（四二一）
（421）
주 한문은 경 번호(大正 편차 421)만 싣는다. 팔리는 제목(Papātasutta, 0.3)과 번호(1112)를 싣는다. 두 번호는 서로 다른 체계라 수가 어긋나는 것은 갈림이 아니다. 다카쿠스 교감주 「S. 56. 42. Papāta.」는 저본 교감주로만 두고 본문에 들이지 않았다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 일부 SN 56.42:0.3
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문(sn56.42)은 1112.1이 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작해 이 자리의 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 줄이 없다(대응 자리는 1112.1 앞). 한역은 잡아함 개경 정형구를 그대로 쓴다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경). 如是의 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」의 일부라 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.42:1112.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란다 죽원에 머무셨다.
주 一時=Ekaṃ samayaṃ, 佛住=bhagavā viharati는 같다. 장소가 갈린다 — 한역 王舍城迦蘭陀竹園(전거: Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa) ↔ 팔리 rājagahe gijjhakūṭe pabbate. 같은 도시(王舍城=Rājagaha) 안에서 머무는 곳만 다르다. 한역의 일탈로 단정하지 않고 갈린다는 사실만 적는다. 이름 처리: 왕사성=정착어(왕의 집이 있는 성이라는 뜻의 의역을 한국 불교계가 정착형으로 굳힘), 죽원=정착어(竹 대나무+園 동산, 곧 대나무 동산), 迦蘭陀=음역(3분할표·전거 Kalandaka)이라 한자 독음 「가란다」로 적고 팔리형은 여기에만 둔다(정착형 「가란타」). 3분할표는 王舍을 의역(뜻으로)으로 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어 예로 들어 정착형을 택했다 → 유형 판별 신고. 佛→부처님 [구속]. 한역은 같은 대상에 佛과 世尊을 섞어 쓴다(팔리는 bhagavā 하나) → 한자 흔들림. 부처님 주어 서술에는 주체높임 「-시-」를 쓰고 문말은 평서로 통일했다(이하 같음). 전거 파일 머리의 「大正 419」는 이 경(421)과 표기가 다르나 王舍城迦蘭陀竹園 적중은 이 좌표와 맞는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.42:1112.1
爾時，世尊告諸比丘：「汝等共行至深嶮巖。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “너희는 함께 가서 깊고 험한 바위에 이르라.”
주 爾時=Atha kho, 告=āmantesi는 같다. 汝等共行至深嶮巖은 팔리 1112.3의 1인칭 권유(āyāma … tenupasaṅkamissāma, 「우리 가자」)와 달리 2인칭 「너희」에게 하는 말이다. 팔리의 목적지 paṭibhānakūṭa(봉우리)와 낮 동안 머물기 위함(divāvihārāya)은 한역에 없다 — 深嶮巖과 paṭibhānakūṭa를 같은 이름으로 단정하지 않는다. 巖은 바위로 옮기고 팔리 papāta(벼랑)는 본문에 들이지 않았다. 比丘→비구 [구속], 世尊→세존 [구속]. 비구는 팔리 bhikkhu / 범어 근대 Bhikṣu로 계통이 갈린다(전거 比丘 인용, 판정하지 않음). 諸는 복수라 「들」에 흡수했다. 世尊은 앞 좌표의 佛과 같은 대상이다(한자 흔들림).
니까야 대응 같음 SN 56.42:1112.2
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.3
諸比丘白佛：「唯然，世尊！」
비구들이 부처님께 아뢰었다. “예, 세존이시여!”
주 唯然→「예」: 사전 唯然 ① 발화 첫머리 19/21(응답 정형), 음의 一切經音義(慧琳) 0316a03 「唯…應辭也」(응답하는 말). 앵커의 唯(한정)는 唯然의 일부이므로 따로 옮기지 않았다. 팔리 1112.4는 응답 「Evaṃ, bhante」 뒤에 「paccassosuṃ(응낙하였다)」을 쓰고 한역은 白佛(아뢰었다)을 쓴다 → 개별 어휘. 한 좌표 안에서 한역이 佛(白佛)과 世尊(호격)을 함께 쓴다 → 한자 흔들림. 비구들이 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일(§⑦).
