（四二二）
（사백이십이）
주 한문 좌표는 경 번호 `四二二`뿐이고 제목 낱말이 없다. 팔리는 번호 `3.`에 제목 `Mahāpariḷāhasuttaṃ`이 붙는다(한쪽이 더 말하므로 일부). 다카쿠스 교감주 `S. 56. 43. Pariḷāha`는 편자 각주(PTS 번호)이며 저본이 아니다. 팔리 후보는 `sn56.43` 하나(합의 등급 multi_source: 莊春江+다카쿠스). 입력 파일 머리의 경 번호가 갈린다 — `_전거_sa420.md`는 「大正 420」, 나머지 투입물은 「大正 422」. 저본 좌표 `四二二`을 따랐다. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 대응 줄에 산스크리트 항을 달지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 56.43:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경). 투입된 팔리 `sn56.43`은 번호 줄(1113.0) 다음 1113.1에서 곧바로 법문이 시작되고 개경 줄이 없다. 팔리 쪽에서 앞 경의 니다나를 물려받는 것인지는 이 투입물로 확인할 수 없어 `absent`로 단정하지 않고 `unaligned`로 둔다. `如`는 「~같이」(비유)이나 `如是` 정형구로 굳어 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.43:1113.0
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때, 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 팔리 `sn56.43`에는 장소 줄이 없다(0.2와 같은 까닭으로 `unaligned`). `佛`=부처님 [구속]. `一時`=한때(사전 一時 ①: 잡아함 1345회, 뒤 `佛住` 1265). 고유명 처리: `王舍城`은 정착어(왕사성)로 적었다 — 뜻은 「왕의 집(왕이 머무는 곳)이라는 이름의 성」이다. 다만 `_한자대역_3분할`은 `王舍`을 기계 1차 분류로 의역(뜻으로 옮김)에 두었고 §⑤의 예시는 왕사성을 정착어로 든다 — 둘이 어긋나 정착형을 택하고 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. `迦蘭陀`는 음역이라 한자 독음 「가란타」(3분할 표 음역; 팔리형 Kalandaka는 비고에만). 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕에서 `迦蘭䭾迦`를 「鳥名」이라 풀고 竹林과 잇는다. `竹園`은 뜻으로 옮겼다(대나무 동산). 전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`는 참고 인용이며 이 좌표의 팔리 대응이 아니다. `住`=머무셨다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.43:1113.0
爾時，世尊告諸比丘：「有大熱地獄，若眾生生於彼中，一向與烔然。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「큰 열의 지옥이 있다. 중생이 그 가운데 태어나면, 오로지 뜨겁게 달아오름을 준다.」
주 팔리 1113.1 `Atthi, bhikkhave, mahāpariḷāho nāma nirayo` ↔ `有大熱地獄` — 한문에는 `nāma`에 해당하는 말이 없고, `若眾生生於彼中` 가정절은 한문에만 있다(한쪽이 더 말함). 팔리 1113.2~1113.7은 눈·귀·몸·뜻의 대상이 오직 불쾌한 것뿐이라는 열거인데, 한문에는 그 열거가 없고 `一向與烔然` 한 구가 있다. 이 한 구를 열거의 압축으로 읽을지는 정하지 않는다. 1113.5에 `…pe…`가 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `unaligned`로 둔다. `與烔然`은 구문이 갈린다 — 「(지옥이 중생에게) 뜨거움을 준다」(與=주다)로 옮겼으나 「烔然과 더불어」(與=함께)로 읽을 여지가 있어 `[불확실:격·태·구문]`. `烔然`은 이 경에만 나오는 낱말(사전 烔然 ①: 1회)이고, 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0340b22 〔大般若波羅蜜多經〕 「烔烔熱貌也」(뜨거운 모양)에 따라 「뜨겁게 달아오름」으로 옮겼다. `一向`=오로지(사전 一向 ①: 54회). `若`=「-면」(가정 연결어미). `於彼中`의 `於`는 조사로 흡수. `諸`는 「-들」로 흡수. `有`는 존재 서술이라 「있다」. `大熱`=큰 열(이 경 전체에서 같은 말로 고정). `地獄`=지옥(정착). `比丘`=비구 [구속], `世尊`=세존 [구속]. 음역계통: `比丘` ← `bhikkhu`(팔리) / `Bhikṣu`(범어, 大正藏 편자 근대 비정)(`_전거_sa420.md` 比丘 6회) — 판정하지 않는다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 56.43:1113.1
니까야 대응 미정렬 SN 56.43:1113.2~1113.7
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「如世尊說，此則大熱。
그때 다른 비구가 자리에서 일어나, 옷을 가지런히 하고, 부처님께 예를 올리고, 합장하여 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존께서 말씀하신 것과 같이, 이것이 큰 열입니다.
