SĀ 411

주 제목 좌표. 한문 숫자 四一三(위치기수법 413)을 한국어 수사로 옮겼다. 투입물 헤더가 서로 다르다(_한문저본·_음의: 大正 413 / _전거: 大正 411) — 저본의 （四一三）을 따랐다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언 투입물이 주어지지 않았다. 따라서 이하 모든 좌표의 대응은 「없음확인(absent)」이 아니라 「미대응(unaligned)」이다 — 증언을 읽지 못한 것이지 없음을 확인한 것이 아니다.

주 개경 정형구(_정형구_생략표지: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). `如是`의 `如`는 비유(「~같이」)가 실려 있어 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 如 [비유·가정]). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 발화 첫머리 0/1333. 생략 표지(乃至·如上 등)는 이 경에 없다.

주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다. 이 경에서 `佛`(0.3·a09.1·a17.1)과 `世尊`(a05.2·a08.1)이 섞여 나온다. 확정역대로 `佛`=부처님[구속], `世尊`=세존[구속]으로 한자별로 고정하고 통일하지 않았다. (2) 王舍城 — _한자대역_3분할은 `王舍`을 의역(뜻으로 옮김)으로 분류했으나 §⑤는 왕사성을 정착어 예시로 든다. 정착형 「왕사성」을 쓰고 뜻(王舍 = 「왕의 집」, 왕이 머무는 곳)을 여기 적는다. 3분할 표(기계 1차 분류)와 §⑤ 예시가 갈려 유형을 못 정했으므로 불확실로 신고하고 정도평에게 남긴다. (3) 迦蘭陀 — 음역(3분할). 한자 독음 「가란타」. 팔리형 Kalandaka는 _한자대역_3분할의 팔리 칸에 있는 것으로 비고에만 둔다. _전거 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ 팔리_후보 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`(증언 아님, 참고). 慧琳 迦蘭陀 0601c04 〔出生菩提心經〕은 새 이름이자 竹林과 연관된 풀이를 단다 — 인용만 하고 확정역으로 쓰지 않았다. (4) 竹園 — 한자가 뜻을 옮긴 부분으로 보아 竹=대나무, 園=동산으로 옮겼다. 사전 竹園 ① 잡아함 204회·189경(앞 蘭陀 198회). (5) 一時 → 「한때」, 住 → 「머무셨다」(부처님 주체 높임, 문말은 평서).

주 (1) 波斯匿王 — 음역(3분할). 한자 독음 「파사익」(匿의 관용 독음)으로 적었다. 팔리형 Pasenadi는 _전거 波斯匿王의 팔리_후보로 비고에만 둔다. 慧琳 波斯匿王 0365a07 〔仁王般若經〕·0474c01·0479c19 〔大般涅槃經音義〕는 月光王·勝軍王·和悅 같은 뜻풀이를 단다 — 인용만 한다. (2) 頻婆娑羅 — 음역. 한자 독음 「빈바사라」(정착형). _전거에는 팔리 후보가 없고 근대(大正 편자 비정) 후보 `Biṁbisāra`만 있다 — 범어 쪽으로 쏠린 비정이므로 계통을 판정하지 않는다. 慧琳 頻婆娑羅 0475c18 〔大般涅槃經音義〕 「亦云瓶沙王，此云端正，亦云好顏色」 인용. (3) 食堂 → 「식당」. 사전 食堂 ① 잡아함 44회·18경(이 경 0110a04.1·0110a05.2, 앞 集於 31회). 후대(丁福保) 풀이 齋堂은 참고만. (4) `有眾多比丘`의 `有`는 존재 서술이 아니라 새 주어를 세우는 구문이라 「~이 있어」를 쓰지 않고 「많은 비구들이」로 주어화했다(앵커 有 [존재]). (5) `何者`는 「누가」. 두 왕 사이의 택일은 한문에 표지가 없어 「가운데」를 넣지 않았다. (6) `於`는 조사 「에」가 진다. (7) 인용은 이 좌표에서 열리고 a05.1에서 닫힌다.

주 앞 좌표(a04.1)에서 열린 인용의 이어짐이다. `何者大富`는 `何者大力`과 짝을 이루는 구조이므로 「누가 큰 ~을 지녔는가」 틀을 같게 맞췄다. 大富 → 「큰 부(富)」.