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.4
爾時，世尊與諸大眾至深嶮巖，敷座而坐，周匝觀察深嶮巖已，告諸比丘：「此巖極大深嶮。」
그때 세존께서 여러 대중과 함께 깊고 험한 바위에 이르시어 자리를 펴고 앉으시고, 깊고 험한 바위를 두루 둘러 살피시고 나서 비구들에게 이르셨다. “이 바위는 지극히 크고 깊고 험하다.”
주 與諸大眾↔sambahulehi bhikkhūhi saddhiṃ(여러 비구와 함께). 敷座而坐·周匝觀察은 팔리에 없다. 팔리는 한 비구가 큰 벼랑을 보고(1112.6) 「이 벼랑은 크고 매우 두렵습니다」라고 여쭙는다(1112.8). 한역은 세존이 직접 둘러 살피시고 이 말을 비구들에게 하신다 → 보는 이와 발화자가 갈린다. 판정하지 않는다. 周匝→두루 둘러(周 두루, 匝 두르다), 觀察→살피다(3분할 의역). 전거 觀察 항은 ⚠다른 부(DA) 대역이라 동형이의 가능성이 있어 인용하지 않았다. 而→흡수(「-고」), 已→「-고 나서」. 極→「지극히」, 巖→바위. 大眾은 「대중」(사전 大眾 ① 「與諸」 21회, 정형). 世尊→세존 [구속].
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.5
니까야 대응 내용 다름 SN 56.42:1112.6
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.8
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！此極深嶮，然復有一極深嶮極嶮於此，甚可怖畏者不？」
그때 다른 비구가 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 부처님께 예를 올리고 합장하여 부처님께 아뢰어 말씀드렸다. “세존이시여! 이것은 지극히 깊고 험합니다. 그런데 또 이보다 지극히 험하여 몹시 두려워할 만한, 하나의 지극히 깊고 험한 곳이 있습니까?”
주 有異比丘↔aññataro bhikkhu. 有는 새 인물을 들이는 말이라 주어로 흡수했고, 異는 한문대로 「다른」으로 두었다(팔리 aññatara의 「어떤」은 비고로만). 從座起·整衣服·為佛作禮·合掌은 한역의 동작 정형으로 팔리 1112.7(Disvāna bhagavantaṃ etadavoca)에는 없다. 整衣: 음의(慧琳) 0688c18 「整…正也·理也·齊也」→가지런히. 사전 整衣 ①은 잡아함 54회·50경(뒤: 服為 23)이고, 사전 整衣 ③ 용례 sa1067/0279a21.1 「整衣服」이 같은 동작 정형으로 선다. 合掌=정착어(두 손바닥을 마주 합쳐 공경을 나타냄). 為佛→부처님 [구속]. 復→「또」(반복이 아니라 덧붙임으로 읽음). 一極深嶮의 嶮은 명사로 쓰였고 「곳」은 之處 용례(0111a27.1 墮於生深嶮之處)에서 보충했다. 於此→「이보다」(조사로 흡수). 者…不→「있습니까」(문말 不은 의문 어미가 진다, 者 흡수). 한 문장 안에서 佛과 世尊을 함께 쓴다 → 한자 흔들림.
