（四〇九）
(409)
주 한문은 번호 「(四〇九)」만 있고 제목이 없다. 팔리는 번호(1077.0)와 제목(0.3 「Vitakkasuttaṃ」)을 둘 다 가진다. 1077.0과의 대응은 번호 표지끼리의 자리 대응일 뿐이고 번호값은 서로 다른 계열이다(잡아함 409 / 상윳따 일련번호 1077). 제목에 해당하는 것은 한문 본문에 없다(없음 확인). 저본 교감주(다카쿠스 각주 `0109b19`)가 「S. 56. 7. Vitakkā」를 붙여 이 경을 팔리 경에 잇는다 — 편자의 판단이며 직역 본문에는 들이지 않았다. 산스크리트 증언 파일이 투입되지 않아 SF 항은 전 좌표에서 미대응(unaligned)으로 둔다. (_전거 머리글의 「大正 407」은 저본의 409와 어긋난다 — 저본이 이긴다.)
니까야 대응 일부 SN 56.7:1077.0
니까야 대응 대응 없음 SN 56.7:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 sn56.7 원문에는 이 정형구가 없다(원문이 1077.0 번호 뒤 1077.1 첫 발화로 곧장 시작한다). 대응 좌표는 이 자리가 놓일 1077.1 앞이다. 한문의 개경 정형구 `如是我聞`은 이 아함 전권 1332경에 선다(_정형구_생략표지). 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333 · 이 경 0.2. 如의 비유·가정 기능은 「이와 같이」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.7:1077.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.[불확실]
불확실 제공된 팔리 원문에는 장소 설정이 없다(0.2와 같은 자리). 王舍城: §⑤의 정착어(왕사성)로 옮겼다 — 정착형이 가리키는 것은 한역 王舍(왕의 집)이 뜻으로 옮긴 그 도성 이름이다. 다만 _한자대역_3분할은 王舍을 의역으로 분류해 「뜻으로 옮긴다」를 지시하므로 두 지시가 갈린다. 확정역이 없는 이름이라 정착어를 택하고 로 신고한다(유형 판정은 정도평 몫). 迦蘭陀: 음역(3분할 표) — 한자 독음 「가란타」. 음의 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕은 迦蘭陀(迦蘭䭾)를 새 이름으로 풀고 그 새에서 동산 이름이 났다고 한다(인용). 전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ 팔리 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`(범어 후보 없음 — 두 계통이 갈리는 자리가 아니다). 竹園: 표에 없는 이름 — 한자가 뜻(竹+園)이므로 의역으로 판별해 「대나무 동산」으로 옮겼다(사전 竹園 ① 잡아함 204회 · 앞 蘭陀 198). 한 경 안에서 표기를 통일했다. 一時 → 「한때」. 佛 [구속] 「부처님」. 이 경은 `佛`(0.3 · 0109c02.1)과 `世尊`(0109b21.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 각각 있어 한국어는 고정).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.7:1077.1
爾時，有眾多比丘集於食堂，或有貪覺覺者，或瞋覺覺者，或害覺覺者。
그때 많은 비구가 식당에 모였고, 혹은 탐욕의 생각을 생각하는 이, 혹은 성냄의 생각을 생각하는 이, 혹은 해침의 생각을 생각하는 이가 있었다.
주 제공된 팔리 원문에는 비구들이 식당에 모인 장면과 세 부류의 사람이 없다(1077.1 앞). 이 경 안의 한자 흔들림: 瞋覺(여기)/恚覺(0109b21.1) — 확정역이 없어 통일하지 않고 瞋=「성냄」, 恚=「노여움」으로 갈라 옮겼다. 覺: 사전 覺 ① 잡아함 590회, 정형구 행의 `覺`(vedanā)은 이 자리가 아니다. 이어지는 팔리 1077.1~2의 vitakke vitakkeyyātha와 맞물리는 자리로 읽어 명사 覺=「생각」, 동사 覺(覺者의 覺)=「생각하다」로 옮겼다(사전 害覺 ③ 용례 sa1170/0317a21.2 「欲覺、恚覺、害覺」). 貪覺覺者 = 貪覺을 覺하는 者. `有眾多比丘`의 有는 주어화해 흡수했고, `或有…者`의 有는 존재를 서술하므로 「있었다」로 살렸다(첫 有만 있고 뒤 둘은 생략 — 한문대로 한 `있었다`가 셋을 진다). 者×3 → 「이」, 於 흡수. 食堂: 사전 食堂 ① 잡아함 44회 · 18경(앞 集於 31). 比丘 [구속] 비구 — 전거 `比丘` 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`(음역계통, 판정하지 않음).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.7:1077.1
爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，告諸比丘：「汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺。
그때 세존께서 비구들의 마음이 떠올리는 것을 아시고, 식당으로 가시어 앉을 깔개를 대중 앞에 펴고 앉으시어 비구들에게 말씀하셨다. 「그대들은 탐욕의 생각을 생각함을 일으키지 말고, 노여움의 생각을 생각함을 일으키지 말고, 해침의 생각을 생각함을 일으키지 말라.
