SĀ 36

주 한역 제목 자리에는 경 번호 「三六」만 있고 경명이 없다. 팔리는 0.3에 경명 Attadīpasuttaṃ(자기를 섬으로 하는 경)을, 43.0에 번호 43을 둔다 — 일부. 大正 교감주는 S. 22. 43. Attadīpa를 대응으로 단다.

니까야 대응 일부 SN 22.43:0.3

주 팔리는 서두를 Sāvatthinidānaṃ 한 낱말로 접어 두었다. 접힌 안쪽의 개경 정형구를 읽을 수 없으므로 미대응으로 둔다. 如는 「이와 같이」(개경 정형구, 이 아함 전권 1332회).

니까야 대응 미정렬 SN 22.43:43.1

주 장소가 엇갈림 — 팔리의 접힌 서두는 사위성(Sāvatthi)을 명시하고, 한역은 摩偷羅國 跋提河側 傘蓋菴羅樹園이다. 摩偷羅: 3분할 「음역」 → 한자 독음 「마투라」, 팔리형 Madhura(전거 대장). 음의 인용: 慧琳 一切經音義 0476c19 「花嚴音云孔雀城也 古音云美蜜城也」; 翻譯名義集 1178a19 摩偷 「此翻美地」(그 항은 천명 맥락이라 참고만). 跋提: 3분할 「음역」 → 「발제」. 전거 대장의 팔리 후보 Bhaddiya · 근대 범어 후보 Bhadrika는 계통이 갈리지만 둘 다 인명이어서 이 자리(강 이름)와 뜻 일치가 확인되지 않는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 傘蓋: 3분할 표에 없음. 한자가 뜻(일산·덮개)을 옮긴 것으로 판별해 「일산」으로 옮겼으나, 동산 이름의 일부인지 꾸밈말인지 저본만으로 정해지지 않는다(불확실의 주 사유). 菴羅: 3분할 「갈림(의역/혼합)」 — 저본 문맥에서 菴羅(소리)+樹(뜻)로 판별해 「암라나무」. 전거 팔리 후보 Amba; 음의 慧琳 0496b14 「或言菴婆羅果名也 … 正言菴沒羅」 인용. 國→나라 · 河→강 · 側→곁 · 園→동산은 뜻으로 옮겼다. 佛=부처님([구속]).

니까야 대응 내용 다름 SN 22.43:43.1

주 팔리 43.2는 attasaraṇā 뒤와 dhammasaraṇā 뒤에 각각 anaññasaraṇā(다른 의지처가 없는)를 두고 「다른 섬」은 말하지 않는다. 한역은 끝에 不異洲不異依를 한 번 두고 「다른 섬」을 더 말한다 — 일부. 不異洲不異依는 동사가 없어 「다른 것을 섬·의지처로 삼지 않는다」와 「다르지 않은 섬·다르지 않은 의지처」 두 갈래로 읽힌다 — 앞 구 住於의 연장으로 보아 앞 갈래를 택했다. 명령형은 세존의 지시 맥락으로 세웠다(한문에 명령 표지는 없다). 自는 異(다른 것)와 대조되므로 「자기」로 세웠다. 自洲·自依: 3분할 「의역」 → 뜻으로(전거 팔리 후보 Attadīpa · Attasaraṇa, 大正 교감주 동일). 洲는 「섬」 — 팔리 dīpa의 섬/등불 양의 가운데 한역은 섬을 택했다. 이문: 宋·元·明은 住於 한 곳이 없다(교감주 〔住於〕－【三】). 比丘: 확정 「비구」. 전거 팔리 bhikkhu · 근대 범어 Bhikṣu — 계통 갈림 인용만.

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.2

주 當은 명령 어미가 졌다. 當正觀察과 뒤의 住自洲… 구의 관계(관찰의 조건인지, 별개 지시인지)가 한문만으로 정해지지 않는다 — 한문 순서대로 두었다. 팔리 43.3은 「자기를 섬으로 … 머무는 이들은 근원(yoni)을 살펴야 한다」로, 머묾이 살핌의 주체 조건이고 살핌의 목적어 yoni가 있다 — 한역 正觀察에는 목적어가 없다(목적은 뒤의 물음들로 이어진다) — 일부. 比丘! 호격은 수 표지가 없으나 告諸比丘에 이어 복수로 옮겼다. 觀察: 3분할 「의역」; 전거 팔리 후보 Ādesana-vidhā는 ⚠ 다른 부(DA) 대역으로 이 자리와 무관.

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.3

주 팔리 kiṃjātikā(무엇에서 태어났는가)에 대응. 한역 憂悲惱苦 넷 ↔ 팔리 soka·parideva·dukkha·domanassa·upāyāsa 다섯 — 일부.