주 (1) 한자 흔들림 — 이 좌표는 `世尊`을 쓴다(0.3·a09.1·a17.1은 `佛`). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한자별 확정역(世尊=세존)대로 옮겼다. (2) 天耳 → 「하늘의 귀」(天=하늘, 耳=귀의 뜻옮김). 한국 불교계 정착형 천이(天耳)가 있으나 ②가 금지하는 음독 나열을 피해 뜻으로 옮기고 정착형은 여기에만 둔다. 사전 天耳 ① 잡아함 17회·16경(앞 以 5회, 뒤 他心 6회). 천이로 할지 풀어 옮길지 확정역이 없어 술어 선택으로 신고한다. (3) 坐具 → 「앉을 깔개」. 사전 坐具 ① 잡아함 9회·9경(앞 敷 4회). 후대(丁福保) 풀이 尼師壇(隨坐衣·坐臥具)은 참고만 한다. 선택이 갈릴 수 있어 같은 불확실로 신고한다. (4) 禪定 → 「선정」(정착 술어). 사전 禪定 ① 22회·16경. (5) 即 → 「곧」(앵커 即 [즉시·동일]; 연달은 동작의 즉시성이 실려 있다). (6) 往詣 → 「나아가」(往과 詣의 두 동사를 합쳐 지우지 않고 「나아가」로 한 동사에 담았다). (7) 論說之聲 → 「논하고 말하는 소리」. 사전 論 ① 잡아함 114회·45경을 보아 論은 「논하다」로 옮겼고, 所는 없어 關係節로 풀었다. (8) 汝等 → 「그대들」, 汝等何所論說의 `所`는 「~하는 바」 훈독투를 피해 「무엇을 논하고 말하는가」로 풀었다. (9) 諸比丘 → 「비구들」(諸는 복수 표지로 「여러」를 남발하지 않았다). (10) 以·於는 조사 「로」「에」로 흡수했다. 부처님의 이 질문은 평서 어미(-는가)로 일관했다.

주 (1) 한자 흔들림 — 이 좌표는 `世尊`(바로 앞 a05.2도 `世尊`, a09.1은 `佛`). 한자별 확정역대로 세존으로 고정. (2) 以上事具白 — `以`는 수단 조사로 풀 자리가 아니라 「위의 일을 (취하여)」의 뜻이 동사 白에 합쳐져 「위의 일을 ~ 아뢰었다」로 흡수했다. `上事`는 문맥상 앞서 한 논의(a04.1~a05.1)를 가리킨다. `具`는 「자세히」로 옮겼다(「갖추어」는 한국어로 어색해 풀었다). (3) 即 → 「곧」. 諸比丘 → 「비구들」.

주 (1) 한자 흔들림 — 이 좌표는 `佛`(a05.2·a08.1은 `世尊`). 확정역 佛=부처님[구속]. (2) 用說…為 — `何用…為`(무엇하려고 …하는가)의 꼴에서 `何`가 빠진 것으로 읽어, 用은 목적·까닭의 「~으로써」, 문말 `為`는 의문·반어 어기사로 보고 「무엇하려고 …말하는가」로 옮겼다. 다른 읽기: `用`을 「쓸모」로 보아 「그대들이 …을 말하는 것에 무슨 쓸모가 있는가」. 앵커의 為 [위하여·피동] 항목은 `為…所` 꼴이 아니므로 이 자리에 맞지 않는다고 본다. 구문이 하나로 안 서서 불확실로 신고한다. (3) 告 → 「이르셨다」. 比丘에는 복수 표지가 없으나 `汝等`이 복수이므로 「비구들」로 옮겼다. (4) 諸王 → 「왕들」(여러 왕이라는 수 표지를 쓰지 않고 복수만 담음). (5) 說 → 「말하다」(논하다는 論).

주 莫 → 「~지 말라」(금지, 앵커 莫 [금지]). 是論 → 「이러한 논의」. 汝等比丘는 「그대들 비구들」. 이 좌표에서 인용이 닫힌다(a09.1에서 열림).

주 所以者何 — `所以`는 굳은 말로 「까닭」(앵커 所以 [이유])이라 「~하는 바」로 풀지 않았다. 者는 화제 표지 「~은」, 何는 「무엇인가」. 부처님의 발화이므로 평서 어미다. 인용 부호 없이 이어지는 설명(앞 a10.1과 뒤 a11.1 사이)이다.