주 「世尊知…告諸比丘」의 서사 틀은 팔리 1077.1 앞에 대응이 없다(문장 유무). 열린 「는 0109b29.1에서 닫힌다. 팔리는 `Mā…pāpake akusale vitakke vitakkeyyātha, seyyathidaṃ –`로 총칭 뒤 세 항을 열거(1077.2)하는데, 한문은 莫起를 세 번 나란히 세운다(구조·배열). 팔리의 pāpake akusale(악하고 불선한)는 한문에 없다 — 한문에 없는 것을 본문에 들이지 않았다. 貪覺 ↔ kāmavitakka, 恚覺 ↔ byāpādavitakka, 害覺 ↔ vihiṃsāvitakka 후보. 貪(탐냄)과 kāmavitakka의 앞 마디(욕망)는 같은 낱말이 아니고, 같은 부 다른 경에서는 `欲覺`이 쓰인다(사전 害覺 ③ sa1170/0317a21.2) — 이 경은 貪覺이다(개별 어휘, 판정하지 않음). 瞋覺(0109b20.1)/恚覺(여기)은 한자 흔들림. 世尊 [구속] 세존, 比丘 [구속] 비구(전거 `比丘` 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu` — 음역계통, 판정하지 않음). 世尊(여기)/佛(0.3) 한자 흔들림, 한국어는 확정역으로 고정. 諸比丘 → 「비구들」(복수는 「들」이 지니, 「여러」를 따로 세우지 않음). 心之所念: 所는 관형절로 풀었고 念(떠올리다)은 覺(생각)과 한국어가 겹치지 않게 갈랐다. 往詣 → 「가시어」. 坐具: 확정역이 없어 뜻으로 「앉을 깔개」로 풀었다(사전 坐具 ⑥ 후대 尼師檀 — 가벼운 근거, 용례 sa1073/0282c25.1 「敷坐具，於大眾前坐」). 眾 → 정착형 「대중」. 於眾前의 於는 조사가 진다. 汝等莫起: 금지 「-지 말라」, 세 莫起를 합치지 않고 「말고…말고…말라」로 각각 세웠다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 56.7:1077.1
니까야 대응 일부 SN 56.7:1077.2
此諸覺非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。
이 생각들은 뜻의 이로움이 아니고, 법의 이로움이 아니고, 청정한 수행의 이로움이 아니고, 지혜가 아니고, 바른 깨달음이 아니며, 열반으로 향하지 않는다.[불확실]
불확실 팔리 1077.4는 atthasaṃhitā · nādibrahmacariyakā · na nibbidāya · na virāgāya · na nirodhāya · na upasamāya · na abhiññāya · na sambodhāya · na nibbānāya saṃvattanti이다. 한문 非義饒益 ↔ atthasaṃhitā, 非梵行饒益 ↔ nādibrahmacariyakā(팔리의 ādi 「처음」은 한문에 없다), 非正覺 ↔ na sambodhāya, 不向涅槃 ↔ na nibbānāya saṃvattanti 후보. 非法饒益은 팔리에 대응 항이 없고, 팔리의 nibbidā · virāga · nirodha · upasama 항은 한문에 없다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 非智는 abhiññāya와 맞물릴 수 있으나 판정하지 않는다. 義饒益: 「義를 饒益함」으로도 「義의 饒益」으로도 읽혀 구문이 서지 않아 명사 연쇄 「뜻의 이로움」으로 한문 구조대로 옮겼다(사전 饒益 ① 앞 以義 36 · 非義 24 · 梵行 15). 梵行: 3분할 표는 의역으로 「뜻으로 옮긴다」를 지시 → 「청정한 수행」. 