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.4

주 云何有는 b01.1의 답 有色(물질이 있고)과 짝을 이루므로 「무엇이」로 옮겼다. 有는 존재 서술 자체라 「있다」를 세웠다. 팔리 43.4의 둘째 물음 kiṃpahotikā(무엇에서 생겨나는가)와 자리가 대략 맞으나, 한역은 물음 넷(何因生·云何有·因何故·何繫著)을 세우고 팔리는 둘이다 — 일부.

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.4

주 b01.1의 답 因色(물질로 인하고)과 짝. 팔리 43.4에는 이 물음에 해당하는 것이 없다 — 없음확인. 이문: 大正은 因을 「四」로 쓴다(CB 교감 「因【CB】，四【大】」, 印順 『雜阿含經論會編』 및 T02n0099_p0008b01 참조). CBETA 저본대로 因을 따랐다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.4

주 b01.1의 답 繫著色(물질에 매여 집착하고)과 짝. 팔리 43.4에 해당 물음이 없다 — 없음확인. 繫=매임 · 著=집착.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.4

주 이 물음(미생→생, 이생→증장)은 팔리 43.4에 없다 — 없음확인. 自觀察의 自는 부사(스스로)와 재귀 목적(자기를) 두 갈래로 읽힌다. 팔리 43.6의 attato samanupassati(자기로 여겨 본다)와 b01.1에서 자리가 맞아 「자기로」의 갈래를 시사하나, 증언에서 온 뜻이므로 본문에 들이지 않았다. 而는 흡수.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.4

주 팔리는 43.4의 물음 뒤 43.5에서 붓다가 물음을 스스로 되받는다 — 비구들의 청법(이 좌표)과 a29.1의 「잘 들으라」가 없다 — 없음확인. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 佛과 世尊으로 번갈아 부른다(확정역 부처님 · 세존 각각 고정). 世尊은 호격(「세존이시여, 법의 뿌리…」)으로도 읽히나 뜻은 같다. 為說의 為는 목적어가 없어 「저희를」을 보충했다. 諸比丘聞已는 비구들이 자기를 3인칭으로 이른 것이라 그대로 두었다. 當은 「-겠-」이 졌다. 唯願은 「오직 바라오니」.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.5

주 팔리에 해당 정형구가 없다 — 없음확인. 諦聽의 諦: 음의 希麟 續一切經音義 0949c19 「說文云諦審也」(살핌) 인용 — 「자세히」. 當은 「-겠-」이 졌다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.5

주 有色·因色·繫著色은 a26.1~a26.3의 세 물음에 차례로 답한다. 팔리 43.6–43.9는 배우지 못한 범부가 물질을 자기로 여기는 네 방식(43.6·43.7)과 그 물질의 변이에서 근심 등이 생김(43.8·43.9)을 말한다 — 한역에는 범부 묘사·네 방식·변이 서술이 없고, 근심 등의 생김과 「이미 생긴 것의 증장」만 있다. 自觀察: a26.4와 같은 다의 — 팔리 attato samanupassati와 자리가 맞아 「자기로 여겨 관찰」의 갈래를 시사하나 본문에 들이지 않았다. 受想行識亦復如是: 팔리는 43.10–43.13에서 느낌을 펴고 43.14에서 인식·형성을 「…」로 접은 뒤 의식(43.14–43.17)을 편다. 한역은 한 구로 접었다(생략표지 목록의 형태는 아님). 43.14는 접힌 구간이 걸려 미대응. 오온 역어: 色=물질 · 受=느낌 · 想=인식 · 行=형성 · 識=의식은 아함판 확정역이 없어(受는 확정술어 파일의 정형구 행에만 있음) 문맥으로 고른 것 — 정착형 색·수·상·행·식 등 다른 후보가 있다. b05.1·b05.2·b09.1의 같은 역어도 이 신고에 따른다. 이문: 첫 色을 宋·元·明은 「色色」으로 쓴다(교감주). 增長廣大는 「늘어나고 자라나 넓고 커진다」, 亦復는 조사 「도」가 졌다.

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.5

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.6

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.7

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.8

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.9

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.10

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.11

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.12

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.13

니까야 대응 미정렬 SN 22.43:43.14

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.15

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.16

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.17

주 팔리 43.17과 43.18 사이에 이 문답(b03.1·b04.1)이 없다 — 없음확인. 頗: 음의 慧琳 0368a10 「語辭也 叵也」 · 0420a15 「頗猶可也」 인용 — 의문 부사로 읽어 「혹시」. 耶는 의문 어미가 졌다. 變易 음의 慧琳 0325c11 「改易也」.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.18

주 팔리에 없다 — 없음확인. 대답한 주어는 한문에 없다(문맥상 비구들). 也는 어미가 졌다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.18

주 善哉 칭찬은 팔리에 없다. 色是無常은 팔리 43.18 rūpassa … aniccataṃ에 일부 대응. 哉는 감탄 어미가 졌다. 無常: 전거 당대 범어 후보 aditya — 인용만(뜻 일치 미확인).

