（四一二）
(412)
주 한역 저본에는 경 번호 `（四一二）`만 있고 제목이 없다(한자 숫자 4·1·2의 자릿수 표기를 아라비아 숫자로 옮겼다). 팔리에는 제목(Viggāhikakathāsuttaṃ)과 번호 1079가 있다. 두 번호 체계가 다르고 한역에 제목이 없어 partial로 둔다. 다카쿠스 각주(0109c22)는 이 경을 S. 56. 9. Viggāhikā에 비정한다. 이것은 증언이 아니라 편자의 비정이고, 우리 후보(sn56.9, multi_source)와 같은 경을 가리킨다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않아 꼴을 unaligned로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 56.9:0.3
니까야 대응 일부 SN 56.9:1079.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`이다(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 앵커의 `如`(비유·가정)는 여기서 지시 「이와 같이」의 일부이므로 따로 부사를 세우지 않았다. 제공된 sn56.9 원문은 1079.1 `Mā, bhikkhave…`로 바로 시작해 도입 정형구가 보이지 않는다. 그러나 상위 묶음에서 접혔을 수 있어 absent로 단정하지 않고 unaligned로 둔다(놓일 자리는 1079.1 직전). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.9:1079.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때, 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 (1) `王舍城`은 §⑤ 정착어(왕사성)로 적고 뜻을 밝힌다. `王舍`은 「왕의 집」으로, 한역자가 뜻으로 옮긴 이름이다(전거 팔리형 Rājagaha). 한자대역 표는 王舍을 의역으로 1차 분류했는데 §⑤는 왕사성을 정착어의 예로 든다. 표는 기계 1차 분류이므로 정착형을 따르고, 이 충돌은 정도평 판단에 남긴다. (2) `迦蘭陀`는 음역이므로 한자 독음 「가란타」로 적는다. 팔리형 Kalandaka는 비고에만 둔다(전거_sa410 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa). 후보가 팔리 쪽 하나뿐이어서 음역계통 갈림은 달지 않는다. 음의 慧琳 一切經音義 0601c04 〔出生菩提心經〕은 「迦蘭䭾迦…鳥名也」로 풀이한다. 인용만 하고 판정하지 않는다. (3) `竹園`은 뜻으로 「대나무 동산」이다(사전 竹園 ①: 앞 `蘭陀` 198/204). (4) `一時`는 「어느 때」, `佛住`는 「부처님께서 …에 머무셨다」이다. `佛`은 [구속] 부처님이다. 이 경은 `佛`(0.3 · 0110a01.1)과 `世尊`(0109c28.1)을 함께 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다. 확정역이 각각 부처님·세존이므로 통일하지 않는다. (5) 제공된 sn56.9 원문에는 장소 도입이 없어 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.9:1079.1
時，有眾多比丘集於食堂，作如是說：「我知法、律，汝等不知我所說成就，我等所說與理合；汝等所說不成就，不與理合，應前說者，則在後說；應後說者，則在前說，而共諍論言。
그때 많은 비구가 식당에 모여 이와 같이 말하였다. 「나는 법과 율을 알고, 너희들은 내가 말한 것이 이루어짐을 알지 못하며, 우리가 말한 것은 이치와 맞는다. 너희들이 말한 것은 이루어지지 않고 이치와 맞지 않으며, 앞에서 말해야 할 것은 뒤에서 말하고, 뒤에서 말해야 할 것은 앞에서 말한다. 함께 다투고 논쟁하여 말하였다.