주 (1) 義饒益·法饒益·梵行饒益 — 「義/法/梵行에 이익이 되는 것」으로 같은 틀에 세웠다. 義는 「뜻」, 饒益은 「이익」(饒=넉넉함은 풀어 두지 않고 비고에만). 사전 饒益 ① 잡아함 176회·69경(앞 以義 36회·非義 24회·梵行 15회) — 「義饒益」은 한 덩어리로 도는 정형구로 보인다. 義를 「뜻」으로 둘지 「이로움」 쪽으로 둘지 확정역이 없어 술어 선택으로 신고한다. (2) 梵行 → 「청정한 행」(_한자대역_3분할: 의역, 뜻으로 옮긴다). 慧琳 梵行 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩，此云清淨」 인용. 정착형 「범행」은 쓰지 않았다. _전거 梵行 팔리_후보 `Brahmacariya`에는 ⚠다른 부(MA)의 대역 표지가 있어 이 경과 뜻이 같은지 확인하지 못했다. 앵커 [정형구 행]에서 梵行은 낱말 확정역이 없다고 되어 있어 확정역 부재로 신고한다. (3) 覺 — 이 경의 覺 두 번은 모두 `正覺`(바른 깨달음)의 일부다. 앵커 [정형구 행]의 覺(느낌)은 낱말 확정역이 없고 이 자리에 맞지 않는다(正覺 = 깨달음). 같은 확정역 부재 신고. 正覺 → 「바른 깨달음」. 慧琳 正覺 0434b10 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕은 字形 풀이라 뜻 근거로 쓰지 않았다. (4) 智 → 「지혜」(a14.2의 正智와 짝으로 非智/正智를 갈라 둔다). (5) 涅槃 → 「열반」. _한자대역_3분할은 혼합(音義合璧)으로 분류하나 涅·槃 두 글자 모두 음역자이고 뜻옮김 글자가 섞여 있지 않다고 판별해 음역·정착어로 처리했다. 慧琳 涅槃 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂」은 뜻풀이 인용. _전거: 팔리_후보 `Nibbāna`·범어_후보_당대 `nirvāṇa`(⚠다른 부(EA)의 대역) — 계통을 판정하지 않는다. 표 분류와 판별이 갈려 불확실로 신고한다. (6) 不向涅槃의 向은 「향하다」(a14.2 正向涅槃과 짝). (7) 此 → 「이것은」(앞 a10.1의 논의를 가리킨다).

주 (1) 汝等當說 — `當`은 어미 「-라」(명령)가 진다. 「마땅히」는 한 요소를 두 번 옮기는 것이라 쓰지 않았다(앵커 當 [당위·미래]). (2) 聖諦 → 「성스러운 진리」(뜻으로 옮김; 정착형은 성제). 사전 聖諦 ① 잡아함 318회·66경, 苦聖諦 ① 120회·69경. (3) 苦集 → 「괴로움 모임」: 사전 苦集 ① 잡아함 136회·77경은 쓰임의 횟수일 뿐 뜻을 정해 주지 않는다. 集은 「모임」으로 옮겼다. 앵커 [정형구 행]은 集이 정형구 안에서 「일어남」의 뜻으로 쓰인다고 알릴 뿐이고 낱말 확정역은 없다. 「모임」은 한자 뜻 그대로이며 일어남과 갈릴 수 있어 확정역 부재로 신고한다. (4) 苦滅 → 「괴로움 없어짐」. 滅은 「없어짐」으로 옮겼다(「사라짐」은 프로젝트에서 다른 술어에 이미 확정된 말이라 쓰지 않았다). 사전 滅 ① 잡아함 1343회·388경. 확정역 부재. (5) 苦滅道跡 → 「괴로움 없어짐의 길 자취」. 道跡의 跡은 「자취」로 두었다. 慧琳 道跡 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「又作蹟迹二形同，足跡也」 인용(跡=발자취). 「길」 한 낱말로 줄일 수 있는지는 정도평에게 남긴다. (6) 此가 첫 항 `苦聖諦`에만 걸리는지 네 항 모두에 걸리는지 한문 구두로는 가려지지 않는다. 첫 항에만 걸리는 것으로 읽어 「이」를 첫 항에 붙이고 나머지는 나열로 두었다. 네 항 전체에 걸리면 「이」는 모두에 걸린다. (7) 한문에 계사가 없어 「~이다」를 넣지 않고 나열로 마쳤다.