주 팔리 1113.8 `Evaṃ vutte aññataro bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca`에는 일어남·옷매무새·예·합장의 동작열(`從座起，整衣服，為佛作禮，合掌`)이 없다(한문이 더 말함). `異比丘`의 `異`는 「다른」이고 팔리는 `aññataro`(어떤 한) — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. `如世尊說，此則大熱` 한 구는 팔리 1113.9의 감탄 둘(`mahā vata so, bhante, pariḷāho, sumahā vata so, bhante, pariḷāho!`)에 서는 자리다. 한문은 세존의 말씀을 받는 꼴이고 팔리는 감탄이며, `vata`(참으로)에 해당하는 말은 한문에 없다. 한자 흔들림: 한 좌표 안에 `為佛`·`白佛`(확정 부처님)과 `世尊`(확정 세존)이 함께 나온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `為佛作禮`의 `為`는 수혜(~께)로 읽어 `為佛`=부처님 [구속]을 따랐고, `作禮`=예를 올리고(사전 作禮 ①: 잡아함 202회). `整衣服`의 `整`=가지런히(음의 一切經音義(慧琳) 0688c18 〔摩達國王經〕 「整，正也」). `白`=아뢰다. `如`=「~와 같이」(비유). `則`은 귀결 허사이나 「이것이 큰 열입니다」에 흡수했다. 따옴표 열림은 이 좌표, 닫힘은 b14.1이다(저본 표점). 비구가 세존께 하는 말이라 문말은 높임(-ㅂ니다).
니까야 대응 일부 SN 56.43:1113.8
니까야 대응 일부 SN 56.43:1113.9
世尊！唯此大熱，復有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上。」
세존이시여! 오직 이것이 큰 열이요, 다시 이를 넘어서는 큰 열이 있으니, 매우 두려워할 만하고 위로 넘어서는 것이 없습니다.」
주 팔리 1113.10 `Atthi nu kho, bhante, etamhā pariḷāhā añño pariḷāho mahantataro ceva bhayānakataro cā'ti?`는 의문문이다. 한문 `唯此大熱，復有大熱過於此者`에는 의문 표지가 없고 두 절이 나란히 선다. 본문은 평서로 두었으나 의문으로 읽힐 여지가 있어 `[불확실:격·태·구문]`. `無有過上`(위로 넘어서는 것이 없다)은 팔리 1113.10에 해당하는 어구가 없다(한문이 더 말함). 팔리 `mahantataro ceva bhayānakataro`(더 크고 더 무서운)는 한문 `過於此者`+`甚可怖畏`로 선다. `唯`=오직(한정). `復`=다시. `者`는 「큰 열」을 받는 명사화. `過`는 이 경 안에서 「넘어서다」로 통일했다(`過於此`·`過上`·`過者`).
니까야 대응 일부 SN 56.43:1113.10
「如是，比丘！此則大熱，亦更有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上。
「그러하다, 비구여! 이것이 큰 열이며, 또한 다시 이를 넘어서는 큰 열이 있으니, 매우 두려워할 만하고 위로 넘어서는 것이 없다.
주 팔리 1113.11 `Atthi kho, bhikkhu…`는 곧바로 대답하는데, 한문은 앞서 `如是`(그러하다)로 먼저 긍정하고 `此則大熱`을 되받는다. `如是`는 「~같이」가 아니라 응답의 긍정으로 읽었다. `亦`는 앞 말에 보태는 뜻이 실려 「또한」, `更`은 `復`와 같이 「다시」로 옮겼다(한역이 `復有`·`更有`로 다른 글자를 쓴다). `則`은 흡수. 따옴표 열림은 이 좌표이고 닫힘은 b22.1이다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 56.43:1113.11
何等為更有大熱，甚可怖畏，過於此者？
무엇이 다시 있는 큰 열로서, 매우 두려워할 만하고 이를 넘어서는 것인가?