주 (1) 앵커 처리: `有`는 존재 서술이 아니라 「많은 비구가」로 주어화했다. `而`·`則`은 흡수했고, `應`은 「-해야 할」, `所`는 관형절, `者`는 「것」, `於`는 조사 「에」로 처리했다. 회피어는 쓰지 않았다. (2) `比丘`는 [구속] 비구이고, `眾多`는 「많은」이다. `集`은 정형구 행에서 samudaya(일어남)로 걸리나 확정 문자열이 아니다. 여기서는 저본 문맥상 「모이다」이다 [불확실:다의어_판별]. `食堂`은 「식당」이다(사전 食堂 ①: 잡아함 44회·18경, 앞 `集於` 31). (3) `法、律`은 두 항을 나열대로 「법과 율」로 옮겼다. 팔리 dhammavinayaṃ은 한 복합어이므로 `갈림: 번역기법`이다. (4) `成就`/`不成就`는 「이루어지다/이루어지지 않다」로 옮겼다. 사전 成就 ①의 용례는 `聖戒成就`처럼 「갖추다」 쪽이 많아 여기의 쓰임과 같은지 못 정했다 [불확실:다의어_판별]. 팔리 1079.5의 sahitaṃ / asahitaṃ과 짝지어지지만, 증언에서 안 뜻을 본문에 들이지 않았다. (5) 구두: 저본 쉼표대로 `汝等不知我所說成就`를 「너희들은 [내가 말한 것이 이루어짐]을 알지 못하며」로 끊었다. 대안은 「너희들은 알지 못한다. 내가 말한 것은 이루어지고…」이다 [불확실:구두·분절]. (6) `而共諍論言`: 저본 부호상 이 인용은 닫히지 않고 다음 좌표(0109c27.1)에서 닫힌다. 그래서 열린 채 두었다. `言`이 다음 문장을 이끄는 것으로 읽히나, 부호상 인용 안쪽이라 갈린다 [불확실:구두·분절]. `諍論`의 이문(論諍)은 이 좌표에 걸리지 않는다(0109c28.1 쪽). (7) 대응: 팔리 1079.2는 「너는 모르고 나는 안다」, 한역은 「나는 알고 너희는 모른다」로 순서가 뒤바뀐다. 1079.5(내 것은 sahita, 네 것은 asahita)에는 한역이 「이치와 맞음/안 맞음」 한 쌍을 더한다. 1079.6은 같은 뜻이다. 1079.3~1079.4(`Kiṃ tvaṃ…`, `Micchāpaṭipanno tvamasi…`: 그릇된 길 / 바른 길)에 해당하는 말은 접히지 않은 한역에 없다. (8) 구조: 팔리는 붓다의 금지(1079.1 `Mā…`) 안에 이 말들을 인용하고, 한역은 비구들이 실제로 말하는 장면으로 서술한다.
니까야 대응 순서 다름 SN 56.9:1079.2
니까야 대응 일부 SN 56.9:1079.5
니까야 대응 같음 SN 56.9:1079.6
니까야 대응 대응 없음 SN 56.9:1079.3~1079.4
我論是汝等不如，能答者當答。」
내가 논하는 것은 옳고 너희들은 같지 못하다. 대답할 수 있는 이는 대답하라.」
주 (1) `能`은 「-ㄹ 수 있다」, `當`은 어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않았다. `者`는 「이」이다. (2) `我論是汝等不如`: 저본은 쉼표가 없다. 「내가 논하는 것은 옳고, 너희들은 같지 못하다」로 읽었다. 다른 끊음 `我論，是汝等不如`(내가 논하니, 이는 너희가 같지 못하다)도 서므로 [불확실:구두·분절]. `不如`는 「같지 못하다」로 옮겼고 비교 대상을 보태지 않았다. 사전 我論 ①(4회·3경)에는 이 자리와 같은 용례가 없다. (3) 팔리 1079.8~1079.9(`Āropito te vādo, cara vādappamokkhāya. Niggahitosi, nibbeṭhehi vā sace pahosī`: 네 주장이 걸렸으니 벗어나 보라, 꺾였으니 풀어 보라 할 수 있다면)와 뜻이 가깝다. 다만 팔리는 2인칭으로 상대를 몰아붙이고 한역은 1인칭 우월에 도전을 더하는 꼴이어서 partial로 둔다. `能答者當答`은 sace pahosi(할 수 있다면)와 가깝다. 1079.7(`Adhiciṇṇaṃ te viparāvattaṃ`)에 걸리는 한역 구절은 못 정했다. 인용은 이 좌표에서 닫힌다(저본 부호 `」`).
