（三五）
(35)
주 경 번호 표제. 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 실리지 않아 대조하지 못했다 — 「없음확인」이 아니라 「미대응」이다(이하 전 좌표 같음).
니까야 대응 미정렬 PN:미투입
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(이 아함 전권 1332회). 如是는 「이와 같이」로 옮겼다. 증언 미투입.
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一時，佛住支提竹園精舍。
한때 부처님께서 지제의 대나무 동산 정사에 머무셨다.
주 佛 [구속] 「부처님」. 支提는 _한자대역_3분할 음역 → 한자 독음 「지제」. 전거(음역전거_대장): 팔리_후보 Cetī / 범어_후보_근대 Caitya — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 다만 ⚠다른 부(DA)의 대역이고, 음의(慧琳 一切經音義 0368b20·0600a07·0605c24)는 支提를 「此云聚相」(쌓아 올린 탑묘)으로 푼다 — 여기서는 竹園精舍 앞에 놓인 장소어이므로 지명으로 읽었으나 탑묘 뜻과의 동형이의 여부는 저본만으로 닫히지 않는다. 竹園은 표에 없다: 竹·園이 뜻글자로 쓰였다고 판별해 의역 → 「대나무 동산」(음독 「죽원」을 쓰지 않음). 精舍는 한국 불교계 정착형 「정사」(수행자가 머무는 집이라는 뜻). 支提竹園精舍를 한 이름으로 볼지 「지제(지역)의 죽원정사」로 끊을지 갈리므로, 지명+원림+정사 배열을 근거로 관형격 「의」로 이었다. 竹園의 의역 처리와 끊는 자리를 정도평 님께 남긴다.
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爾時，有三正士出家未久，所謂尊者阿㝹律陀、尊者難提、尊者金毘羅。
그때 집을 떠난 지 오래되지 않은 세 바른 선비가 있었다. 곧 존자 아누율타, 존자 난제, 존자 금비라였다.
주 正士: 확정역·대역 없음 — 正(바른)·士(선비)의 뜻대로 「바른 선비」로 옮겼다. 후보 「바른 사람」「바른 장부」. 有는 세 사람의 존재 자체를 서술하므로 「있었다」로 세웠다. 出家: 표 의역 → 「집을 떠나다」. 所謂: 열거 표지로 보아 「곧」(「이른바」 대신). 尊者: 정착형 「존자」(덕 높은 이에 대한 존칭). 阿㝹律陀: 표에 없음 — 음역 판별 근거: 希麟 續一切經音義 0939b14 「阿㝹… 梵語也不求字義」, 慧琳 一切經音義 0482b12 㝹 「奴溝反」 → 독음 「누」, 陀는 「타」로 적어 「아누율타」. 한국 불교계 정착형 「아나율」(阿那律)은 한자가 달라 쓰지 않았다. 이 이름의 팔리형은 투입물(전거·대역표)에 실려 있지 않아 적지 않는다. 難提: 표 음역 → 「난제」, 전거 팔리_후보 Nandiya(⚠다른 부 MA). 金毘羅: 표 음역 → 「금비라」, 전거 팔리_후보 Kimbila/Kumbhīra(⚠다른 부 DA/MA/EA). 음의 翻譯名義集 1086b24 「翻威如王」은 〔鬼神篇〕의 금비라(악어 신)를 푼 것이라 이 비구 이름과 동형이의일 수 있어 근거로 쓰지 않았다. (교정: ⓪관문 [6] — 투입물에 없는 팔리형 표기를 비고에서 뺐다. 직역·대응·갈림은 그대로.)
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爾時，世尊知彼心中所念，而為教誡：「比丘！此心、此意、此識，當思惟此，莫思惟此，斷此欲、斷此色，身作證具足住。
그때 세존께서 그들이 마음속에 생각하는 것을 아시고, 그들을 위해 가르쳐 훈계하셨다. "비구들이여! 이 마음, 이 뜻, 이 의식은 이것을 생각하고 이것을 생각하지 말며, 이 욕망을 끊고 이 물질을 끊어, 몸으로 실현하여 갖추어 머물라.
