SN 56.41
세상에 대한 사색 경
Lokacintāsuttaṃ
교차 검사
1. Lokacintāsuttaṃ
1. 세상에 대한 사색 경
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한때 세존께서는 라자가하의 대나무 숲에 머무셨다. 다람쥐에게 먹이를 주던 곳이다. 거기서 세존께서 비구들을 부르셨다.
Ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.
한때 세존께서 라자가하의 대나무 숲, 다람쥐 먹이 주는 곳에 머무셨다.
Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi –
그때 세존께서 비구들을 부르셨다.
"비구들이여, 옛날에 어떤 사람이 라자가하를 나섰다. 세상에 대해 곰곰이 생각해 보겠다는 마음이었다. 그는 수마가다 연못으로 갔다. 연못가에 앉아 세상을 두고 생각에 잠겼다.
‘‘bhūtapubbaṃ, bhikkhave, aññataro puriso rājagahā nikkhamitvā ‘lokacintaṃ cintessāmī’ti yena sumāgadhā pokkharaṇī tenupasaṅkami;
“비구들이여, 옛날에 어떤 사람이 라자가하를 나와 ‘세상에 대해 사색하리라’ 하고 수마가다 연못이 있는 곳으로 다가갔다;
upasaṅkamitvā sumāgadhāya pokkharaṇiyā tīre nisīdi lokacintaṃ cintento.
다가가서 수마가다 연못 기슭에 앉아 세상에 대해 사색했다.
비구들이여, 그때 그 사람은 이상한 것을 보았다. 네 갈래로 이루어진 군대가 연뿌리 줄기 속으로 들어가고 있었다. 그것을 보고 그에게 이런 생각이 들었다. '나는 미쳤구나. 정신이 나갔구나. 세상에 있지도 않은 것을 내가 보다니.'
Addasā kho, bhikkhave, so puriso sumāgadhāya pokkharaṇiyā tīre caturaṅginiṃ senaṃ bhisamuḷālaṃ pavisantaṃ.
비구들이여, 그 사람은 수마가다 연못 기슭에서 네 부분으로 이루어진 군대가 연꽃 줄기와 뿌리 속으로 들어가는 것을 보았다.
Disvānassa etadahosi –
보고서 그에게 이런 생각이 떠올랐다 —
‘ummattosmi nāmāhaṃ, vicetosmi nāmāhaṃ!
‘나는 참으로 미쳤구나, 나는 참으로 정신이 나갔구나!
Yaṃ loke natthi taṃ mayā diṭṭha’’’nti.
세상에 없는 것을 내가 보았구나.’
비구들이여, 그래서 그 사람은 성안으로 들어갔다. 그러고는 많은 사람들에게 이렇게 알렸다. '여러분, 저는 미쳤습니다. 정신이 나갔습니다. 세상에 있지도 않은 것을 제가 보았습니다.'[불확실]
‘‘Atha kho so, bhikkhave, puriso nagaraṃ pavisitvā mahājanakāyassa ārocesi –
“비구들이여, 그러자 그 사람은 도시로 들어가 많은 사람들에게 알렸다 —
‘ummattosmi nāmāhaṃ, bhante, vicetosmi nāmāhaṃ, bhante!
‘여러분, 저는 참으로 미쳤습니다. 여러분, 저는 참으로 정신이 나갔습니다![불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Yaṃ loke natthi taṃ mayā diṭṭha’’’nti.
세상에 없는 것을 제가 보았습니다.’
'여보시오, 어떻게 미쳤고 어떻게 정신이 나갔다는 말입니까. 세상에 있지도 않다는 그것, 그대가 보았다는 것이 무엇입니까.'
‘‘Kathaṃ pana tvaṃ, ambho purisa, ummatto kathaṃ viceto?
“그런데 여보시오, 그대는 어떻게 미쳤고 어떻게 정신이 나갔소?
Kiñca loke natthi yaṃ tayā diṭṭha’’nti?
그대가 본, 세상에 없는 것이란 무엇이오?”
