（四二〇）
(420)
주 제목 좌표. 「四二〇」은 한자 자리값 숫자 그대로 420이다(대정장 경 번호). 투입물에 팔리 원문·산스크리트가 없어 두 증언 모두 `unaligned`(미결)로 둔다 — `absent`(없음 확인)가 아니다. 투입물 표기 불일치 1건: `_한문저본`·프롬프트 머리는 「대정 420」인데 `_전거_sa418.md` 머리만 「대정 418」로 적혀 있다(본문에는 영향 없음).
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`. 앵커의 `如`[비유·가정]는 이 정형구 안에서 「이와 같이」로 굳은 꼴이라 따로 가정 어미를 세우지 않았다. 한문에 화자 이름이 없으므로 「나」만 옮기고 아난 등을 채워 넣지 않았다(증보 금지). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2. 증언 미제공으로 `unaligned`.
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一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님 `[구속]`. 王舍城=왕사성은 정착어(§⑤)로 정착형을 쓰고 뜻을 적는다 — 王舍은 「왕의 집(거처)」을 뜻으로 옮긴 한역이고 城은 성이다. 다만 `_한자대역_3분할`은 王舍을 「의역」으로 1차 분류했다(음독 금지 문구가 붙음). 프롬프트 §⑤의 정착어 예시(왕사성)와 표의 기계 분류가 갈려 정착어로 처리하되 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 유형 확정은 정도평 님 몫. 迦蘭陀=가란타는 음역(한자 독음), 竹園=대나무 동산은 의역(뜻). 한 경 안에서 이 표기를 유지한다. 전거표 `王舍城迦蘭陀竹園` 행의 팔리 후보는 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`이며 범어 후보는 없다(참고, 확정 아님). 음의 迦蘭陀(慧琳 0601c04, 出生菩提心經音義): 표기는 迦蘭䭾迦로 다르나 「새 이름」이고 「鞞紐婆那, 여기서 竹林이라 한다」로 풀이한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 一時=한때, 住=머무시다(부처님 주어 높임). 증언 미제공으로 `unaligned`.
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爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑；若於集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「사문이나 바라문이 괴로움의 성스러운 진리에 대해 의심이 있으면, 부처님에 대해 의심이 있고 법과 승가에 대해 의심이 있다. 모임·없어짐·길에 대해 의심하면, 부처님에 대해 의심이 있고 법과 승가에 대해 의심이 있다.
주 ①구문. `若…者`는 가정절이므로 「-면」 하나로 받고 `者`·`則`은 따로 옮기지 않고 어미·쉼표로 흡수했다(회피어 마땅히·능히·거든·하되·하는 바 없음). `有疑`는 의심이 있다는 존재 서술이라 「의심이 있으면」, 둘째 절의 `疑`는 동사 그대로 「의심하면」 — 한문이 다르게 써서 다르게 옮겼다. `於`는 대상 조사로 「-에 대해」. ②苦聖諦=괴로움의 성스러운 진리. 둘째 절 `集、滅、道`는 한문이 苦와 聖諦를 접어 적은 꼴이며 접힌 대로 두고 채우지 않았다. 集=모임(한자 뜻 그대로; `[정형구 행]`의 集은 「일어남」을 가리키나 확정역이 아니라 따르지 않았다), 滅=없어짐(「사라짐」은 다른 확정역과 겹쳐 피함), 道=길. 苦聖諦·集·滅·道·聖諦는 앵커에 낱말 확정역이 없어 `[불확실:확정역_부재]`(후보: 集 모임/일어남, 滅 없어짐/소멸). ③이문 1건(app 0111001): 이 자리 한 글자가 CB·宮·宋·元·明은 於, 大正 原本은 苦(교감주 「苦＝於【三】」). 본문은 저본 표기 於를 따랐고 `[불확실:저본_이문·자형]`로 신고한다. ④한자 흔들림: 같은 문장 안에서 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 世尊(告諸比丘의 주어)과 佛(於佛). 확정역이 각각 달라(세존 `[구속]`, 부처님 `[구속]`) 통일하지 않고 각각 고정했다. ⑤음역: 沙門=사문(정착), 婆羅門=바라문(`[구속]`), 比丘=비구(`[구속]`), 僧=승가(僧伽의 약칭, 정착형). 전거표에서 팔리형과 범어형이 갈리는 3종이 이 좌표에 있다 — 沙門 `Samaṇa`/`Śramaṇa`, 婆羅門 `Brahmaṇa·Brāhmaṇa`/`Brāhmaṇa`, 比丘 `bhikkhu`/`Bhikṣu`. 판정하지 않는다(⚠婆羅門은 다른 부 DA, 沙門은 다른 부 MA의 대역). 음의 인용: 比丘(慧琳 0482a20, 苾蒭 다섯 뜻), 沙門(慧琳 0420a16·0477b19, 勤懇·勤勞), 婆羅門(慧琳 0325c03, 淨行). 諸比丘는 복수 접미 「-들」로 받았다. 증언 미제공으로 `unaligned`.
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若於苦聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑；於集、滅、道聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑。」
괴로움의 성스러운 진리에 대해 의심이 없으면, 부처님에 대해 의심이 없고 법과 승가에 대해 의심이 없다. 모임·없어짐·길의 성스러운 진리에 대해 의심이 없으면, 부처님에 대해 의심이 없고 법과 승가에 대해 의심이 없다.」
주 앞 좌표와 같은 구문이다. 첫 절의 `若`과 둘째 절 말미의 `者`는 모두 「-면」으로 흡수했고, 둘째 절에는 `若`이 없으나 `者`가 가정을 지므로 같은 어미로 받았다. 이 좌표에서는 `集、滅、道` 뒤에 `聖諦`가 붙어 「모임·없어짐·길의 성스러운 진리」가 된다(앞 좌표에서 접힌 聖諦가 여기서 나타남). `無疑`는 「의심이 없다」(사전 無疑 ① 이 경 6회). 용어(苦聖諦·集·滅·道·聖諦)의 `확정역_부재` 사정과 世尊/佛 표기·승가 처리는 앞 좌표와 같다. 닫는 낫표는 저본대로 이 좌표 끝에 둔다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구. `已`는 완료 표지로 「마치시자」, `所說`의 `所`는 「하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 앞 동사 `歡喜`를 「기뻐하며」로 이어 받고 `奉行`을 「받들어 행하였다」로 옮겼다(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863, 문말 정형구; 사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340). 음의 歡喜(慧琳 0753a01)는 음·자형 풀이(悅)뿐이라 본문에 반영하지 않았다. 佛=부처님 `[구속]`, 比丘=비구 `[구속]`. 증언 미제공으로 `unaligned`.
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