（四一一）
(사백십일)
주 한문은 번호 四一一(411)만 싣고 경 이름이 없다. 팔리 sn56.10/0.3은 번호와 경 이름(Tiracchānakathāsutta)을 함께 싣는다. 두 번호 체계는 서로 다르다(莊春江 번호 그대로). 저본의 교감주 「S. 56. 10. Kathā.」는 편자(다카쿠스)의 각주이지 한문 본문이 아니다. 같은 각주 목록의 0109c04 「S. 56. 7. Vitakkā.」 때문에 대응 후보로 sn56.7이 올라와 있으나(이 경 첫 좌표 0109c08보다 앞 자리), 그 팔리 원문은 투입되지 않아 대조하지 못했다. 산스크리트 증언 파일도 이 조각에 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 한역에만 있는 개경 정형구다(이 아함 전권 1332경 중 한 건, 정형구 파일). 제공된 팔리 sn56.10에는 경 머리의 이 문장이 없다. 있을 자리(첫 발화 1080.1 앞)를 1080.0으로 짚었다. 없음은 제공된 sn56.10 범위 안에서만 확인한 것이다. 如是는 「이와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」로 옮겼다. 내레이션이라 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.10:1080.0
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 팔리 sn56.10에는 이 장소 서술이 없다(제공 범위 안에서 확인, 첫 발화 앞 1080.0). 王舍城: 정착어 「왕사성」을 썼다. 이름의 뜻은 王舍=「왕의 집」이다. 한자대역 표는 王舍을 의역으로 분류해 「뜻으로 옮긴다」고 했으나, §⑤가 왕사성을 정착어의 예로 들어 정착형을 택했다. [불확실:고유명·표기_유형]. 迦蘭陀: 음역 — 한자 독음 「가란타」. 전거 파일은 王舍城迦蘭陀竹園을 한 항으로 묶어 팔리 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa에 대응시킨다(팔리형은 비고에만 둔다). 범어형 후보는 실려 있지 않아 음역계통 갈림은 적지 않는다. 慧琳 一切經音義 0601c04 〔出生菩提心經〕은 迦蘭䭾를 새 이름으로 풀고 竹林에 많이 깃든다고 한다(참고, 확정역 아님). 竹園은 뜻으로 「대나무 동산」. 一時 「어느 때」, 住 「머물다」. 佛은 확정역 「부처님」. 한문엔 높임 표지가 없으나 붓다가 주어인 서술어에는 주어 높임 -시-를 일관해 달았다(§⑦, 내레이션 평서 위에서).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.10:1080.0
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、說諸海中事。
그때 많은 비구가 식당에 모여 이와 같은 논의를 했다: 혹은 왕의 일, 도적의 일, 싸움과 전쟁의 일, 돈과 재물의 일, 옷과 이불의 일, 마시고 먹는 일, 남자와 여자의 일, 세상 언어의 일, 사업의 일, 여러 바다 가운데의 일을 말하는 것을 논했다.
주 팔리 sn56.10에서 이 목록(rājakathā 이하)은 붓다의 금지 발화 안(1080.2)에 있다. 한역은 비구들이 모여 실제로 논한 내용으로 서술에 세운다(구조·배열). 비구들이 모였다는 장면 자체는 팔리 sn56.10에 없다(문장 유무). 팔리에서 -kathā(이야기)로 끝나는 항목들이 한역에서는 동사 論 + 事로 옮겨져 있다(번역기법 — 저본 차이의 증거가 아니다). 항목 짝은 추정이다: 王事↔rāja, 賊事↔cora, 鬪戰事↔yuddha, 衣被事↔vattha, 飲食事↔anna·pāna, 男女事↔itthi, 世間言語事↔lokakkhāyika, 說諸海中事↔samuddakkhāyika. 한역의 錢財事·事業事는 제공된 팔리 목록에 짝이 없다. 팔리의 mahāmatta·senā·bhaya·sayana·mālā·gandha·ñāti·yāna·gāma·nigama·nagara·janapada·sūra·visikhā·kumbhaṭṭhāna·pubbapeta·nānatta·itibhavābhava는 한역에 짝이 없다. 배열도 한역은 衣被→飲食, 팔리는 anna·pāna→vattha로 한 쌍이 바뀌어 있다. 이문: 說은 大正 원문에 없고(【大】[－]) CBETA가 【麗】【磧】에 따라 보충한 글자다(교감주 add). 저본에 說이 있으므로 그대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]. 事業: 「사업」은 현대어에서 뜻이 좁아질 수 있다. 한문 事業은 일 전반을 가리킬 수도 있어 갈래를 못 정했다. [불확실:술어·낱말_선택]. 世間: 의역 — 「세상」(전거 世間↔Loka). 앵커: 於는 조사 「-에」로 흡수. 諸는 바다가 여럿이라는 뜻이 실려 「여러」. 有眾多比丘는 존재 서술이 아니라 주어를 소개하는 자리라 「많은 비구가」로 주어화했다(「~이 있어」 회피). 或은 선택 열거라 「혹은」을 살렸다. 比丘 음역계통: 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu(전거_sa409.md). 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 56.10:1080.2