주 팔리 1113.12 `Katamo pana, bhante, etamhā pariḷāhā añño pariḷāho mahantataro ca bhayānakataro cā'ti?`는 비구가 `bhante`로 부르며 묻는다. 한문은 저본 표점상 b15.1에서 열린 따옴표 안, 곧 세존의 말 안에서 스스로 묻는다(중간에 화자 교체 표시가 없다. 표점은 편자의 것이다). 말 주체가 갈린다는 사실만 적는다. `何等為`=무엇이 ~인가(`等`은 `何等` 안에서 흡수). `為`는 「~이다」. `於`는 조사로 흡수. 붓다의 발화이므로 문말은 평서형 의문.
니까야 대응 일부 SN 56.43:1113.12
謂沙門、婆羅門此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。
이른바 사문과 바라문이 이 괴로움의 성스러운 진리를 사실대로 알지 못하고, 괴로움의 모임의 성스러운 진리, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길의 성스러운 진리를 사실대로 알지 못하는 것이다.
주 팔리 1113.13 `Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā 'idaṃ dukkha'nti yathābhūtaṃ nappajānanti…pe… 'ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā'ti yathābhūtaṃ nappajānanti`는 가운데 둘을 `…pe…`로 접었고, 한문은 넷을 모두 적는다. 접힌 안쪽은 읽지 못하므로 그 부분 대응은 판정하지 않는다. 팔리의 지시 정형(`idaṃ dukkhaṃ`, 이것이 괴로움이다)이 한문에서는 `苦聖諦`라는 이름으로 선다. 팔리 `gāminī`(~로 이끄는)에 해당하는 말이 한문 `苦滅道跡`에는 없다. `如實知`=사실대로 알다(사전 如實知 ①: 601회; 팔리 `yathābhūtaṃ pajānanti`와 짝). `不如實知`는 부정. `聖諦`=성스러운 진리(사전 聖諦 ①: 318회). `集`은 정형구 행(samudaya) 표지만 있고 낱말 확정역이 없어 문자 뜻 「모임」으로 옮겼고, `滅`=소멸, `道跡`=길로 옮겼다 — 근거: 사전 苦集 ①(136회), 滅道 ①(239회), 음의 一切經音義(慧琳) 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 `跡`=「足跡」. 셋 모두 `[불확실:술어·낱말_선택]`. `謂`=이른바. `沙門`=사문(음역, 한자 독음; 팔리 samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa — 음역계통은 아래). `婆羅門`=바라문 [구속](음역). 음역계통: `沙門` ← `Samaṇa`(팔리) / `Śramaṇa`(범어, 근대 비정), `婆羅門` ← 팔리 `Brahmaṇa / Brāhmaṇa` · 근대 `Brāhmaṇa`(`_전거_sa420.md`) — 판정하지 않는다. 四姓 자리가 아니므로 `婆羅門`은 번안이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 56.43:1113.13
如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，大熱熾然，是名比丘大熱燒然，甚可怖畏，無有過者。
이와 같이 내지 태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 근심, 슬픔, 번민, 괴로움까지, 큰 열이 활활 타오르니, 이것을, 비구여, 큰 열이 불타는 것이라 이름하니, 매우 두려워할 만하고 넘어서는 것이 없다.
