（四一六）
(사백십육)
주 한문 저본에는 경 번호 「（四一六）」만 있고 경명이 없다. 팔리 쪽은 경명(Paṭhamadhāraṇasuttaṃ, 0.3)과 번호(1085.0)를 따로 싣는다. 두 번호는 각자의 번호 체계(잡아함 순번 / 상윳따 통번호)라 값은 다르나 같은 자리(경 번호)이므로 같음으로 달고, 경명은 한쪽에만 있어 일부로 단다. 교감주(orig·equivalent)의 「S. 56. 15. Dhāraṇa.」는 다카쿠스 각주(0110b15)이며 저본이 아니다. 산스크리트 증언은 이 조각에 제공되지 않아 미대응.
니까야 대응 일부 SN 56.15:0.3
니까야 대응 같음 SN 56.15:1085.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞 → 「이와 같이 나는 들었다」(앵커 如: 「~같이」 — 「이와 같이」는 정형구의 지시이지 비유·가정이 아니다). 제공된 팔리 원문(sn56.15)에는 개경 정형구가 실려 있지 않다. 다만 팔리 전승이 이 정형구를 상응·품 첫머리에서 물려받는지는 제공 범위 밖이라 읽지 못했다 — 없음이 확인된 것이 아니므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언 미제공.
니까야 대응 미정렬 SN 56.15:1085.0
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 一時 → 「한때」. 佛住 → 「부처님께서 … 머무셨다」(확정역 佛=부처님 [구속]). 王舍城: 3분할 표는 王舍를 의역(뜻으로 옮김)으로 1차 분류했으나 §⑤는 「왕사성」을 정착어의 예로 든다. 둘이 어긋나 정착형 「왕사성」을 쓰고 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. 뜻: 王舍는 「왕의 집」(표의 의역 분류, 팔리 Rājagaha 대응). 迦蘭陀: 음역 → 한자 독음 「가란타」(표: 음역, 팔리형 Kalandaka). 전거표 「王舍城迦蘭陀竹園 ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa」는 팔리 후보만 있고 범어 후보가 없어 두 계통 갈림이 아니다(참고 인용). 음의 迦蘭陀(慧琳 0601c04〔出生菩提心經〕): 새 이름이며 대숲에 깃든다는 풀이 — 참고로만 인용. 竹園 → 「대나무 동산」(뜻으로 옮김; 정착형 「죽원」은 쓰지 않음). 제공된 팔리 원문에는 시간·장소 도입 문장이 없다 — 미제공 범위를 읽지 못했으므로 미대응. 산스크리트 증언 미제공.
니까야 대응 미정렬 SN 56.15:1085.0
爾時，世尊告諸比丘：「汝等持我所說四聖諦不？」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “너희는 내가 설한 네 가지 성스러운 진리를 지니고 있느냐?”
주 爾時 → 「그때」. 世尊 → 「세존」(확정역 [구속]). 告 → 「이르셨다」(白=아룀과 구별). 諸比丘 → 「비구들」(앵커 諸: 복수는 「-들」이 지며 「모든·여러」를 세우지 않음). 比丘는 확정역 「비구」[구속]. 음의 比丘(慧琳 0482a20〔音妙法蓮花經〕: 苾蒭에 다섯 뜻 — 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡; 希麟 0953b14 같은 풀이) 인용. 전거표: 팔리형 bhikkhu / 범어 후보(근대 편자) Bhikṣu — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 汝等 → 「너희」(붓다 발화는 평서·해라체). 持 → 「지니다」, 我所說 → 관형절 「내가 설한」(앵커 所: 「하는 바」 회피). 四聖諦 → 「네 가지 성스러운 진리」(확정역 없음; 「사성제」는 정착형이나 직역층은 풀어 옮김). 不 문말 의문 → 의문 어미 「-느냐」가 진다. 사전의 표제 等持·我所는 이 자리에서 오적중이다(「汝等」+「持」, 「我」+「所說」로 끊는다 — 사전 等持 ① 이 경 0110b16.1, 我所 ① 이 경 0110b16.1). 팔리 1085.1은 호격 bhikkhave를 질문 안에 두고, 한문은 앞에 「告諸比丘」 도입을 세운다 — 도입 문장은 제공된 팔리 원문에 없다. 나머지(汝等↔tumhe, 持↔dhāretha, 我所說四聖諦↔mayā cattāri ariyasaccāni desitāni)는 짝이 선다.
니까야 대응 일부 SN 56.15:1085.1
時，有異比丘從座起，正衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。」
그때 다른 비구가 자리에서 일어나 옷을 바로잡고 부처님께 예를 올리고 합장하고 부처님께 아뢰었다. “예, 그렇습니다. 세존께서 설하신 네 가지 성스러운 진리를 저는 모두 받아 지닙니다.”