음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩 此云清淨」을 인용한다. 정형구 행(梵行=brahmacariya)에는 낱말 확정역이 없어 로 신고한다. 覺: 같은 문장 안에서 此諸覺(생각)과 正覺(깨달음, sambodha 후보)로 갈린다 — 한 한자가 둘로 쓰였다(음의 慧琳 0434b10 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕는 字形 주라 근거로 쓰지 않았다). 涅槃: 정착어 「열반」, 이름의 뜻은 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂」(인용). 3분할 표는 涅槃을 혼합(音義合璧)으로 분류하나 저본에서 涅槃은 한 덩어리 음역어이므로 어긋나 정착어로 처리했다(저본이 이긴다). 전거 `涅槃` 팔리 `Nibbāna` · 당대 `nirvāṇa`, ⚠다른 부(EA)의 대역 — 음역계통(판정하지 않음). 非는 부정, 不向의 向 → 「향하다」, 此諸 → 「이 …들」.
니까야 대응 일부 SN 56.7:1077.4
汝等當起苦聖諦覺、苦集聖諦覺、苦滅聖諦覺、苦滅道跡聖諦覺。
그대들은 괴로움의 성스러운 진리의 생각, 괴로움의 일어남의 성스러운 진리의 생각, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리의 생각, 괴로움의 소멸의 길의 자취의 성스러운 진리의 생각을 일으키라.
주 팔리 1077.5는 `Vitakkentā ca kho tumhe…`(생각한다면 그대들은) 뒤에 `idaṃ dukkhan`ti` 등 네 인용문을 vitakkeyyātha로 받는다. 한문은 조건절 없이 當起 명령에 네 명사구(`苦聖諦覺`…)를 세운다(구조·배열). 인도어 인용(iti) 구문이 한문에 없어 생긴 자리일 수 있다(번역기법 — 저본 차이의 증거로 삼지 않으며 판정하지 않는다). 팔리 인용문 안에는 聖諦에 해당하는 낱말이 없다(개별 어휘). 聖諦: 사성제·고성제 정착형 대신 뜻 「성스러운 진리」로 옮겼다 — 한 경 안에서 통일했고 정착형 채택 여부는 정도평 판정 몫이다(전권 사전 聖諦 ① 잡아함 318회). 集: 정형구 행(集=samudaya, 「…의 일어남」) 확정역이 없는 한자라 문맥으로 「일어남」(사전 苦集 ① 잡아함 136회). 滅 → 「소멸」. 道跡: 跡=「자취」(음의 慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「足跡也」 — 字形 주이며 道跡 풀이가 아니다), 팔리 gāminī paṭipadā 후보. 「괴로움의 소멸의 길의 자취」는 한문 연쇄 苦滅+道跡을 의 연쇄로 그대로 옮긴 것이다(사전 滅道 ① 뒤 跡聖 105). 覺은 0109b20.1과 같은 판별(vitakka 후보), 일으킨다(起)의 목적어이므로 「생각」. 當起: 당위는 어미 「-라」가 진다, 汝等 → 「그대들은」.
니까야 대응 일부 SN 56.7:1077.5
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리 `Taṃ kissa hetu?`와 같은 물음이다(0109b24.1과 같은 사안이나 한문이 되풀이해 적었다).
니까야 대응 같음 SN 56.7:1077.6
此四聖諦覺，義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、向於涅槃。
이 네 가지 성스러운 진리의 생각은 뜻의 이로움이고, 법의 이로움이고, 청정한 수행의 이로움이고, 바른 지혜이고, 바른 깨달음이며, 열반으로 향한다.
