（四一五）
(415)
주 제목 줄. 한문 「（四一五）」는 자리 매김 숫자로 적은 경 번호 415다. 이 조각의 uid는 sa413이고 투입물 머리말도 한문저본·음의는 「大正 415」, 전거는 「大正 413」으로 갈리나 좌표 id는 바꾸지 않았다. 이번 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응을 잡지 못했다 — 없음확인이 아니라 미대응이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 1,332회). 앵커의 如는 如是에 붙은 고정 지시어라 비유·가정 어미로 세우지 않았다. 증언 미제공 → 미대응.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 王舍城 — 한국 불교계 정착형 「왕사성」을 썼다(§⑤ 정착어). 이 이름의 뜻은 「왕의 집(궁)이 있는 성」(王舍=의역)이다. 3분할표는 王舍을 「의역」으로 기계 분류했으나, 정착어 목록에 왕사성이 실려 있어 정착형을 택했다 — 어느 쪽이 맞는지는 정도평 몫이라 불확실로 남긴다. 迦蘭陀 — 음역, 한자 독음 「가란타」. 팔리형은 비고에만: 전거 `Kalandaka`(전거행 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`, 참고). 범어 후보는 전거에 없다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕 迦蘭䭾迦는 새 이름(鳥名)이고 대숲(竹林)과 맺어 풀이된다. 竹園 — 한자가 뜻을 옮긴 부분이라 「대나무 동산」으로 옮겼다(정착형 「죽원」은 쓰지 않음). 一時=「한때」. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 0.3 `佛`, 0110b10.1 `世尊`, 0110b13.1 `佛`로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어(佛=부처님 · 世尊=세존) 한국어도 한자를 따랐다. 증언 미제공 → 미대응.
時，有眾多比丘集於食堂，作如是說論：「某甲檀越作麁疎食，我等食已，無味無力，我等不如捨彼麁食，而行乞食。
그때 많은 비구들이 식당에 모여 이와 같이 말하고 논하였다: 「아무개 단월이 거칠고 성긴 음식을 만들었는데, 우리가 먹고 나니 맛이 없고 힘이 없다. 우리는 저 거친 음식을 버리고 걸식을 행하는 것만 못하다.
주 (1) 「 」는 여기서 열려 0110b09.1에서 닫힌다 — 한문이 그렇다. (2) 有眾多比丘 — 앵커대로 「~이 있어」로 세우지 않고 새 주어(많은 비구들이)로 흡수했다. 而·於·我等의 等(복수)도 어미·조사·「우리」로 흡수. (3) 說論 — 이문: 宋·元·明은 論說(교감주 說論【大】，論說【宋】【元】【明】). 본문은 大正本 說論을 따라 「말하고 논하였다」로 옮기고 순서만의 차이라 뜻은 같다. 0110b10.1은 論說이라 한 경 안에서 說論/論說이 갈린다 → 한자 흔들림(어순)이며, 이문과 겹친다. (4) 檀越 — 소리(檀)+뜻(越)이 섞인 낱말로 전해진다(사전 檀越 ⑥ 丁福保: 陀那鉢底의 「본래 정역이 아니다」, 뜻은 시주). 한국 불교계 정착형 「단월」을 썼고 뜻은 시주(施主)다. 정착어로 볼지 뜻풀이로 옮길지 정도평 몫 → 불확실. 某甲=아무개. (5) 麁疎食 → 「거칠고 성긴 음식」, 뒤의 麁食 → 「거친 음식」(한문이 줄여 쓴 대로). 不如 → 「~만 못하다」. 行乞食 → 「걸식을 행하는」(사전 乞食·行乞 용례). (6) 比丘 — 확정역 비구. 음역계통: 전거 比丘 4회 · 팔리 `bhikkhu` / 범어(근대 비정) `Bhikṣu` — 근대는 大正藏 편자의 비정이고 당대 직접 표기가 아니다. 판정하지 않는다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0482a20 〔音妙法蓮花經〕 「梵云苾蒭，此具五義：怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」. (7) 증언 미제공 → 미대응.
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 所以者何 정형구. 앵커대로 所를 「~하는 바」로 세우지 않고 「까닭」 한 덩어리로, 者는 주제를 내세우는 조사로 보아 「~은」에 흡수했다. 앞의 비구들 발화(「 」)가 이어지는 자리. 증언 미제공 → 미대응.