주 世尊 [구속] 「세존」. 이 경 내레이션은 佛(0.3·a11.1·a11.2·a18.1·a19.1)과 世尊(여기)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역대로 「부처님」「세존」으로 고정했다. 比丘 [구속] 「비구」. 호격에 수 표지가 없으나 청자가 세 正士이므로 「비구들이여」로 옮겼다(이하 같음). 전거: 比丘 팔리_후보 bhikkhu / 범어_후보_근대 Bhikṣu — 확인된 두 계통, 판정하지 않음(음의 慧琳 0482a20·希麟 0953b14는 「苾蒭」를 바른 음으로 든다). 而為教誡: 為는 「위하여」(為…所 피동 아님), 而은 흡수. 所念은 관형절 「생각하는 것」. 當은 명령 어미 「-라」가 진다(「마땅히」 쓰지 않음) — 當이 「思惟此…具足住」 전체에 걸린다고 보아 끝 「머물라」까지 명령으로 이었다. 莫 → 「-지 말며」. 此心·此意·此識을 앞세운 구문에서 세 낱말이 思惟의 주체인지 대상인지 한문만으로 결정되지 않아 주제(「-은」)로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 思惟: 표 의역 → 뜻대로 「생각하다」. 色: 확정역 없음, 오온 첫째 자리로 보아 「물질」 [불확실:확정역_부재]. 身作證: 「몸으로 실현하여」(作證을 음독하지 않음). 具足住: 「갖추어 머물다」. 이문: 誡=戒【宋】(뜻 차이 작음). 色=以【元】【明】 — 以로 읽으면 「이 욕망을 끊고, 이로써 몸으로 실현하여…」가 되어 「이 물질을 끊고」가 빠진다. 大正대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 인용부 「"」는 a17.1에서 닫힌다.
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比丘！寧有色，若常、不變易、正住不？」
비구들이여! 항상하거나 변하지 않거나 바르게 머무는 물질이 있는가?"
주 寧…不 의문 구문 → 「-는가」. 有는 존재 질문 자체라 「있는가」로 세웠다. 앵커는 若을 가정(「-면」)으로 달았으나, 가정으로 읽으면 「물질이 있는가, 만약 항상하다면…」이 되어 문장이 서지 않아, 이 자리의 若은 常·不變易·正住 세 술어를 고르는(「-거나」) 쪽으로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 正住: 「바르게(곧게) 머무는」. 이문: 宋·元·明 三本에는 이 좌표의 「正住不？」부터 a11.1 전체와 a11.2의 「佛告比丘：善哉！善哉！色是無常、變易」까지 25자가 없다(교감주 〔正住…變易〕二十五字－【三】). 三本대로면 문답이 사라지고 「寧有色若常、不變易之法，厭、離欲…」으로 이어진다. 大正대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형].
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比丘白佛：「不也，世尊！」
비구들이 부처님께 아뢰었다. "아닙니다, 세존이시여!"
주 佛 [구속] 「부처님」, 世尊 [구속] 「세존」 — 한 좌표 안에서 내레이션은 佛, 호격은 世尊을 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 不也 → 「아닙니다」, 也는 종결 어미가 진다. 비구의 발화이고 청자가 부처님이므로 존댓말. 이 좌표 전체가 宋·元·明 三本에 없다(a10.1 서술 참조) [불확실:저본_이문·자형].
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佛告比丘：「善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭、離欲、滅、寂、沒。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "훌륭하다! 훌륭하다! 물질은 무상하고 변하는 법이며, 싫어함·욕망을 떠남·소멸·고요함·가라앉음이다.
주 佛 [구속] 「부처님」. 善哉 반복 → 감탄 어미 「-다!」를 두 번 그대로. 붓다 발화 평서. 無常: 한국 불교계 정착어 「무상」(항상하지 않음). 變易之法: 「변하는 법」, 之는 관형으로 흡수. 厭·離欲·滅·寂·沒 다섯이 동사 연쇄(「싫어하고…」)인지 물질의 성질을 이르는 명사 나열인지 한문이 정하지 않는다 — 나열을 줄이거나 합치지 않으려 명사 나열로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 離欲은 한문 뜻대로 「욕망을 떠남」(한역자가 뜻으로 옮긴 자리이므로 이 아함판 확정 술어에 없는 니까야 쪽 역어를 들여오지 않음). 沒: 「가라앉음」(잠기다·지다) — 후보 「사라짐」「없어짐」 [불확실:술어·낱말_선택]. 이문: 「佛告比丘：善哉！善哉！色是無常、變易」이 宋·元·明 三本에 없다(a10.1 서술 참조) [불확실:저본_이문·자형]. (교정: ⓪관문 [6] — 투입물에 없는 팔리 낱말 표기를 비고에서 뺐다. 직역·대응·갈림은 그대로.)
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如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。
이와 같이 물질은 본래부터 모두 무상하고 괴롭고 변하는 법이다.