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.7
니까야 대응 같음 SN 56.42:1112.9
佛知其意，即告言：「如是，比丘！此極深嶮，然復有大深嶮嶮於此者，甚可怖畏，謂諸沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，彼於生本諸行樂著，於老、病、死、憂、悲、惱、苦生本諸行樂著，而作是行；老、病、死、憂、悲、惱、苦行，轉增長故，墮於生深嶮之處；墮於老、病、死、憂、悲、惱、苦深嶮之處。
부처님께서 그의 뜻을 아시고 곧 이르셨다. “그렇다, 비구여! 이것은 지극히 깊고 험하다. 그러나 또 이보다 더 험한, 크고 깊고 험한 곳이 있으니 몹시 두려워할 만하다. 이른바 여러 사문과 바라문이 괴로움의 성스러운 진리를 실제 그대로 알지 못하고, 괴로움의 모임의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 길의 자취의 성스러운 진리를 실제 그대로 알지 못하여, 그들은 태어남의 근본인 여러 행에 즐겨 집착하고, 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움이 생겨나는 근본인 여러 행에 즐겨 집착하여 이러한 행을 짓는다. 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움의 행이 더욱 늘고 자라므로, 태어남의 깊고 험한 곳에 떨어지고, 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움의 깊고 험한 곳에 떨어진다.
주 (1) 팔리 1112.11(Katamo pana … 「어느 것입니까」)에 해당하는 문장이 한역에 없고 한역은 바로 謂諸沙門…으로 잇는다. 한문에는 이 좌표 끝에 닫는 따옴표가 없고 다음 좌표(0111b06.2)에서 닫힌다. (2) 구조: 팔리는 jāti·jarā·maraṇa·soka… 네 항을 한 항씩 되풀이한다(1112.12~14). 한역은 生 / 老病死憂悲惱苦 두 묶음이다. 팔리 복합어 -saṃvattanika(…로 이끄는)가 한역에서 生本으로 압축된 자리라 번역기법을 함께 적는다. 病은 한역에만 있고 憂悲惱苦와 팔리 soka-parideva-dukkha-domanassa-upāyāsa는 항목 수·순서가 달라 한 항씩 맞추지 않았다. (3) 沙門→사문(음역, 음의 一切經音義(慧琳) 0477b19 「此云勤勞」), 婆羅門→바라문 [구속](음의 慧琳 0325c03 「淨行」). 전거: 沙門 팔리 Samaṇa / 범어 근대 Śramaṇa, 婆羅門 팔리 Brāhmaṇa / 범어 근대 Brāhmaṇa — 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 전거의 ⚠다른 부 표지(沙門=MA, 婆羅門=DA)가 붙은 대역이므로 계통 사실로만 인용하고 뜻 근거로는 쓰지 않았다. (4) 苦聖諦→괴로움의 성스러운 진리, 如實知→실제 그대로 알다(사전 如實知 ① 601회). 集→「모임」: 사전의 [정형구 행]은 集을 「일어남」 자리로 보여 주지만 낱말 확정역이 아니므로 저본 문맥의 자의로 옮기고 신고한다. 滅→「없어짐」(선택 신고). 道跡→「길의 자취」: 음의 一切經音義(慧琳) 0783b04 「跡…足跡也」(발자취). (5) 生本諸行의 生→「태어남」, 老…苦生本諸行의 生→「생겨나는」으로 옮겨 같은 글자를 달리 풀었다 → 다의어_판별 신고(정형구 행의 生=jāti는 참고만). 諸行→「여러 행」(사전 諸行 ① 39회), 樂著→「즐겨 집착하다」(사전 樂著 ① 60회; 음의 慧琳 0596a17은 음만 달아 뜻 근거로 쓰지 않음), 惱→「고뇌」(번뇌와 구분), 轉→「더욱」, 故→「-므로」. (6) 大深嶮嶮於此者는 「크고 깊고 험한 곳 | 이보다 더 험한」으로 끊었다. 다른 끊기(「큰 | 깊고 험하며 이보다…」)가 가능해 신고한다. (7) 3분할표의 苦行(혼합)은 이 자리의 「苦」+「行」(…괴로움의 행)에 잘못 적중한 것이다 — 저본이 이긴다. (8) 佛→부처님 [구속]. 即→「곧」, 而→흡수, 如是(여기서는 응답)→「그렇다」. 한역은 佛과 世尊을 섞어 쓴다 → 한자 흔들림.