주 有異比丘 → 「다른 비구가」(앵커 有: 새 인물을 세우는 존재문이나 주어 표지 「-가」가 그 기능을 져 「~이 있어」를 쓰지 않음. 異는 한자 그대로 「다른」 — 팔리 aññataro 「여럿 중 하나」와 어원상 짝이 맞는다. 사전 有 ① 뒤 「異比」 81). 從座起·正衣服·為佛作禮·合掌은 한문 쪽 정형 동작열로, 제공된 팔리 1085.2~3에는 없다. 為佛 → 「부처님께」(확정역 為佛=부처님 [구속]; 為는 「-께」로 흡수). 作禮 → 「예를 올리고」(사전 作禮 ① 202회). 唯然 → 「예, 그렇습니다」(앵커 唯의 한정 뜻이 아니라 응답 정형구 — 사전 唯然 ① 발화 첫머리 19/21; 음의 唯然 慧琳 0316a03 「唯=應辭」, 0368a07 「應尊者命之辭」). 팔리에 짝 없음. 悉 → 「모두」(뜻이 실린 부사; 팔리 짝 없음). 受持 → 「받아 지니다」: 앞 좌표 持와 한자가 다르나 팔리는 둘 다 dhāra-(dhāretha / dhāremi)다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자(持/受持)를 쓴다. 통일하지 않음. 또 佛/世尊도 같은 분을 가리키며 한자가 갈린다(확정역이 각각 부처님/세존이라 그대로 둠). 受는 정형구 행에서 vedanā(느낌)로 쓰이나 여기서는 동사 「받다」 [불확실:다의어_판별]. 이문: 正 ‖ 整【宋】【元】【明】, 교감주(orig) 「正＝整【三】」 — 본문은 大正 저본 「正」을 따른다(옷을 바로잡다/가지런히 하다, 뜻 차이 거의 없음). 世尊所說…我悉受持는 팔리의 호격 bhante+bhagavatā 구조를 한문이 「世尊所說」 목적어 앞세움으로 옮긴 모습. 比丘 전거(참고): 팔리형 bhikkhu / 근대 편자 Bhikṣu 갈림.
니까야 대응 일부 SN 56.15:1085.2
니까야 대응 일부 SN 56.15:1085.3
佛告比丘：「汝云何受持四聖諦？」
부처님께서 비구에게 이르셨다. “너는 어떻게 네 가지 성스러운 진리를 받아 지니느냐?”
주 佛告比丘 → 「부처님께서 비구에게 이르셨다」(佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]). 앞 좌표는 世尊, 여기는 佛 — 한역이 같은 분에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림, 통일하지 않음). 汝云何 → 「너는 어떻게」(앵커 云何 [의문사구]: 어미 의문형 「-느냐」가 지며 이중 표시 안 함). 팔리 1085.4의 호격 bhikkhu는 한문에서 「告比丘」 도입으로 옮겨 서고(번역기법: 호격→도입), 「mayā … desitāni」(내가 설한 …)는 한문에 없다(개별 어휘 탈락). 受持는 앞 좌표 持와 같은 한국어 동사를 쓰되 한자는 통일하지 않음. 受 [불확실:다의어_판별] (동사 「받다」). 比丘 전거: 팔리형 bhikkhu / 범어 후보(근대 편자) Bhikṣu 갈림, 판정 안 함.
니까야 대응 일부 SN 56.15:1085.4
比丘白佛言：「世尊說言：『此是苦聖諦，我即受持，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』
비구가 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존께서 설하여 말씀하셨습니다. ‘이것이 괴로움의 성스러운 진리이고, 저는 곧 받아 지니며, 이것이 괴로움 모임의 성스러운 진리이고, 이것이 괴로움 없어짐의 성스러운 진리이고, 이것이 괴로움 없어짐 길 자취의 성스러운 진리입니다.’
주 바깥 인용 「…」는 이 좌표에서 열려 0110b22.1에서 닫힌다(저본 구두점 그대로). 說言 → 「설하여 말씀하셨습니다」(說과 言을 함께 옮김). 『』 안에 세존의 말(此是苦聖諦)과 비구의 말(我即受持)이 한 인용으로 섞여 있어 어디까지가 누구의 말인지 한문이 정하지 않는다 — 한문 구두점대로 한 인용으로 두고 문말은 비구의 합쇼로 통일했다 [불확실:구두·분절]. 此苦集聖諦·此苦滅聖諦·此苦滅道跡聖諦 세 항은 동사 없는 병렬이라 受持가 걸리는지(목적어 병렬) 한문이 정하지 않아, 「-고」로만 이었다 [불확실:격·태·구문]. 즉 → 「곧」(앵커 即 [즉시·동일]; 한문에만 있고 팔리 짝 없음). 苦 → 「괴로움」. 集·滅·道跡은 확정역이 없다(집=모임/쌓임/일어남, 멸=없어짐/사라짐 등 후보 둘 이상): 한자 뜻대로 「모임」·「없어짐」으로 옮겼고, 「사라짐」은 다른 확정 술어(이욕·사라짐 계열)에 묶여 있어 쓰지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 道跡 → 「길 자취」(음의 慧琳 0783b04: 跡=足跡). 苦滅道跡聖諦에는 「~에 이르는」 같은 관계 표지가 없어 병렬 복합 그대로 옮겼다 — 팔리 dukkhanirodhagāminī paṭipadā의 gāminī(…로 가는)는 본문에 들이지 않고 비고로만 둔다. 聖諦 → 「성스러운 진리」. 팔리 1085.5~8은 네 문장 각각이 서수(paṭhamaṃ~catutthaṃ)와 dhāremi를 되풀이하나, 한문은 서수 없이 「此是…」 지시로 세우고 동사는 첫 항에만 둔다(구조·배열, 개별 어휘). 受 [불확실:다의어_판별]. 比丘 전거(참고): bhikkhu / Bhikṣu(근대 편자) 갈림, 판정 안 함. 佛/世尊 한자 흔들림: 한역이 같은 분에 白佛(佛)과 世尊 둘을 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 56.15:1085.5~1085.8
如是世尊說四聖諦，我即受持。」
이와 같이 세존께서 네 가지 성스러운 진리를 설하시고, 저는 곧 받아 지닙니다.”