주 如是를 부사(「이와 같이」)로 읽었다 — 色을 꾸미는 관형(「이와 같은 물질은」) 읽기도 선다 [불확실:격·태·구문]. 從本以來: 「본래부터」, 以는 흡수. 一切: 「모두」(음의 慧琳 0434b15 「一切普也」; 전거 당대 sarva는 참고만). 苦: 「괴롭고」. 無常은 a11.2와 같이 「무상」.
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如是知已，緣彼色生諸漏害、熾然、憂惱皆悉斷滅，斷滅已，無所著，無所著已，安樂住；安樂住已，得般涅槃。
이와 같이 알고 나면, 그 물질을 조건으로 생기는 모든 번뇌의 해침·불타오름·근심과 괴로움이 모두 다 끊어져 소멸하고, 끊어져 소멸하고 나면 집착함이 없고, 집착함이 없고 나면 안락하게 머물고, 안락하게 머물고 나면 반열반을 얻는다.
주 無所著는 [구속] 「아라한」(arahant)이지만, 이 자리의 無所著는 「斷滅已，無所著，無所著已，安樂住」로 이어지는 연쇄 술어로서 「집착하는 데가 없다」는 동사구다 — 사람을 가리키는 명사(아라한)로 읽으면 「…已」 연쇄가 서지 않는다. 저본이 이기므로 두 번 모두 「집착함이 없다」로 옮겼다 [불확실:확정역_오적중]. 漏: [정형구 행](āsava, 「번뇌」)에만 실려 있고 낱말 확정역이 아니다 — 문맥상 「번뇌」로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 諸漏害: CBETA 구두(漏害、熾然、憂惱)대로 「번뇌의 해침」 한 덩이로 옮겼다. 漏와 害를 끊어 「번뇌·해침·불타오름·근심과 괴로움」 넷으로 읽는 길도 선다 [불확실:구두·분절]. 熾然: 「불타오름」(음의 慧琳 0516a19 「熾盛也…猛火也」). 憂惱: 「근심과 괴로움」. 生은 [정형구 행](jāti)이지만 여기서는 동사 「생기다」. 緣: 「조건으로」. 如是知已 이하 「…已」를 하나도 빼지 않고 「-고 나면」으로 옮겼다. 皆悉: 「모두 다」. 般涅槃: 표는 의역으로 분류했으나 般(pari)·涅槃의 소리를 옮긴 음역으로 판단했다 — 표는 기계 1차 분류이고 저본이 이기므로 한자 독음 「반열반」(한국 불교계 정착형이기도 하다: 완전한 열반). 음의 慧琳 0463b14 涅槃 「此翻為圓寂」. 전거 팔리_후보 Parinibbuta 등은 ⚠다른 부(EA). 표 분류와 어긋난 점을 정도평 님께 알린다. 得: 획득 「얻는다」.
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受、想、行、識亦復如是。」
느낌·인식·형성·의식도 이와 같다."
주 受: [정형구 행](vedanā)에만 실려 있고 동사 受와 다의다 — 오온 둘째 자리로 보아 「느낌」 [불확실:다의어_판별]. 想·行·識: 확정역 없음, 오온 자리로 보아 「인식」「형성」「의식」(行은 후보 「지어감」「형성」이 갈림) [불확실:확정역_부재]. 亦復如是: 亦은 조사 「도」가 지고, 復을 「다시」로 따로 세우면 이중역이 되어 흡수했다. 인용부는 a07.1에서 연 것을 여기서 닫는다.
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佛說此經時，三正士不起諸漏，心得解脫。
부처님께서 이 경을 설하실 때, 세 바른 선비는 모든 번뇌를 일으키지 않고 마음이 해탈을 얻었다.
주 佛 [구속] 「부처님」. 正士는 0.4와 같이 「바른 선비」. 諸漏: a15.1과 같이 「번뇌」([정형구 행]만 있고 낱말 확정역 없음) [불확실:확정역_부재]. 諸 → 「모든」. 解脫: 정착어 「해탈」(풀려남). 전거 당대 mukti / 근대 Makṣa(편자 비정이 이 자형으로 실려 있음)는 참고만. 得 → 「얻었다」.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종경 정형구. 佛 [구속] 「부처님」, 比丘 [구속] 「비구」. 已 → 「마치시자」. 諸 → 복수 「-들」. 所說 → 관형절 「설하신 것」. 歡喜: 「기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01 「悅也」). 奉行: 「받들어 행하다」.
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