（四一四）
(414)
주 직역단독 국면이라 증언 미투입(unaligned). 제목 행이며 四一四는 자릿수 표기라 414로 옮겼다. 투입물 `_전거_sa412` 머리말은 「大正 412」로 적혀 있으나 저본 제목(四一四)과 나머지 투입물은 414이므로 저본을 따랐다 — 투입물 간 표기 어긋남을 신고한다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 증언 미투입(unaligned). 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332, 이 경 1; `_정형구_생략표지`). 앵커 如 [비유]는 「이와 같이」로 옮겼다. `聞如是`형이 아니라 `如是我聞`형이다.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때, 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 증언 미투입(unaligned). 한자 흔들림 — 한역이 같은 인물을 이 좌표에서는 佛(부처님 [구속])로, 0110a21.3·0110a24.1에서는 世尊(세존 [구속])으로 적는다. 확정역대로 각각 고정했다. 존칭 정합(⑦): 부처님·세존이 주어인 서술어에는 「-시-」를 쓴다. 王舍城 — `_한자대역_3분할` 표는 王舍를 의역으로 기계 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어 예로 든다. 정착형 「왕사성」을 쓰고 뜻은 「왕의 집(왕이 머무는 성)」이다. 迦蘭陀 — 음역, 한자 독음 「가란타」(팔리형은 `Kalandaka`, 전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`). 음의 迦蘭陀 인용(慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕): 「迦蘭䭾迦…鳥名也…此云竹林」 — 새 이름이라 하나, 판정하지 않는다. 竹園 — 의역, 「대나무 동산」. 한 경 안에서 이 표기로 통일. 一時=「어느 때」, 住=「머무시다」. [불확실:고유명·표기_유형] 王舍城(정착어 vs 의역)·迦蘭陀竹園 표기.
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「汝等宿命作何等業？
그때, 많은 비구가 식당에 모여 이와 같이 논하였다: “그대들은 전생에 어떤 업을 지었는가?
주 증언 미투입(unaligned). 時=「그때」. 有眾多比丘 — 존재 서술이 아니라 주어를 세우는 자리라 「~이 있어」 대신 「많은 비구가」로 주어화했다(앵커 有). 集於食堂의 於는 조사 「-에」로 흡수. 作如是論=「이와 같이 논하였다」, 비구들끼리의 발화라 汝等=「그대들」. 宿命=「전생」 — 한자 음독 「숙명」은 한국어에서 운명 뜻으로 읽혀 피했다(사전 宿命 ① 29회·20경). 業=「업」(정착). 食堂=「식당」. 比丘=「비구」[구속]. 음역계통: 比丘 ← 팔리형 `bhikkhu` / 범어형 `Bhikṣu`(근대 비정) — 전거 `比丘` 인용, 판정하지 않는다. 음의 인용(慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕): 「梵云苾蒭，此具五義：一怖魔、二乞士、三淨命、四淨戒、五破惡」. [불확실:확정역_부재] 宿命(정본 CSV에 걸리는 행 없음).
為何工巧？
어떤 기술을 행하는가?
주 증언 미투입(unaligned). 앞 좌표에서 시작한 인용이 이어지며 주어 汝等은 생략돼 있다. 為=「행하다」(앵커 為 [위하여·피동]의 為…所 피동이 아니다). 工巧=「기술」. [불확실:다의어_판별] 為를 「행하다」로 볼지 계사(「무슨 기술인가」)로 볼지.
以何自活？」
무엇으로 살아가는가?”
주 증언 미투입(unaligned). 自活의 自는 단순 재귀이고 自↔他 대조가 없어 흡수했다(앵커 自). 以=「-로」(조사로 흡수). 인용이 여기서 닫힌다.
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，問諸比丘：「汝說何等？」
그때 세존께서 선정 가운데서 하늘 귀로 비구들이 논하고 말하는 소리를 들으시고, 곧 자리에서 일어나 식당으로 나아가시어, 대중 앞에 앉을 깔개를 펴고 앉으시어, 비구들에게 물으셨다: “그대들은 무엇을 말하는가?”