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」
그때 세존께서 선정 가운데서 하늘귀로 여러 비구가 논하여 말하는 소리를 들으시고, 곧 자리에서 일어나시어 식당으로 나아가시어 앉는 도구를 대중 앞에 펴시고 앉으시어 여러 비구에게 이르셨다: 「너희 비구들이 많이 모여, 무엇을 말하는가?」
주 팔리 sn56.10에는 붓다가 와서 묻는 장면이 없고 곧바로 금지 발화(1080.1)로 시작한다(제공 범위 안에서 확인). 為何所說: 앵커는 為…所를 피동 표지로 안내하나, 이 자리는 「무엇이 말해지는 것인가」 꼴의 의문으로 읽어 「무엇을 말하는가」로 옮겼다. 피동으로 읽지 않았다. [불확실:격·태·구문]. 眾多聚集: 眾多를 부사 「많이」로 읽었다(앞 좌표 有眾多比丘에서는 관형 「많은」). 뜻은 같다. 天耳: 뜻으로 「하늘귀」(정착형 천이는 비고로만). 坐具: 「앉는 도구」(사전 坐具 ⑥ 丁福保 후대 풀이가 尼師檀·隨坐衣로 푼다 — 참고, 가볍게). 即: 즉시의 뜻이 실려 「곧」을 살렸다. 世尊: 확정역 「세존」, 한문 풀이로 世+尊(세상에서 존귀한 분). 붓다 발화는 평서. 붓다 주어 서술어에 -시- 일관. 比丘 음역계통: 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu(전거_sa409.md), 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.10:1080.0
諸比丘白佛言：「世尊！我等於此聚集，或論說王事……」如上廣說。
여러 비구가 부처님께 아뢰어 말했다: 「세존이시여! 저희는 여기에 모여 혹은 왕의 일을 논하여 말합니다……」 위와 같이 널리 말한다.
주 비구들의 대답 장면은 팔리 sn56.10에 없다(제공 범위 안에서 확인). 「……」와 如上廣說은 한문이 스스로 접은 자리다. 위 0109c08.1의 목록을 가리키는 것으로 보이나 접힌 대로 두고 펴지 않았다. [생략표지]. 如上廣說에는 시제 표지가 없어 현재형 서술로 옮겼다(사전 廣說 ① 뒤: 乃至·如上 등과 함께 쓰이는 생략 정형). 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 白佛의 佛과 호격 世尊. 확정역대로 각각 「부처님」·「세존」으로 옮겼다. 존칭: 비구가 붓다께 하는 말이므로 합쇼체 「말합니다」, 호격 「세존이시여」. 比丘 음역계통: 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu(전거_sa409.md), 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.10:1080.0
佛告比丘：「汝等莫作是論，論說王事，乃至不向涅槃。
부처님께서 비구들에게 이르셨다: 「너희는 이 논의를 하지 말라. 왕의 일을 논하여 말하는 것, 내지 열반으로 향하지 않는다.
주 莫作是論↔Mā … katheyyātha(1080.1). 팔리의 tiracchānakathā(축생의 이야기)에 해당하는 이름이 한역에는 없고 「이 논의(是論)」일 뿐이다(개별 어휘). 한역은 목록을 앞(0109c08.1)에서 한 번 보이고 여기서는 王事만 따서 乃至로 접는다. 乃至: 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 안쪽은 한문에서 읽을 수 없어 접힌 대로 두었다. [생략표지]. 끝의 不向涅槃은 팔리 1080.4의 na nibbānāya saṃvattati와 맞닿는다. 論說王事 ... 乃至不向涅槃이 「(논의)가 열반으로 향하지 않는다」는 술어 구조인지, 乃至가 범위(…에서 …까지)를 긋는지 저본만으로 정해지지 않는다. 앞 읽기로 옮겼다. [불확실:격·태·구문]. 팔리 1080.3(금지 뒤 「까닭」 물음)에 걸리는 한역 문장은 이 경에 없다(한역은 0109c18.1에 한 번뿐). 涅槃: 정착어 「열반」. 음역어이며 慧琳은 「圓寂」으로 푼다(음의 涅槃 항, 참고). 한자대역 표는 혼합으로 분류했으나 涅槃은 두 글자가 모두 소리를 옮긴 것으로 보여 표와 어긋나 정착형을 택했다. [불확실:고유명·표기_유형]. 涅槃 음역계통: 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa(전거_sa409.md), 판정하지 않는다. 比丘 음역계통: 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu. 莫은 「-지 말라」. 붓다 발화 평서.