'여러분, 저는 라자가하를 나섰습니다. 세상에 대해 곰곰이 생각해 보려고 수마가다 연못으로 갔습니다. 연못가에 앉아 생각에 잠겼습니다. 그런데 거기서 네 갈래로 이루어진 군대를 보았습니다. 그 군대가 연뿌리 줄기 속으로 들어가고 있었습니다.
‘‘Idhāhaṃ, bhante, rājagahā nikkhamitvā ‘lokacintaṃ cintessāmī’ti yena sumāgadhā pokkharaṇī tenupasaṅkamiṃ;
“여러분, 저는 여기 라자가하를 나와 ‘세상에 대해 사색하리라’ 하고 수마가다 연못이 있는 곳으로 다가갔습니다;
upasaṅkamitvā sumāgadhāya pokkharaṇiyā tīre nisīdiṃ lokacintaṃ cintento.
다가가서 수마가다 연못 기슭에 앉아 세상에 대해 사색했습니다.
Addasaṃ khvāhaṃ, bhante, sumāgadhāya pokkharaṇiyā tīre caturaṅginiṃ senaṃ bhisamuḷālaṃ pavisantaṃ.
여러분, 저는 수마가다 연못 기슭에서 네 부분으로 이루어진 군대가 연꽃 줄기와 뿌리 속으로 들어가는 것을 보았습니다.
여러분, 저는 이렇게 미쳤고 이렇게 정신이 나갔습니다. 제가 본 것은 세상에 있지도 않은 것입니다.'
Evaṃ khvāhaṃ, bhante, ummatto evaṃ viceto.
여러분, 저는 이렇게 미쳤고 이렇게 정신이 나갔습니다.
Idañca loke natthi yaṃ mayā diṭṭha’’nti.
그리고 제가 본 이것은 세상에 없습니다.”
'여보시오, 과연 그대는 미쳤군요. 과연 정신이 나갔습니다. 그대가 본 그것은 세상에 있지도 않은 것입니다.'
‘‘Taggha tvaṃ, ambho purisa, ummatto taggha viceto.
“여보시오, 그대는 참으로 미쳤고 참으로 정신이 나갔소.
Idañca loke natthi yaṃ tayā diṭṭha’’nti.
그리고 그대가 본 이것은 세상에 없소.”
비구들이여, 그러나 그 사람이 본 것은 실제로 있었던 일이다. 없던 일이 아니다.
‘‘Taṃ kho pana, bhikkhave, so puriso bhūtaṃyeva addasa, no abhūtaṃ.
“그러나 비구들이여, 그 사람은 실재하는 것을 본 것이지 실재하지 않는 것을 본 것이 아니다.
비구들이여, 옛날에 신들과 아수라들 사이에 큰 싸움이 벌어졌다. 그 싸움에서 신들이 이기고 아수라들이 졌다. 진 아수라들은 겁에 질렸다. 그들은 신들의 눈을 홀리면서 연뿌리 줄기를 통해 달아났다. 그렇게 아수라들의 도시로 들어간 것이다.
Bhūtapubbaṃ, bhikkhave, devāsurasaṅgāmo samupabyūḷho ahosi.
비구들이여, 옛날에 신들과 아수라들의 전쟁이 벌어졌다.
Tasmiṃ kho pana, bhikkhave, saṅgāme devā jiniṃsu, asurā parājiniṃsu.
비구들이여, 그런데 그 전쟁에서 신들이 이기고 아수라들이 졌다.
Parājitā ca kho, bhikkhave, asurā bhītā bhisamuḷālena asurapuraṃ pavisiṃsu devānaṃyeva mohayamānā.
비구들이여, 그리고 패배한 아수라들은 두려워하여 연꽃 줄기와 뿌리를 통해 아수라의 도시로 들어갔으니, 바로 신들을 홀리면서 그리하였다.
그러므로 비구들이여, 세상을 두고 이런 식으로 생각하지 마라. 세상은 영원하다거나 영원하지 않다거나, 끝이 있다거나 끝이 없다는 생각 말이다. 영혼이 곧 몸이라거나 영혼과 몸은 다르다는 생각도 그렇다. 여래는 죽은 뒤에도 있다거나 죽은 뒤에는 없다는 생각도 접어라. 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다는 생각, 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라는 생각도 그렇다.