주 증언 미투입(unaligned). 한자 흔들림 — 한역이 같은 인물을 0.3에서는 佛, 여기서는 世尊으로 적는다(세존 [구속]). 爾時=「그때」. 禪定=「선정」(정착어). 天耳=「하늘 귀」로 뜻을 옮겼다(정착형 「천이」가 있으나 정본 CSV에 행이 없다). 於…中·於眾前의 於는 조사로 흡수. 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수. 論說은 「논하고 말하는」으로 두 동사를 모두 살렸다. 即=「곧」. 往詣=「나아가시어」. 坐具=「앉을 깔개」(사전 坐具 ① 9회·9경, 뒤 「於眾」 5/9). 붓다의 발화이므로 평서(해라체). [불확실:확정역_부재] 天耳.
時，諸比丘以上所說具白世尊。
그때 비구들이 위에서 말한 것을 갖추어 세존께 아뢰었다.
주 증언 미투입(unaligned). 한자 흔들림 — 같은 인물을 앞(0.3)의 佛과 달리 世尊으로 적는다(세존 [구속]). 以上所說具白에서 以는 대상 표지라 조사 「-을」로 흡수하고, 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절 「말한 것」으로 풀었다. 具=「갖추어」, 白=「아뢰다」. 내레이션이라 평서. 諸=「-들」로 흡수.
佛告比丘：「汝等比丘莫作是說：『宿命所作。』
부처님께서 비구들에게 이르셨다: “그대들 비구는 이와 같이 말하지 말라: ‘전생에 지은 것이다.’
주 증언 미투입(unaligned). 한자 흔들림 — 여기서는 佛(부처님 [구속]). 佛告=「이르셨다」. 莫作是說=「이와 같이 말하지 말라」(莫 [금지] 「-지 말라」). 所作=「지은 것」(관형절 풀이, 「바」 회피). 사전 所作 ①은 `所作已作` 정형구 쓰임이 대부분이나 이 자리는 그 정형구가 아니다. 『宿命所作』은 명사구 인용인데 한국어 문말이 필요해 계사 「이다」를 보충했다(한문에는 계사가 없다). 宿命=「전생」, 처리는 0110a20.1과 같다. 인용 속 인용이 열리고 닫히며, 바깥 인용은 열려 있다. [불확실:확정역_부재] 宿命.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 증언 미투입(unaligned). 所以者何 정형구. 所以 [이유]=「까닭」, 者는 정형구의 일부로 흡수. 붓다의 발화라 평서.
此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。
이것은 뜻의 이로움이 아니고, 법의 이로움이 아니고, 청정한 행의 이로움이 아니며, 지혜가 아니고, 바른 깨달음이 아니며, 열반으로 향하지 않는다.
주 증언 미투입(unaligned). 義饒益=「뜻의 이로움」, 法饒益=「법의 이로움」, 梵行饒益=「청정한 행의 이로움」으로 옮겼다. 義+饒益의 관계(「~의」 vs 「~에」)는 한문이 정하지 않아 「의」로 중립 처리했다. 梵行 — `_한자대역_3분할`이 의역으로 분류, 뜻으로 옮겨 「청정한 행」(음의 인용: 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩，此云清淨」; 정착형 「범행」이 있으나 한 경 안에서 이 표기로 통일). 非智=「지혜가 아니고」, 非正覺=「바른 깨달음이 아니며」. 覺은 정형구 행의 覺(vedanā)이 아니라 正覺 복합이다(사전 正覺 ① 56회·42경). 不向涅槃=「열반으로 향하지 않는다」. 涅槃 — 표는 음의합벽(혼합)으로 기계 분류했으나 저본 두 글자 모두 음역자라 정착어 「열반」으로 쓴다(음의 인용: 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」). 음역계통: 涅槃 ← 팔리형 `Nibbāna` / 범어형(당대) `nirvāṇa` — 전거 `涅槃` 인용(⚠다른 부(EA)의 대역), 판정하지 않는다. 梵行의 전거 `Brahmacariya`도 ⚠다른 부(MA)의 대역이다. [불확실:격·태·구문] 義饒益 구성. [불확실:다의어_판별] 覺(정형구 행의 覺과 구별). [불확실:고유명·표기_유형] 涅槃(표의 혼합 분류와 판단이 다름).