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.10
니까야 대응 대응 없음 SN 56.42:1112.11
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.12
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.13
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.14
如是，比丘！此則大深嶮嶮於此者。
이와 같다, 비구여! 이것이 곧 이보다 더 험한, 크고 깊고 험한 곳이다.
주 이 한역 문장(앞 설법의 결론)은 팔리에 대응이 없다. 반대로 팔리 1112.15~1112.21(풀려나지 못함 / 알아서 풀려남의 대칭 단락)은 한역에 대응이 없다. 1112.17은 …pe…로 접힌 구간에 걸리므로 접힌 안쪽을 읽지 못해 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 如是→「이와 같다」: 앞 좌표의 如是(응답, 「그렇다」)와 쓰임이 달라 달리 옮겼다(사전 如是 ① 발화 첫머리 293/3138). 則→「곧」: 앵커의 귀결(-면)이 아니라 「이것이 곧 ~이다」의 판단 연결로 읽었다. 者→명사화로 흡수. 「크고 깊고 험한 곳」의 끊기는 0111a27.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.42:1112.15
니까야 대응 대응 없음 SN 56.42:1112.16
니까야 대응 미정렬 SN 56.42:1112.17
니까야 대응 대응 없음 SN 56.42:1112.18~1112.21
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로 비구여! 네 가지 성스러운 진리에서 아직 사이 없이 같아지지 못한 이는 방편에 힘쓰고, 더 높은 의욕을 일으켜 사이 없이 같아짐을 배우라.”
주 是故=Tasmātiha. 팔리 1112.22는 「…이것이 괴로움이다 하고 노력해야 한다 …pe…」로 접혀 있어 나머지 세 진리 안쪽은 읽지 못했다(그 안쪽은 unaligned). 한역은 四聖諦를 한꺼번에 들고 未無間等者·當勤方便·起增上欲·學無間等을 말한다 — 팔리의 yogo karaṇīyo(노력해야 한다)와 어휘가 갈린다. 當→어미 「-라」로 흡수(「마땅히」 불사용). 無間等→「사이 없이 같아짐」: 音義 慧琳 0564a19 「間隔也」에서 無間=사이 없음, 等은 사전 等 ⑥의 평등 쪽을 후대 칸이라 가볍게만 참고했다. 한국 불교계의 한 덩어리 술어로 읽을 수도 있으나 확정역이 아니라 자의대로 옮기고 신고한다. 勤方便: 방편=정착어(수단·방법; 전거 방편 범어 근대 Upāya, 당대 후보 없음), 勤→「힘쓰다」(사전 勤 ① 뒤: 方便 135; 사전 方便 ③ 용례 sa1021/0268c02.2 「精勤方便」). 增上欲: 사전 增上 ① 앞: 便起 29·當起 14, 뒤: 欲學 24와 사전 學 ① 앞: 上欲 24가 起增上欲 다음에 學이 오는 같은 연쇄를 가리킨다(이 경 0111b06.2 포함). 欲→「의욕」. 於→「에서」로 흡수. 닫는 따옴표는 0111a27.1부터 이어진 발화를 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 56.42:1112.22
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역 결어(歡喜奉行 정형: 사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829, 佛說 ① 뒤 此經 813)는 팔리에 대응이 없다. 팔리 끝의 「Dutiyaṃ」은 경의 차례 표지(두 번째)이지 같은 자리의 말이 아니라 absent로 둔다. 所說→「설하신 것」(「하는 바」 대신 관형절). 歡喜→「기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01 「悅也」). 奉行→「받들어 행하다」. 已→「-고 나서」. 佛→부처님 [구속], 比丘→비구 [구속]. 한 문장에서 佛만 쓰고 앞에서는 世尊도 쓴다 → 한자 흔들림.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.42:1112.23