比丘乞食時得好食，又見好色，時聞好聲，多人所識，亦得衣被、臥具、醫藥。」
비구가 걸식할 때 좋은 음식을 얻고, 또 좋은 빛깔을 보고, 때로 좋은 소리를 들으며, 많은 사람들에게 알려지고, 또한 옷과 이불, 침구, 의약을 얻는다.」
주 「」는 여기서 닫힌다(0110b06.1에서 연 것). (1) 好色 — 色을 눈에 보이는 것(빛깔·모양)으로 읽었다. 好聲·好食과 나란하므로 「호색」(색정)의 뜻이 아니라 감각 대상으로 본 것이다. 색(色) 한 글자가 빛깔과 형태를 겸하나 한문만으로 한쪽을 가르지 못해 「빛깔」로 옮기고 불확실로 남긴다. 전거 好色 → 당대 범어 후보 `suvaraṇa`(참고, 확정역 아님). (2) 時聞好聲 — 時를 「때로」(때때로)로 읽었다. 「그때」로도 읽힐 수 있다. 又…時…亦의 열거로 보았다. 앵커의 乞食時는 「~할 때」로 흡수. (3) 衣被 — 衣를 「옷」, 被를 「이불」로 옮겼다. 다만 사사 열거(사전 臥具 ③ sa1076·sa1129 「衣被、飲食、臥具、湯藥」)에서 衣被가 의복 한 항일 수 있고, 그러면 아래 臥具와 겹치지 않는다. 한문만으로 가르지 못함. 臥具는 「침구」, 醫藥은 「의약」. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0317b10 〔大般若波羅蜜多經〕 「醫…說文：治病工也」. (4) 多人所識 — 所를 피동 표지로 흡수(「~하는 바」 회피), 「많은 사람들에게 알려지고」. (5) 亦得 — 亦는 마지막 항목을 덧붙이는 뜻이 실려 「또한」. 전거에 亦得 행(음역판정 「翻為 不聲」)이 걸렸으나 이 자리에서 뜻이 서지 않는 표면 적중으로 보고 쓰지 않았다. 得=「얻다」. 증언 미제공 → 미대응.
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即詣食堂……如是廣說，乃至「正向涅槃。」
그때 세존께서 선정 가운데서 하늘 귀로 비구들이 논하고 말하는 소리를 들으시고, 곧 식당에 나아가셨다. …… 이와 같이 널리 설하여, 「바르게 열반으로 향한다.」에 이르기까지.
주 (1) [생략표지] 한문이 스스로 접은 자리 둘 — `……`(詣食堂 뒤)와 `如是廣說，乃至「正向涅槃。」`. 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 absent가 아니라 미대응이다. (2) 한자 흔들림: 世尊(여기)↔佛(0.3·0110b13.1), 論說(여기)↔說論(0110b06.1). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (3) 天耳 — 神通 이름이지만 「천이」(음독)로 늘어놓지 않고 「하늘 귀」로 옮겼다. 禪定=「선정」(정착형). 諸比丘의 諸는 「비구들」의 -들로 흡수. 即=「곧」(뜻이 실림). 詣=「나아가다」. (4) 正向 — 3분할표 의역(팔리 후보 `Suppaṭipannā`) → 뜻으로 「바르게 향한다」. 涅槃 — 3분할표는 「혼합」으로 기계 분류했으나 소리를 옮긴 이름(니르바나)으로 판별해 정착형 「열반」을 썼다. 전거에 ⚠다른 부(EA)의 대역 표시가 있다. 이 판별은 불확실로 남긴다. 음역계통: 전거 涅槃 — 팔리 `Nibbāna` / 당대 범어 `nirvāṇa`. 판정하지 않는다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」. (5) 증언 미제공 → 미대응.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종결 정형구 歡喜奉行(이 아함 전권 820경). 한자 흔들림: 여기서 佛, 0110b10.1에서는 世尊(확정역 부처님/세존이 각각 있어 한국어도 한자를 따랐다). 所說의 所는 「~하는 바」로 세우지 않고 「설하신 것」으로 관형절화. 已=「~하고 나서」, 諸比丘=「비구들」. 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행하였다」. 증언 미제공 → 미대응.