니까야 대응 일부 SN 56.9:1079.8
니까야 대응 일부 SN 56.9:1079.9
니까야 대응 미정렬 SN 56.9:1079.7
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘諍論之聲……如是廣說，乃至「於四聖諦未無間等者，當勤起方便，起增上欲，學無間等。」
그때 세존께서 선정 가운데서 천이로 비구들이 다투고 논쟁하는 소리를 들으시고…… 이와 같이 널리 설하고, 내지 「사성제에서 아직 무간등하지 못한 이는 힘써 방편을 일으키고, 더욱 높은 의욕을 일으켜 무간등을 배우라.」
주 (1) `世尊`은 [구속] 세존이다. 이 경은 0.3·0110a01.1에서 `佛`을 쓰고 여기서 `世尊`을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다. 확정역이 부처님/세존으로 갈리므로 통일하지 않는다. (2) `禪定`은 「선정」, `於…中`은 「…가운데서」이다. `天耳`는 한국 불교계 정착형 「천이」로 적는다. 뜻은 하늘의 귀, 곧 사람을 넘어선 청각이다(사전 天耳 ①: 잡아함 17회·16경, `以天耳` 5). 낱말 확정역은 없다 [불확실:확정역_부재]. `諸`는 「비구들」로 흡수했다. (3) `諍論` 이문: 【宋】【元】【明】은 `論諍`이다. 어순만 다르고 뜻이 같아 저본(`諍論`)을 따랐다. (4) `……`와 `如是廣說，乃至`는 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다 [생략표지](`乃至`·`廣說`·`如是廣說` 이 경 각 1회). `乃至`는 정착형 「내지」이다. 팔리 1079.1·1079.10~1079.11(금지문과 그 까닭)은 이 접힌 안쪽에 걸릴 수 있어 absent가 아니라 unaligned이다. (5) `未` 이문: 【大】(大正 원본)에는 `未`가 없고 CBETA가 보충했다(add·CB). 저본(CBETA)대로 「아직 …못한」으로 옮겼다. `未`가 없으면 뜻이 뒤집히므로 근거를 남긴다 [불확실:저본_이문·자형]. (6) `無間等`은 「무간등」이다(한국 불교계 정착 술어). 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 사전 無間 ①: `未無間等` 뒤따름 40 / `等者` 46. (7) `方便`은 「방편」이다. 전거 근대 비정은 Upāya이다. 팔리 1079.12는 `yogo karaṇīyo`(힘씀)이나, 팔리가 `…pe…`로 접은 자리여서 방편과 yoga의 대응은 판정하지 못한다 [불확실:저본_근거부족]. `增上欲`은 「더욱 높은 의욕」(增上=더하고 높임, 欲=원함)으로 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. `勤`은 「힘써」(`當` 어미 흡수)이다. (8) 대응: 한역 28.1은 붓다가 천이로 다툼을 듣는 장면(팔리에 없는 문장)과 접힌 설법, 그리고 마지막 권면을 싣는다. 이 권면은 팔리 1079.12의 `yogo karaṇīyo`(힘써야 한다)와 partial로 짝지었다.
니까야 대응 일부 SN 56.9:1079.12
니까야 대응 미정렬 SN 56.9:1079.1
니까야 대응 미정렬 SN 56.9:1079.10~1079.11
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 (1) 종결 정형구 `歡喜奉行`이다(전권 863회·820경, 사전 奉行 ①: 앞 `歡喜` 829). `佛說是經已`의 `已`는 완료로 흡수했고, `所說`은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `佛`·`比丘`는 [구속] 부처님·비구이다. (2) 팔리 sn56.9는 1079.12에서 끝나고 `Navamaṃ.`(아홉째, 경 끝 표지)만 둔다. 이 종결 정형구에 해당하는 문장은 접힘 없이 없다. 다만 1079.13은 한역 종결문의 대응이 아니라 팔리의 끝 표지여서 absent는 「종결 정형구 없음」의 뜻이다. (3) 한자 흔들림: 이 좌표의 `佛`은 0109c28.1의 `世尊`과 같은 분을 가리키나 다른 한자를 쓴다. 확정역이 갈리므로 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.9:1079.13