주 [생략표지] `如是乃至`는 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었다(펴지 않음). `乃至`가 가린 것이 팔리 1113.13 후반의 `te jātisaṃvattanikesu saṅkhāresu abhiramanti…pe…`에 걸리는지는 알 수 없고, 팔리 1113.15 `'Na parimuccanti dukkhasmā'ti vadāmi`도 이 접힘 아래에 놓일 수 있어 `unaligned`로 둔다. 팔리 1113.14 `jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi`의 열거와 한문 `生、老、病、死、憂、悲、惱、苦`는 항목이 어긋난다 — `病`은 팔리 열거에 없고, 팔리 `domanassa`·`upāyāsa` 둘에 한문 `惱` 하나가 놓인다. 어느 한자가 어느 항에 서는지는 정하지 않는다. `惱`=번민으로 옮겼으나 낱말 확정역이 없다(사전 惱 ③ 용례 `少病少惱`; `[불확실:술어·낱말_선택]`). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — `大熱熾然`과 `大熱燒然`(활활 타오름 / 불탐), 그리고 `無有過上`(b14.1·b15.1)과 `無有過者`. 이문: 저본 `燒`【大】, `熾`【宋】【元】【明】(교감주 `燒＝熾【三】`) — 본문은 저본 `燒`를 따랐고, 이문 `熾`를 택하면 바로 앞 `熾然`과 같은 글자가 되어 한자 흔들림이 사라진다. `[불확실:저본_이문·자형]`. `是名比丘大熱燒然`의 `比丘`는 호격(「비구여」)으로 읽었으나 속격(「비구의 큰 열」)으로 끊을 여지가 있어 `[불확실:구두·분절]`. `是名`=이것을 ~라 이름하다. `熾然`은 음의 一切經音義(慧琳) 0516a19 〔諸法無行經〕 「熾盛也」에 따라 「활활 타오름」으로 옮겼다. `者`는 「~것」으로 명사화. 팔리 `jātipariḷāhena…`(태어남의 열 등)처럼 항목마다 열을 붙이는 꼴은 한문에 없다.
니까야 대응 일부 SN 56.43:1113.13
니까야 대응 일부 SN 56.43:1113.14
니까야 대응 미정렬 SN 56.43:1113.15
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로, 비구여! 네 성스러운 진리에 대하여 아직 틈 없이 일치하지 못한 이는 방편에 힘쓰고, 더욱 높은 의욕을 일으켜 틈 없이 일치함을 배우라.」
주 팔리 1113.20 `Tasmātiha, bhikkhave, 'idaṃ dukkha'nti yogo karaṇīyo…pe…`(힘써야 한다)에 한문은 세 동사구 `勤方便，起增上欲，學無間等`가 선다. 한문 `四聖諦`가 이름으로 선다는 점은 b18.1과 같다. 팔리 1113.16~1113.19(아는 이들이 벗어난다)에 해당하는 문장이 한문에 없다 — 1113.18~1113.19는 `…pe…`가 없는 구간이라 한문에 없음이 확인되고, 1113.16~1113.17은 안에 `…pe…`가 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했다. `無間等`은 낱말 확정역이 없다. 사전 無間 ①(잡아함 178회, 뒤 `等者` 46·`等` 39)과 四聖諦 ①(뒤 `未無` 28)이 이 경과 같은 정형임을 보일 뿐 뜻을 정해 주지 않는다. 사전 無間 ⑥의 `阿鼻`(지옥) 뜻은 후대 용법이라 이 자리에 쓰지 않았다. 문자대로 「틈 없는 같아짐(일치)」으로 옮겼고 `[불확실:다의어_판별]`을 남긴다. `方便`은 정착 술어라 그대로 쓰고(사전 方便 ①: 앞 `當勤` 42, 뒤 `起增` 29), `勤`은 「힘쓰다」(동사)로 읽었다. `增上欲`은 「더욱 높은 의욕」으로 옮겼으나 낱말 확정역이 없다(`[불확실:술어·낱말_선택]`). `當`은 따로 부사를 세우지 않고 명령 어미 「-라」가 진다. `於`는 조사로 흡수. `是故`=그러므로. `者`는 「~한 이」(주제 표지). 따옴표 닫힘은 이 좌표(b15.1에서 열림). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 56.43:1113.20
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 1113.20 뒤에 `Tatiyaṃ.`(세 번째 경이라는 편집 표지)만 있고, 한역의 결문 `佛說此經已…歡喜奉行`에 해당하는 문장이 없다. 이 구간에는 `…pe…`가 없어 `absent`로 둔다. `佛`=부처님 [구속], `經`=경, `已`는 완료(「마치시자」). `所說`의 `所`는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절(「설하신 것」)로 풀었다. `諸`는 「-들」로 흡수. `歡喜奉行`은 정형 결문이다(사전 歡喜 ①: 뒤 `奉行` 829/1340, 佛說 ①: 뒤 `此經` 813). 내레이션은 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.43:1113.21