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.18

주 (1) 주어: 한역 善男子 ↔ 팔리 43.19 bhikkhu. 善男子는 3분할 「의역」 → 뜻으로 「선한 남자」; 정착형 「선남자」와 갈린다(술어·낱말 선택). 전거 팔리 후보 Sappurisasaṃseva는 뜻 일치 미확인. (2) 知의 목적 범위: 離欲·滅·寂靜·沒까지 물질의 술어로 읽었으나, 離欲 이하를 수행자의 상태로 끊어 읽을 수도 있다(구두·분절). 팔리 43.18은 aniccataṃ·vipariṇāmaṃ·virāgaṃ·nirodhaṃ을 viditvā의 목적으로 둔다 — 한역의 苦·寂靜·沒은 이 자리 팔리에 없다. 離欲 ↔ virāga(니까야 확정역 「사라짐」) — 본문은 한문대로 「욕망을 떠나고」. (3) 從本以來 ↔ pubbe ceva … etarahi ca(예전에도 지금도): 한역은 「본래부터」 하나. 팔리의 yathābhūtaṃ sammappaññāya passato(있는 그대로 바른 지혜로 보는 자에게)는 한역에 없다. (4) 둘째 若는 「-면」으로 받아 「끊어지면」으로 옮겼다. 팔리 ye … te pahīyanti(~인 것들은 버려진다)는 若를 불특정 관계사(「~인 것은 무엇이든」)로 읽는 갈래를 시사한다(격·태·구문). (5) 無所著: 확정술어 [구속] 「아라한」이나, 이 자리는 彼斷已에 이어지는 술어구(집착하는 것이 없음)이지 칭호가 아니다 — 저본이 이겨 「집착함이 없고」(확정역 오적중). 팔리 43.19 na paritassati(동요하지 않는다)와 자리가 맞는다 — 개별 어휘 갈림. (6) 安隱樂住 ↔ sukhaṃ viharati: 한역은 安隱(편안)이 더 있다. 安隱 전거 당대 svastha 인용만. (7) 名為涅槃 ↔ sukhavihārī bhikkhu tadaṅganibbuto’ti vuccati: 팔리는 사람을 「그 부분으로 꺼진 자」라 부르고, 한역은 상태를 「열반」이라 이름한다 — 엇갈림. 涅槃: 3분할 「혼합(音義合璧)」으로 분류됐으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 것으로 보여 정착형 「열반」으로 적었다 — 표 지시대로 신고. 전거 팔리 Nibbāna · 당대 nirvāṇa(⚠ 다른 부 EA의 대역). 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」 인용. (8) 이문: 大正은 이 좌표 안 「苦」 한 곳을 「已」로 쓴다(CB 교감 「苦【CB】，已【大】」, T02n0099_p0008b07 참조). CBETA 저본대로 苦를 따랐다. 所는 「집착함」으로 명사화해 흡수, 為는 「이라 이름한다」가 졌다.

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.18

니까야 대응 내용 다름 SN 22.43:43.19

주 팔리는 느낌(43.20·43.21)과 의식(43.24·43.25)을 펴고 43.22에서 인식을 「…」로 접은 채 형성을 편다. 한역은 한 구로 접었다(생략표지 목록의 형태는 아님) — 일부. 43.22는 접힌 구간이 걸려 미대응. 역어는 b01.1 신고와 같다.

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.20

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.21

니까야 대응 미정렬 SN 22.43:43.22

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.23

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.24

니까야 대응 일부 SN 22.43:43.25

주 청중의 성취 서술은 팔리에 없다(43.25로 설법이 끝나고 43.26은 순번 표지) — 없음확인. 漏는 확정술어 파일의 정형구 행(āsava)에만 있고 낱말 확정역이 없다 — 문맥으로 「번뇌」; 「샘(흘러나옴)」의 갈래가 있다. 諸는 복수 「-들」. 得은 획득으로 「해탈을 얻었다」. 十六 전거 당대 ṣudaśa · 解脫 전거 당대 mukti / 근대 Makṣa — 인용만.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.26

주 팔리는 43.25의 vuccatī’’ti로 끝나고 43.26은 순번 표지(Paṭhamaṃ)뿐이다 — 기뻐하며 받들어 행한 결미가 없다 — 없음확인. 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜 음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」 인용.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.43:43.26