‘‘Tasmātiha, bhikkhave, mā lokacintaṃ cintetha –
“그러므로 비구들이여, 세상에 대해 사색하지 마라 —
‘sassato loko’ti vā ‘asassato loko’ti vā, ‘antavā loko’ti vā ‘anantavā loko’ti vā, ‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīra’nti vā ‘aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīra’nti vā, ‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti vā ‘na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti vā, ‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti vā, ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti vā.
‘세상은 영원하다’라거나 ‘세상은 영원하지 않다’라거나, ‘세상은 끝이 있다’라거나 ‘세상은 끝이 없다’라거나, ‘생명이 곧 몸이다’라거나 ‘생명과 몸은 다르다’라거나, ‘여래는 죽은 뒤에도 있다’라거나 ‘여래는 죽은 뒤에 없다’라거나, ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’라거나, ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라거나 하고.
무엇 때문인가. 비구들이여, 그런 생각은 이로움과 이어지지 않는다. 청정한 삶의 바탕이 되지도 않는다. 싫어하여 떠남으로도, 탐욕에서 벗어남으로도, 소멸로도 이끌지 않는다. 고요해짐으로도, 곧바로 앎으로도, 바른 깨달음으로도, 열반으로도 이끌지 않는다.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Nesā, bhikkhave, cintā atthasaṃhitā nādibrahmacariyakā na nibbidāya na virāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya saṃvattati.
비구들이여, 그러한 사색은 이익을 주지 않고, 청정한 삶의 근본이 되지 않으며, 싫어하여 떠남으로도, 탐욕이 사라짐으로도, 소멸로도, 고요함으로도, 최상의 지혜로도, 바른 깨달음으로도, 열반으로도 이끌지 않는다.
비구들이여, 그대들이 생각을 하려거든 '이것은 괴로움이다'라고 생각하라. 나아가 '이것은 괴로움의 소멸로 이끄는 길이다'라고 생각하라.[불확실]
‘‘Cintentā kho tumhe, bhikkhave, ‘idaṃ dukkha’nti cinteyyātha…pe… ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti cinteyyātha.
“비구들이여, 그대들이 사색하려거든 ‘이것이 괴로움이다’라고 사색하라. ‘이것이 괴로움의 일어남이다’라고 사색하라. ‘이것이 괴로움의 소멸이다’라고 사색하라. ‘이것이 괴로움의 소멸로 이끄는 도닦음이다’라고 사색하라.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
무엇 때문인가. 비구들이여, 이런 생각은 이로움과 이어진다. 청정한 삶의 바탕이 된다. 싫어하여 떠남으로, 탐욕에서 벗어남으로, 소멸로 이끈다. 고요해짐과 곧바로 앎으로, 바른 깨달음과 열반으로 이끈다.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Esā, bhikkhave, cintā atthasaṃhitā esā ādibrahmacariyakā esā nibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
비구들이여, 그러한 사색은 이익을 주고, 청정한 삶의 근본이 되며, 싫어하여 떠남으로, 탐욕이 사라짐으로, 소멸로, 고요함으로, 최상의 지혜로, 바른 깨달음으로, 열반으로 이끈다.
그러므로 비구들이여, '이것은 괴로움이다'라고 힘써 닦아야 한다. 나아가 '이것은 괴로움의 소멸로 이끄는 길이다'라고 힘써 닦아야 한다."[불확실]
‘‘Tasmātiha, bhikkhave, ‘idaṃ dukkha’nti yogo karaṇīyo…pe… ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yogo karaṇīyo’’ti.
“그러므로 비구들이여, ‘이것이 괴로움이다’라고 정진해야 한다. ‘이것이 괴로움의 일어남이다’라고 정진해야 한다. ‘이것이 괴로움의 소멸이다’라고 정진해야 한다. ‘이것이 괴로움의 소멸로 이끄는 도닦음이다’라고 정진해야 한다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Paṭhamaṃ.
첫 번째.