（四二六）
（426）
주 한역 제목행은 경번호 「（四二六）」뿐이고 경명이 없다. 팔리 sn56.46의 0.3은 「6. Andhakārasuttaṃ」로 번호와 경명을 함께 싣는다. 한역에 경명이 없다는 사실만 신고하고 판정하지 않는다(번호끼리는 닿으나 경명은 한쪽에만 있어 일부로 매겼다). 산스크리트 투입물(_산스크리트_sa424)은 이 조각에 없어 SF 항은 아직 안 잡은 것으로 둔다. 이하 모든 좌표의 SF 항이 같다. 투입물 머리말 점검: _전거_sa424의 머리는 「大正 424」, 한문저본·팔리증언의 머리는 「大正 426」이고 저본 제목행은 「四二六」이다. 머리말 불일치로 보이나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 56.46:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 — 개경 정형구(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경에 나옴). 如는 앵커 [비유·가정]이나 如是 고정 구이므로 「이와 같이」로 옮기고 따로 부사를 얹지 않았다. 팔리 sn56.46 전문(0.3~1116.14)에는 이에 해당하는 개경 정형구가 실려 있지 않다. 그 자리는 번호행(1116.0) 뒤, 1116.1 앞이다. 1116.0은 번호행이라 낱말 대응이 아니라 자리 표시일 뿐이다. 팔리 쪽이 앞 경에서 물려받아 생략했는지는 투입물 밖이라 알 수 없어 [불확실:문장_유무]로 남긴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.46:1116.0
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 (1) 佛 — [구속] 확정역 「부처님」. (2) 王舍城 — 유형이 갈린다. _한자대역_3분할 표는 王舍을 「의역」(기계 1차 분류)으로 올렸으나 §⑤ 정착어 예에 「왕사성」이 들어 있다. 정착형 「왕사성」을 택했다. 뜻은 王舍 = 「왕의 집」(舍는 집)이고, 전거 파일이 짝지은 팔리형은 Rājagaha다. 의역으로 풀면 「왕의 집 성」 꼴이 되나 한국 정착형이 있어 정착어로 처리했다. 어느 쪽이 맞는지는 정도평 확인 사항으로 남긴다. (3) 迦蘭陀 — 표 유형 「음역」. 한자 독음 「가란타」. 팔리형(표): Kalandaka. 참고 인용: 음의 迦蘭陀 慧琳 一切經音義 0601c04〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾迦…鳥名也其形似鵲 鞞紐婆那 此云竹林」(迦蘭陀가 새 이름이라는 풀이). 전거 파일 王舍城迦蘭陀竹園 행은 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa만 싣고 범어 후보는 비어 있어 두 계통이 서지 않으므로 「음역계통」은 달지 않았다. (4) 竹園 — 표에 없는 낱말. 뜻으로 「대나무 동산」(「죽원」은 음독이라 피했다). 전거 행의 Veḷuvana 쪽 짝으로 보이나 증언이다. (5) 一時 → 「한때」. 住 → 「머무셨다」(내레이션 평서, 주체 높임은 부처님 확정역에 맞춤). (6) 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 佛(0.3·0112a09.1)과 世尊(0112a04.1)으로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이라 통일하지 않았다. (7) 팔리 sn56.46에는 nidāna(때·곳)가 실려 있지 않아 대응 자리가 없다. 앞 경에서 물려받았는지는 투입물 밖이라 모른다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.46:1116.0
爾時，世尊告諸比丘：「從中千世界數滿至千，是名三千大千世界。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「중천세계에서부터 세어 천에 가득 차기에 이르면, 이것을 삼천대천세계라 이름한다.