주 所以者何 — a10.2와 같은 구문이다. `所以`는 「까닭」, 者는 화제 표지, 何는 「무엇인가」. 평서.

주 (1) 義饒益·法饒益·梵行饒益·涅槃·覺에 대한 불확실은 a11.1과 같다(처리도 같다). (2) 此四聖諦 — 此가 四聖諦 전체를 꾸민다 → 「이 네 가지 성스러운 진리」(四는 「네」에 단위 「가지」가 붙는 한국어의 수 표현이다). 사전 四聖諦 ① 잡아함 105회·67경. 是는 계사 「~이다」로 풀었다. (3) 正智 → 「바른 지혜」(a11.1 非智와 짝). 사전 正智 ① 잡아함 159회·88경. (4) 正覺 → 「바른 깨달음」. (5) 正向涅槃 → 「열반으로 바르게 향하는 것」. 正向은 _한자대역_3분할의 의역이므로 뜻(正=바르게, 向=향함)으로 옮겼다. 팔리 후보 `Suppaṭipannā`(_전거 正向, 표의 참고)는 증언이 아니고 어휘 대응이 같은지 확인하지 못했다. a11.1의 不向涅槃과 마주 선다. (6) 항목 나열은 한문 순서대로 6항(義饒益·法饒益·梵行饒益·正智·正覺·正向涅槃)을 유지했다.

주 (1) 無間等 — 이 글자들만으로 뜻이 하나로 서지 않아 불확실로 신고한다. 無間은 「틈 없음」(慧琳 無間 0564a19 〔不空羂索經三十卷〕 「間隔也」 인용), 等은 「같아지다」로 읽어 「틈 없이 같아짐」으로 옮겼다. 사전 無間 ① 잡아함 178회·73경(뒤 等者 46회·等 39회·等究 15회) — 「無間等」은 한 덩어리로 고정되어 도는 말이다. 사전 ② 팔리[AI 정렬 11좌표]는 모두 partial에 본문이 비어 있어 뜻 근거로 쓰지 못했다. 음독 「무간등」은 ②가 금지한 나열이라 쓰지 않았다. 다른 읽기가 있을 수 있다. (2) 方便 → 「방편」(정착 술어, 낱말 뜻은 「수단」). _전거 方便: 범어_후보_근대 `Upāya`(大正 편자 비정, 범어 쪽으로 쏠림; 계통 판정 안 함). 사전 方便 ① 잡아함 458회·221경(앞 精勤 66회·當勤 42회) — 勤方便이 덩어리로 도는 정형구로 보인다. 勤 → 「힘쓰고」. 확정역이 없어 술어 선택으로 신고한다. (3) 增上欲 → 「더욱 높은 의욕」. 사전 增上 ① 잡아함 112회·72경(앞 便起 29회·當起 14회) — 「起增上欲」이 정형구로 보인다. 欲을 「욕구」가 아닌 「의욕」으로 옮긴 선택도 같은 불확실이다. (4) 當勤方便…學無間等 — `當`은 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 세 동사(勤·起·學)는 한문 순서대로 유지했다. (5) 是故 → 「그러므로」, 比丘！ → 호격 「비구들이여」(汝等이 복수인 문맥). (6) 於四聖諦…者 — `於`는 「에」가 지고 `者`는 「~한 이는」으로 명사화했다(앵커 者 [명사화]). 이 좌표에서 부처님의 인용이 닫힌다.

주 (1) 한자 흔들림 — 이 좌표는 `佛`(a05.2·a08.1은 `世尊`). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 佛=부처님[구속]대로 고정. (2) 佛說此經已 → 「부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자」(已는 끝남). 經 → 「경」. 사전 經 ① 잡아함 1079회·907경(앞 說此 820회), 佛說 ① 903회·874경(뒤 此經 813회). (3) 所說 → 「설하신 것」(「~하는 바」 훈독투를 피해 관형절로 풀었다). (4) 歡喜奉行 → 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 사전 歡喜 ① 1340회(뒤 奉行 829회), 奉行 ① 863회(앞 歡喜 829회) — 경 끝 정형구다. (5) 諸比丘 → 「비구들」.