（四一九）
（419）
주 제목 좌표. 저본 `（四一九）`는 경 번호를 자리값 숫자로 적은 것이라 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 확인하지 못했다(미대응). 저본 제목은 419인데 조각 uid는 sa417이고 전거 파일 머리말은 「大正 417」로 적혀 있다 — 투입물 안의 표기 차이만 신고하며, 본문은 저본대로 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회 — 정형구 표). `如`는 앵커의 「비유·가정」 중 「~같이」 쪽이며 `如是`는 「이와 같이」로 옮겼다. 증언이 투입되지 않아 대응은 미확인이다.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 (1) `王舍`: 한자대역 3분할 표는 의역으로 분류하나, 작가 지침 §⑤는 `왕사성`을 정착어 예로 든다. 두 규정이 어긋나 지침 쪽을 따라 정착형 「왕사성」으로 적었다. 정착어 목록과 유형 확정은 정도평 몫이므로 이 유형 판별은 남겨 둔다. 이름의 뜻은 「왕의 집(이 있는 성)」이며, 표의 팔리 후보는 Rājagaha다. 의역으로 확정되면 「왕의 집 성」 꼴로 바뀐다. (2) `迦蘭陀`: 음역(표의 분류와 같음)이라 한자 독음 「가란타」로 적었다. 팔리형 후보는 Kalandaka(표)이고 범어 후보는 표에 없어 계통 갈림은 세우지 않는다. 음의(一切經音義 慧琳 0601c04, 〔出生菩提心經〕)는 迦蘭䭾迦를 새 이름(鳥名)으로 풀고 竹林을 대나무 숲이라 하나 인용만 한다. (3) `竹園`: 뜻으로 옮긴 「대나무 동산」. 전거 표는 `王舍城迦蘭陀竹園` 한 덩어리에 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa를 단다(참고, 판정하지 않음). 사전 竹園 ① 204회·189경, `蘭陀` 198회가 앞에 선다. (4) `一時`는 「한때」(사전 一時 ① 1345회, 뒤에 `佛住` 1265회). `佛`은 확정역 「부처님」, `住`는 「머무셨다」. 증언이 투입되지 않아 대응은 미확인이다.
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於佛有疑者，則於苦聖諦有疑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦則有疑惑；若於法、僧有疑者，則於苦聖諦疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦疑惑；若於佛不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑；若於法、僧不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「비구가 부처님에 대해 의심이 있으면 괴로움이라는 성스러운 진리에 대해 의심이 있고, 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐이라는 성스러운 진리, 괴로움 없어짐의 길의 자취라는 성스러운 진리에 의혹이 있다; 법과 승가에 대해 의심이 있으면 괴로움이라는 성스러운 진리에 대해 의혹하고, 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐이라는 성스러운 진리, 괴로움 없어짐의 길의 자취라는 성스러운 진리를 의혹한다; 부처님에 대해 의혹하지 않으면 괴로움이라는 성스러운 진리에 대해 의혹하지 않고, 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐이라는 성스러운 진리, 괴로움 없어짐의 길의 자취라는 성스러운 진리를 의혹하지 않는다; 법과 승가에 대해 의혹하지 않으면 괴로움이라는 성스러운 진리에 대해 의혹하지 않고, 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐이라는 성스러운 진리, 괴로움 없어짐의 길의 자취라는 성스러운 진리를 의혹하지 않는다.」
주 (1) 구문: `若…者…則`은 한 틀의 가정·귀결이라 어미 「-면」이 진다. `若`(4)·`則`(5)를 따로 부사로 세우지 않았고, 여기의 `者`는 `若…者`를 닫는 조건 표지라 「것·이」로 명사화하지 않았다(앵커 `者`×4는 명사화 칸이나 이 자리는 조건 틀). `於`(8)는 조사로 흡수하되 「에 대해」(대상)로 적었다. `諸比丘`의 `諸`는 「-들」이 복수를 지므로 흡수했다. (2) 疑와 疑惑을 가른다: `有疑`=「의심이 있다」, `有疑惑`=「의혹이 있다」, 有 없는 `疑惑`은 동사로 「의혹한다」, `不疑惑`=「의혹하지 않는다」. 한문이 두 낱말과 有의 유무를 달리 쓰므로 통일하지 않았다(사전 疑惑 ① 61회·31경). `有`는 존재 서술(「의심이 있다」)로 근거가 있어 썼고 「~이 있어」 연결형은 피했다. 둘째 마디와 넷째 마디의 `苦集…聖諦`는 `於`가 없어 주제어로 앞세운 꼴이라 「~에 의혹이 있다」·「~를 의혹한다」로 옮겼다. (3) `苦聖諦`는 `苦`가 `聖諦`의 내용인 동격이라 「괴로움이라는 성스러운 진리」, `苦集/苦滅/苦滅道跡聖諦`도 같은 「~라는」으로 맞췄다. `聖諦`는 「성스러운 진리」. (4) 술어(확정역 없음): `集`은 「모임」으로 옮겼다. 확정술어 파일의 정형구 행이 `集`을 samudaya와 묶어 「일어남」을 보이나 그것은 확정역이 아니라 정형구 안의 뜻이므로 쓰지 않았고 후보로 남긴다. `滅`은 「없어짐」(사전 滅 ① 1343회; 사전 滅 ⑥은 후대라 쓰지 않음). `道跡`은 「길의 자취」 — 음의(一切經音義 慧琳 0783b04, 〔鞞婆沙阿毘曇論〕)가 跡을 足跡(발자국)으로 푸는 것을 인용한다. 사전 滅道 ① 뒤에 `跡聖` 105회가 서고 사전 聖諦 ① 앞에 `道跡` 105회가 선다(`苦滅道跡聖諦`의 꼴). 끊기는 `苦滅`+`道跡`(「괴로움 없어짐의 길자취」)으로 읽었고, `苦`+`滅道跡`으로도 끊을 수 있어 구두·분절을 남긴다. 「~에 이르는」은 한문에 없어 넣지 않았다. (5) `法`은 「법」, `僧`은 「승가」 — 사전 僧 ⑥(후대·가벼움)이 僧伽의 줄임이라 하고 앞 `佛`·`法`과 삼보로 늘어서므로 그렇게 읽었다. `佛`·`比丘`·`世尊`은 `[구속]` 확정역 「부처님」·「비구」·「세존」 그대로. (6) 한자 흔들림: 같은 분을 이 좌표에서는 `世尊`, 앞뒤 좌표(0.3·0111a10.1)에서는 `佛`로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이며, 확정역이 각각 있어(세존/부처님) 한국어도 한자를 따라 갈리고 통일하지 않았다. (7) 붓다의 발화는 평서. 증언이 투입되지 않아 대응은 미확인이며, 생략표지(`乃至` 등)는 이 좌표에 없다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구(사전 佛說 ① 903회·874경; 사전 歡喜 ① 뒤 `奉行` 829회). `已`는 「마치자」로 완료를 옮겼다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」(훈독투)를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `諸比丘`의 `諸`는 「-들」에 흡수. `歡喜`는 「기뻐하며」(음의 一切經音義 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕이 歡喜를 悅로 풂), `奉行`은 「받들어 행하였다」. 한문에 시제 표지가 없어 내레이션을 과거로 적었다. 한자 흔들림: 이 좌표는 `佛`로 부르나 0111a02.1은 같은 분을 `世尊`으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역(부처님/세존)을 한자대로 따랐다. 증언이 투입되지 않아 대응은 미확인이다.