주 바깥 인용 닫힘(0110b20.1에서 열림). 如是 → 「이와 같이」(앵커 如). 說 → 「설하시고」(「-시고」는 순접만 지고, 즉시성은 即 「곧」이 진다). 即 → 「곧」(한문에만, 팔리 짝 없음). 팔리 1085.9의 호격 bhante는 한문에 없다(번역기법: 호격 탈락). 受持 → 「받아 지닙니다」, 受 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 일부 SN 56.15:1085.9
佛告比丘：「善哉！善哉！我說苦聖諦，汝真實受持；我說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，汝真實受持。」
부처님께서 비구에게 이르셨다. “훌륭하구나! 훌륭하구나! 내가 괴로움의 성스러운 진리를 설하고, 너는 진실로 받아 지닌다; 내가 괴로움 모임의 성스러운 진리, 괴로움 없어짐의 성스러운 진리, 괴로움 없어짐 길 자취의 성스러운 진리를 설하고, 너는 진실로 받아 지닌다.”
주 善哉 → 「훌륭하구나」(앵커 哉 [감탄종결]: 감탄 어미가 지며 따로 감탄사를 세우지 않음). 팔리 1085.10 sādhu sādhu와 같음(호격 bhikkhu는 「告比丘」 도입으로 옮김). 汝真實受持의 서법: 한문은 「너는 진실로 받아 지닌다」(서술)로도, 「받아 지니라」(명령)로도 읽힐 수 있다 — 팔리 1085.12~15는 tathā naṃ dhārehi(명령)이나 팔리는 저본이 아니므로 한문의 서술 읽기를 따르고 신고한다 [불확실:격·태·구문]. 真實 → 「진실로」(뜻이 실린 부사). 팔리 tathā/sādhu 어느 쪽과 짝인지 제공 원문만으로는 정하지 않는다. 한문은 네 진리를 두 묶음(苦 / 集·滅·道跡)으로 접어 서술하고, 팔리 1085.12~15는 네 문장 각각 서수와 명령형을 되풀이한다(구조·배열, 문장 유무). 팔리 1085.16(마무리 Evaṃ kho … dhārehi)과 1085.17(Tasmātiha … yogo karaṇīyo…pe…, 권고; …pe… 접힌 구간 있음)은 한문에 짝이 없다 — 한문은 칭찬에서 끝난다. 이 두 줄은 한문 쪽 좌표가 없어 대응 줄에 싣지 못하고 서술로만 신고한다. 集·滅·道跡 [불확실:술어·낱말_선택](b20.1과 같은 처리). 受 [불확실:다의어_판별]. 佛/世尊: 한역이 같은 분에 佛과 世尊을 번갈아 쓴다(통일하지 않음). 比丘 전거: bhikkhu / Bhikṣu(근대 편자) 갈림, 판정 안 함.
니까야 대응 같음 SN 56.15:1085.10
니까야 대응 일부 SN 56.15:1085.11
니까야 대응 일부 SN 56.15:1085.12~1085.15
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已 → 「부처님께서 이 경을 설하시고 나서」(已는 완료, 「~하고 나서」). 所說 → 관형절 「설하신 것」(앵커 所: 「하는 바」 회피). 諸比丘 → 「비구들」. 歡喜 → 「기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01: 歡喜=悅也), 奉行 → 「받들어 행하였다」. 이 결어는 잡아함 정형이다(사전 奉行 ① 앞 「歡喜」 829/863, 사전 經 ① 앞 「說此」 820/1079). 제공된 팔리 원문은 마지막 1085.17 다음에 번호 말미 Pañcamaṃ(1085.18)만 두고 결어 정형구가 없다 — 결어가 놓일 자리를 끝까지 읽어 확인했으므로 없음확인. 佛/世尊: 한역이 같은 분에 佛(佛說·聞佛所說)을 쓴다(앞 좌표 世尊과 한자가 갈림, 통일하지 않음). 比丘 전거: bhikkhu / Bhikṣu(근대 편자) 갈림, 판정 안 함.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.15:1085.18