주 爾時 → 「그때」. 世尊 [구속] 「세존」. 告諸比丘 — 諸는 앵커 [복수]대로 「비구들」의 「들」로 흡수하고 「모든·여러」를 세우지 않았다. 따옴표는 이 좌표에서 열려 0112a07.1 끝에서 닫힌다. 從中千世界數滿至千 — 從(어디서부터)…至(어디에 이르기까지)의 틀로 읽었다. 是名 → 「이것을 …라 이름한다」. 中千世界·三千大千世界는 사전에 이 경 밖 용례가 1~3회뿐이라(사전 中千世界 ① 3회·2경, 三千大千世界 ① 1회·1경) 사전으로 정해지는 뜻은 없고, 뜻은 한문대로 선다. 한국 불교계 정착어 「삼천대천세계」「중천세계」는 그대로 썼다. 대응: 팔리 1116.1은 말머리 틀 없이 호격 bhikkhave로 곧장 발화에 들어간다. 爾時世尊告諸比丘의 틀이 호격 하나와 걸리는 정도라 일부로 매겼다. 中千世界 → 三千大千世界 정의문은 팔리 sn56.46 전문에 없고 한역에만 있다(문장 유무). 한자 흔들림: 이 좌표는 世尊, 0.3과 0112a09.1은 佛이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.46:1116.1
世界中間闇冥之處，日月遊行，普照世界，而彼不見，乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇冥中。
세계 중간의 어두운 곳, 해와 달이 돌아다니며 세계를 두루 비추나 그곳은 보이지 않으며, 내지 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움의 큰 어둠 속에 떨어진다.
주 (1) 乃至 — 한문이 스스로 접은 자리다. 펴지 않고 「내지」로 두었다. 而彼不見과 墮於… 사이에 무엇이 접혔는지 저본이 말하지 않는다. 팔리 1116.7의 …pe…(사제 나열 이하)와 겹치는지는 접힌 안쪽을 읽지 못해 판정하지 않는다. (2) 而 → 「-나」로 흡수(앵커 [접속] 흡수). 於 → 「속에」의 조사로 흡수. (3) 而彼不見 — 구문이 갈린다. 彼가 「그곳」(世界中間闇冥之處)인지 「해와 달」인지 「거기 있는 이들」인지, 不見이 「보지 못한다」(능동)인지 「보이지 않는다」(피동)인지 저본만으로 서지 않는다. 본문은 「그곳은 보이지 않으며」로 두었다. 팔리 1116.1은 ābhāya nānubhonti(빛을 누리지 못한다) 쪽이나 증언은 저본이 아니므로 본문에 들이지 않았다. [불확실:격·태·구문]. (4) 生 — 정형구 행(팔리 jāti)에 올라 있으나 낱말 확정역은 아니다. 生老病死 문맥으로 「태어남」으로 옮겼다. 見(不見)도 같은 정형구 행에 오른 한자이며, 여기서는 (3)의 구문 문제와 함께 걸린다. [불확실:다의어_판별]. (5) 惱 — 확정역 없음. 憂悲惱苦 고정 연쇄(사전 惱 ① 앞 憂悲 146회). 「번민」으로 옮겼다. 사전 惱 ⑥ 丁福保의 小煩惱地法 풀이는 후대 풀이라 쓰지 않았다. 후보는 번민/시달림이다. [불확실:술어·낱말_선택]. (6) 遊行 → 「돌아다니며」. 사전 遊行 ① 앞: 人間 84(124회 중)로, 이 역자에서는 사람 사이를 다니는 쓰임이 대다수다. 그러나 여기는 해와 달의 움직임이라 그 쪽으로 옮기지 않고 저본 문맥대로 두었다. (7) 闇冥 → 「어둠」(闇冥之處 → 「어두운 곳」, 大闇冥 → 「큰 어둠」으로 같은 뿌리로 통일). 음의 闇冥 慧琳 0327b12는 음·자형 풀이뿐이라 뜻에는 쓰지 않았다. (8) 팔리와의 갈림(사실만): 팔리 1116.1의 aghā asaṃvutā(…)·evaṃmahiddhikānaṃ evaṃ mahānubhāvānaṃ 구가 한역에 없고, 한역의 普照世界가 팔리에 없다. 팔리 1116.7은 jātandhakāra·jarandhakāra·maraṇandhakāra·soka-paridevadukkha-domanassupāyāsandhakāra 넷을 따로 세우는데, 한역은 生老病死憂悲惱苦 여덟 항을 大闇冥 하나로 묶는다(구조·배열). 한역의 病이 팔리 쪽에 따로 없고, 한역 憂悲惱苦 넷과 팔리 soka·parideva·dukkha·domanassa·upāyāsa 다섯의 짝도 낱말 수가 맞지 않는다(개별 어휘). 팔리 1116.2~1116.6(한 비구의 감탄·물음과 답)은 한역에 대응하는 구간이 없다(문장 유무). 한역에서는 이 좌표와 0112a07.1 사이의 빈자리에 해당한다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 56.46:1116.1