니까야 대응 일부 SN 56.10:1080.1
니까야 대응 일부 SN 56.10:1080.2
니까야 대응 일부 SN 56.10:1080.4
若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』
논하여 말한다면 논하여 말해야 한다: 『이 괴로움의 성스러운 진리, 괴로움 일어남의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길 자취의 성스러운 진리.』
주 한역은 네 진리에 「聖諦」를 붙여 이름(苦聖諦·苦集聖諦·苦滅聖諦·苦滅道跡聖諦)으로 세운다. 팔리 1080.5는 idaṃ dukkha / ayaṃ dukkhasamudayo / ayaṃ dukkhanirodho / ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā로 네 항 어디에도 「聖諦」에 해당하는 낱말(「성스러운」+「진리」)이 없다(개별 어휘). 若論說者: 若…者는 가정 구문이라 연결어미 「-면」이 지고 者는 따로 옮기지 않았다. 應當은 어미 「-야 한다」 하나가 진다(앵커). 此는 첫 항에만 걸어 「이」로 옮겼고 계사는 붙이지 않았다. 集: 「일어남」은 정형구 행(集=samudaya)을 따랐다. 한자 자체의 확정역은 없고 集의 자의는 「모임」이다. 滅: 「소멸」. 「사라짐」은 virāga 확정이라 겹침을 피했다. [불확실:술어·낱말_선택]. 道跡: 「길 자취」. 慧琳 음의의 道跡 항은 跡을 「발자취(足跡)」로 푼다(0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕, 참고). 팔리 nirodhagāminī paṭipadā와의 짝은 추정이다.
니까야 대응 일부 SN 56.10:1080.5
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何: 所以는 「까닭」(앵커), 者는 주제 표지로 흡수, 所는 「~하는 바」로 풀지 않았다. 팔리는 이 물음이 금지 뒤(1080.3)와 긍정 뒤(1080.6) 두 번인데, 한역은 긍정 뒤 한 번이다. 위치상 1080.6과 짝으로 보았다. 붓다 발화 평서.
니까야 대응 같음 SN 56.10:1080.6
此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」
이 네 가지 성스러운 진리는 뜻으로써 넉넉히 이롭게 하고, 법으로써 넉넉히 이롭게 하고, 청정한 행으로써 넉넉히 이롭게 하며, 바른 지혜이고, 바른 깨달음이고, 열반으로 바르게 향한다.」
주 팔리 1080.7은 esā atthasaṃhitā / esā ādibrahmacariyakā / nibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati. 짝은 추정이다: 義饒益↔atthasaṃhitā, 梵行饒益↔ādibrahmacariyakā(팔리의 ādi-(처음)는 한역에 없다), 正智↔abhiññā, 正覺↔sambodha, 正向涅槃↔nibbānāya saṃvattati. 한역의 法饒益은 제공된 팔리에 짝이 없다. 팔리의 nibbidā·virāga·nirodha·upasama는 한역에 짝이 없다. 팔리 1080.8(tasmātiha … yogo karaṇīyo …pe…)에 짝이 되는 한역 문장은 이 경에 없다. 팔리의 …pe… 안쪽은 읽지 못했으므로 absent로 단정하지 않고 비고로만 둔다. 以: 義·法·梵行의 饒益 셋에 걸리는지 正智 이하까지 걸리는지 저본이 정하지 않는다. 앞 셋에만 걸고 正智·正覺·正向涅槃은 따로 읽었다. [불확실:구두·분절]. 義: 「뜻」으로 옮겼으나 「이치·이로움」으로도 읽힌다. [불확실:다의어_판별]. 饒益: 사전 饒益 ⑥ 「豐足利人」(참고)을 따라 「넉넉히 이롭게 하다」. 梵行: 의역 「청정한 행」. 慧琳 一切經音義 0698c19 〔四分律〕은 「梵言梵摩此云清淨」으로 푼다(참고). 정착형 「범행」은 쓰지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택]. 正向: 의역 「바르게 향함」(전거 正向↔Suppaṭipannā, 팔리형은 비고에만). 涅槃: 정착어 「열반」(뜻 풀이와 표 판정 불일치는 0109c15.1 참조). [불확실:고유명·표기_유형]. 涅槃 음역계통: 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa(전거_sa409.md), 판정하지 않는다. 붓다 발화 평서.
니까야 대응 일부 SN 56.10:1080.7
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 받들어 행했다.
주 팔리 1080.9 「Dasamaṃ.」는 경 끝 번호 표지일 뿐 한역 맺음 문장의 짝이 아니다. 비구들이 기뻐했다는 맺음 문장은 제공된 sn56.10 안에 없다(제공 범위 안에서 확인). 한역의 정형 맺음이다(사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829/1340). 歡喜: 「기뻐하다」(음의 歡喜 항 慧琳 「悅也」, 참고). 奉行: 「받들어 행하다」. 已: 「마치자」. 佛所說: 所를 「~하는 바」로 풀지 않고 관형절 「설하신 것」으로 옮겼다(앵커). 諸: 「여러」. 經: 「경」. 比丘 음역계통: 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu(전거_sa409.md), 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.10:1080.9