汝等比丘當共論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』
그대들 비구는 함께 논하고 말하라: ‘이 괴로움의 성스러운 진리, 괴로움 모임의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길의 자취의 성스러운 진리.’
주 증언 미투입(unaligned). 當 [당위·미래]는 어미 「-라」가 지므로 부사 「마땅히」를 붙이지 않았다. 共=「함께」. 論說=「논하고 말하라」(0110a21.3과 같은 처리). 苦聖諦·苦集聖諦·苦滅聖諦·苦滅道跡聖諦는 네 항이다. 集=「모임」(정형구 행의 集은 확정역이 아니며, 저본 글자대로 옮겼다). 滅=「소멸」. 道跡=「길의 자취」 — 음의 인용(慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「又作蹟迹二形同，子亦反，足跡也」): 「足跡」. 사전 聖諦 ① 앞 「道跡 105」 — 道跡聖諦가 한 덩어리로 쓰임을 확인했다. 苦滅道跡의 苦滅과 道跡 사이는 한문에 조사가 없어 「의」로 이었다. 此가 첫 항에만 걸리는지 네 항 모두에 걸리는지는 한문이 정하지 않아 첫 항에 붙여 두었다. [불확실:술어·낱말_선택] 道跡·集. [불확실:구두·분절] 此의 걸림 범위.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 증언 미투입(unaligned). 0110a26.1과 같은 정형구이며 같은 처리를 했다.
此義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。
이것은 뜻의 이로움이고, 법의 이로움이고, 청정한 행의 이로움이며, 바른 지혜이고, 바른 깨달음이며, 열반으로 바르게 향함이다.
주 증언 미투입(unaligned). 0110a26.2와 짝을 이루는 문장이다. 한문은 非智↔正智, 非正覺↔正覺, 不向涅槃↔正向涅槃으로 짝지으나 글자가 같지 않아 한문대로 각각 옮겼다(「지혜가 아니고」↔「바른 지혜」). 正向=「바르게 향함」(`_한자대역_3분할` 의역; 전거 `Suppaṭipannā` 참고 인용). 涅槃·梵行·義饒益의 처리는 0110a26.2와 같다. [불확실:앞자리와_동일] 義饒益 구성은 0110a26.2와 같은 사안이다.
是故，比丘！依於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로 비구들이여! 네 가지 성스러운 진리에 의지하여 아직 무간등을 이루지 못한 이는, 방편에 힘쓰고, 한층 더한 욕구를 일으켜, 무간등을 배우라.”
주 증언 미투입(unaligned). 是故 [접속]=「그러므로」. 比丘！호격은 한문에 수 표시가 없으나 앞의 汝等比丘와 대중 맥락에 맞춰 「비구들이여」로 옮겼다. 四聖諦=「네 가지 성스러운 진리」. 依於의 於는 조사로 흡수. 者 [명사화]=「이」. 當 [당위·미래]는 어미 「-라」가 진다. 勤方便=「방편에 힘쓰고」(方便은 정착 술어이며, 전거 `方便`은 근대 비정 `Upāya`뿐이라 참고만 한다; 사전 方便 ① 앞 「精勤 66 · 當勤 42」). 增上欲=「한층 더한 욕구」. 無間等은 한 덩어리로 쓰이며(사전 無間 ① 뒤 「等者 46 · 等 39」) 정착형 「무간등」을 쓴다. 음의 인용: 慧琳 0564a19 〔不空羂索經三十卷〕 「間隔也」 — 「틈 없음」의 뜻이다. 學=「배우라」. 인용이 여기서 닫힌다. [불확실:격·태·구문] 依於를 「에 의지하여」로 읽었으나 「에 대하여」일 가능성, 無間等을 동사적(「~을 이루다」)으로 읽은 점. [불확실:확정역_부재] 無間等·增上.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미투입(unaligned). 한자 흔들림 — 여기서는 佛(부처님 [구속])로 적고 같은 인물을 0110a21.3·0110a24.1에서는 世尊으로 적는다. 佛說此經已=「이 경을 설하시기를 마치시자」(已=완료), 所說=「설하신 것」(「바」 회피), 諸=「-들」로 흡수. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 앞 「歡喜 829」/863). 경 맺음 정형구이며 생략 표지는 없다.