니까야 대응 일부 SN 56.46:1116.7
是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로 비구들이여! 사성제에 아직 틈 없이 고르게 이르지 못한 이는 방편에 힘쓰고, 더욱 높은 의욕을 일으키고, 틈 없이 고르게 이르기를 배우라.」
주 (1) 是故 → 「그러므로」. 諸比丘 → 호격 「비구들이여」(比丘 [구속] 「비구」, 諸는 「들」로 흡수). 當 → 어미 「-라」가 진다(「마땅히」 안 씀). 於 → 「에」. 者 → 「이」. 붓다의 발화이므로 평서(「-라」). (2) 無間等 — 잡아함의 고정 결합이다(사전 等 ① 앞 無間 173회, 사전 無間 ① 뒤 等者 46·等 39). 확정역이 없고 팔리 1116.13에는 이에 해당하는 낱말이 없다(yogo karaṇīyo). 한자 음독 「무간등」을 피하고 뜻으로 「틈 없이 고르게 이르다」로 옮겼다. 근거: 음의 無間 慧琳 一切經音義 0564a19〔不空羂索經三十卷〕 「間隔也雜也」(間 = 사이·틈). 等을 「고르게 이르다」로 읽은 것은 내 선택이다. 후보는 음독 「무간등」·「틈 없이 고르게 이름」 둘이다. [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 無間 ⑥ 丁福保의 阿鼻·無間地獄 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버렸다. (3) 增上欲 → 「더욱 높은 의욕」(사전 增上 ① 앞 便起 29, 뒤 欲學 24). 欲을 「욕심」이 아닌 「의욕」으로 읽었다. [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 方便 — 「방편」으로 두었다. 勤方便은 「방편에 힘쓰다」로 읽었으며 精勤方便 연쇄(사전 方便 ① 앞 精勤 66)다. 方便이 「수단」인지 「노력」의 뜻인지는 저본만으로 가려지지 않는다. [불확실:다의어_판별]. (5) 四聖諦는 한국 불교계 정착어 「사성제」를 그대로 썼다. 四聖諦는 사전 ② 팔리 정렬이 비어 있다. (6) 갈림(사실만): 팔리 1116.13은 Tasmātiha, bhikkhave … yogo karaṇīyo(「…해야 한다」 한 항)이고 …pe…로 사제 나열을 접어 두었다. 한역은 四聖諦를 한 덩어리로 부르고 當勤方便·起增上欲·學無間等 셋으로 풀어 쓴다. 팔리의 접힌 안쪽을 읽지 못해 사제 나열과 한역 四聖諦의 짝은 판정하지 않는다. 팔리 1116.8~1116.12(모르는 이는 벗어나지 못하고 아는 이는 벗어난다는 대비)는 한역에 대응하는 구간이 없다(문장 유무). 따옴표는 이 좌표 끝에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 56.46:1116.13
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하여 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛 [구속] 「부처님」, 比丘 [구속] 「비구」. 說…已 → 「말씀하여 마치시자」. 所說 — 앵커 [피동·명사화]대로 「하는 바」를 피하고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸 → 「들」로 흡수. 歡喜奉行은 고정 결말구다(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829회, 사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829회). 「기뻐하며 받들어 행했다」(내레이션 평서). 經 → 「경」(사전 經 ① 앞 說此 820회). 팔리 1116.14는 「Chaṭṭhaṃ.」(여섯째)라는 경 끝 표지뿐이고, 佛說此經已…歡喜奉行에 해당하는 결어 문장이 없다. 같은 끝자리지만 내용이 달라 absent로 매겼다. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛이고 0112a04.1은 世尊이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.46:1116.14