주 팔리 1077.7은 atthasaṃhitā · ādibrahmacariyakā · nibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti이다. 한문 義饒益 ↔ atthasaṃhitā, 梵行饒益 ↔ ādibrahmacariyakā(ādi 「처음」은 한문에 없음), 正覺 ↔ sambodhāya, 向於涅槃 ↔ nibbānāya saṃvattanti 후보. 法饒益(팔리에 대응 항 없음)과 팔리의 nibbidā · virāga · nirodha · upasama는 서로 한쪽에만 있다. 正智는 abhiññāya와 맞물릴 수 있으나 판정하지 않는다. 0109b24.2의 非智와 짝을 이루는 자리인데 한문은 여기서 `正智`로 적는다 — 正이 있고 없는 한자 차이를 통일하지 않고 「지혜」/「바른 지혜」로 그대로 옮겼다. 義饒益 구문·梵行 「청정한 수행」·覺 두 갈래(此四聖諦覺=생각 / 正覺=깨달음)·涅槃(정착어 「열반」, 음역계통: 팔리 `Nibbāna` · 당대 `nirvāṇa`, ⚠다른 부(EA)의 대역)는 0109b24.2와 같은 처리다. 四聖諦 → 「네 가지 성스러운 진리」(0109b26.1과 같은 통일). 向於涅槃의 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 SN 56.7:1077.7
是故，諸比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，正智正念，精進修學。」
그러므로 비구들이여! 네 가지 성스러운 진리에, 방편에 부지런하고, 더욱 높은 의욕을 일으키고, 바른 지혜와 바른 새김으로, 정진하여 닦고 배우라.」
주 팔리 1077.8은 `Tasmātiha, bhikkhave, `idaṃ dukkhan`ti yogo karaṇīyo…pe…`ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā`ti yogo karaṇīyo`이다. 한문의 四聖諦 한 항이 팔리의 네 항 나열(가운데 둘은 …pe…로 접힘)과 맞물린다(구조·배열). 접힌 안쪽은 제공된 원문에 없으므로 그 구간은 대조하지 않았다. 팔리 yogo karaṇīyo(정진해야 한다)는 한문의 當勤方便·起增上欲·正智正念·精進修學 네 구와 맞물릴 수 있으나 판정하지 않는다(개별 어휘). 한문에는 乃至 등 생략 표지가 이 경에 없다(_정형구_생략표지 이 경 0) — 접힘은 팔리 쪽 일이다. 是故 → 「그러므로」, 諸比丘！ → 호격 「비구들이여!」. 於四聖諦의 於는 조사가 진다. 當은 어미 「-라」가 진다. 勤方便: 「방편에 부지런하고」(사전 方便 ① 앞 精勤 66 · 當勤 42로 굳은 짝, 方便은 전거 `Upāya` 근대 비정뿐 — 범어 쪽으로 쏠린 근거라 쓰지 않았다). 增上欲: 확정역이 없어 「더욱 높은 의욕」으로 풀었다(사전 增上 ① 앞 當起 14 · 便起 29). 正智·正念: 「바른 지혜」·「바른 새김」(사전 正念 ① 잡아함 232회). 正智正念을 다음 精進修學의 부사어로 읽었다 — 사전 正念 ③ 용례 sa1021/0268c01.1 「當正念正智以待時」·sa1031/0271a18.2 「精勤方便，正念正智，調伏世間貪」가 같은 꼴이나(사전 칸의 인용은 貪에서 끊긴다) 이 자리에서 독립 항으로 읽을 여지도 남는다 [불확실:구두·분절]. 精進 → 정착형 「정진」, 修學 → 「닦고 배우라」. 닫는 」는 0109b21.1에서 연 것을 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 56.7:1077.8
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 제공된 팔리 원문에 이 종결 정형구가 없다. 1077.9 `Sattamaṃ.`(일곱째)는 결어 자리이나 내용이 달라 대응으로 잡지 않았다(없음 확인). 사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829 · 奉行 ① 앞 歡喜 829 — 아함의 종결 정형구다. 佛 [구속] 「부처님」, 比丘 [구속] 「비구」(전거 `比丘` 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu` — 음역계통, 판정하지 않음). 佛(여기)/世尊(0109b21.1) 한자 흔들림, 한국어는 확정역으로 고정. 已 → 「나서」, 所說의 所는 관형절로 풀었다, 歡喜奉行 → 「기뻐하며 받들어 행했다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.7:1077.9