（四〇七）
(407)
주 한문에는 번호 「（四〇七）」만 있고 경명이 없다. 팔리는 경명(Lokacintāsutta)과 경 번호(1111)가 선다. 다카쿠스 각주 「S. 56. 41. Cintā.」는 편자 표기이고 팔리 경명 Lokacintā와 철자가 다르다 — 판정하지 않고 사실만 적는다. 번호 표기가 투입물끼리 어긋난다: 저본은 四〇七(大正 407), `_전거` 머리말은 大正 405. 저본을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.41:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 56.41:1111.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 정형구 「如是我聞」의 한 글자이지 비유 부사가 아니다(앵커의 「비유·가정」은 이 자리에 해당하지 않음). 팔리 sn56.41 본문은 1111.1이 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작해 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 문장이 없다. 팔리 본문은 이 자리에 …pe…가 걸리지 않으므로 unaligned가 아니라 absent다(1111.1 앞). 정형구 파일: 如是我聞은 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.41:1111.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 一時=한때. 王舍城: 정착형 왕사성을 썼고 뜻은 「왕의 집, 곧 왕이 사는 성」이다(팔리 Rājagaha). 한자대역 표는 王舍를 의역으로 분류하나 §⑤는 왕사성을 정착어 예로 든다 — 정착형을 따르고 유형 불일치를 신고한다. 迦蘭陀: 음역으로 보아 한자 독음 「가란타」(팔리형 Kalandaka; 한자대역 표도 음역). 음의 인용: 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾迦…鳥名也…此云竹林」 — 새 이름이라는 풀이이며 확정역이 아니다. 竹園: 표에 항이 없어 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」(정착형 죽원·죽림정사는 쓰지 않음). 구조: 한역은 迦蘭陀가 竹園 앞에 서고, 팔리는 veḷuvane(대나무 숲) 뒤에 kalandakanivāpe가 선다(자리 바뀜). nivāpa에 해당하는 글자는 한문에 없다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(bhagavā)에 다른 한자를 쓴다 — 佛(0.3·0109a17.1·0109a25.1) / 世尊(0109a01.1). 확정역이 한자별로 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 한자별로 고정했다.
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.1
時，有眾多比丘集於食堂，思惟世間而思惟。
그때 많은 비구들이 식당에 모여 세간을 생각하며 생각하였다.
주 팔리 sn56.41에는 비구들이 모여 세간을 생각하는 장면이 없다(1111.1과 1111.2 사이에 놓일 자리). lokacintaṃ cintento는 팔리에서 사내 이야기 안에서만 선다(1111.4·1111.15). 眾多=많은, 比丘=비구([구속]). 食堂=식당(사전 食堂 ① 앞 集於 31/44회; 같은 틀이 sa406/0109a28.1에도 나옴, 사전 食堂 ③). 思惟世間而思惟는 思惟가 두 번 서는데 줄이지 않고 「생각하며 생각하였다」로 옮겼다(而는 며로 흡수). 思惟=생각(한자대역 의역), 世間=세간(정착어; 한자대역 의역 표시). 有는 주어화해 흡수했다(앵커).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.41:1111.1
爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。
그때 세존께서 비구들의 마음이 생각하는 것을 아시고, 식당에 가시어 자리를 펴고 앉으셔서 비구들에게 말씀하셨다. 「너희 비구들은 삼가 세간 생각을 생각하지 말라.
주 世尊=세존([구속]). 팔리 1111.2는 「Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi」뿐이고, 한역의 知…心之所念 · 往詣食堂 · 敷座而坐는 팔리에 없다(문장 유무). 금지 「莫思惟世間思惟」는 팔리에서는 이야기 뒤(1111.25)에 서는데 한역은 맨 앞에 두고 0109a21.1에서 다시 말한다(구조·배열). 心之所念의 所는 관형절로 풀어 「마음이 생각하는 것」. 慎莫: 莫=금지, 慎은 「삼가」로 따로 옮겼다. 世間思惟는 앞 좌표와 같은 「세간 생각」(한자대역 의역 · 전거 Lokacinta 4회). 한자 흔들림: 佛(0.3) / 世尊(여기) — 같은 개념에 다른 한자, 확정역은 한자별로 고정.
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.2
니까야 대응 순서 다름 SN 56.41:1111.25
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何=까닭이 무엇인가(所以=까닭, 者=명사화로 흡수). 팔리 「Taṃ kissa hetu?」(1111.27)는 이야기 뒤 금지문 다음에 서고, 한역은 첫 금지 바로 뒤에 둔다. 한역에 이 물음이 네 번(0109a03.1·0109a06.1·0109a18.1·0109a21.2) 서고 팔리는 두 번(1111.27·1111.30)이다.
니까야 대응 순서 다름 SN 56.41:1111.27
世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。
세간 생각은 뜻의 이로움이 아니고, 법의 이로움이 아니고, 청정한 행의 이로움이 아니며, 지혜가 아니고 깨달음이 아니며, 열반에 순응하지 않는다.
주 항 수가 다르다 — 한문은 義·法·梵行·智·覺·涅槃의 여섯 항, 팔리 1111.28은 attha·ādibrahmacariya·nibbidā·virāga·nirodha·upasama·abhiññā·sambodhi·nibbāna의 아홉 항. 한문 法饒益에 일대일로 서는 팔리 항은 없다. 饒益은 「이로움」으로 옮기고 「X의 이로움」의 의미 범위(X에 대한/X를 위한)는 속격 「의」에 맡겨 두었다. 義=뜻. 梵行=청정한 행(한자대역 의역; 음의 인용 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」; 정착형 범행은 쓰지 않음, 정형구 행 梵行(brahmacariya)은 낱말 확정역이 아님). 覺은 정형구 행에서 vedanā와 sambodhi를 겸하는 한자인데, 이 자리는 智·正覺과 나란히 서므로 「깨달음」으로 옮기고 다의어로 신고한다. 涅槃=열반(정착어; 음역 nibbāna). 한자대역 표는 혼합으로 분류했으나 涅·槃 두 글자 모두 소리로 보이므로 정착형을 썼고 신고한다. 음의 인용 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」 — 뜻풀이이며 확정역이 아니다. 한자 흔들림: 여기 「不順涅槃」과 0109a22.1 「非正向涅槃」이 같은 문형에서 다른 글자로 선다. 順=순응하다.
니까야 대응 순서 다름 SN 56.41:1111.28
汝等當正思惟：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』
너희는 바르게 생각하라: 『이것이 괴로움의 성스러운 진리이고, 이것이 괴로움 일어남의 성스러운 진리이고, 이것이 괴로움 소멸의 성스러운 진리이고, 이것이 괴로움 소멸의 길 자취의 성스러운 진리이다.』
주 當은 어미 「-라」로 흡수했다(마땅히 불사용). 正思惟=바르게 생각하라(思惟=생각). 팔리는 이 권면이 이야기 뒤(1111.29)에 서고 한역은 앞에 둔다. 팔리 1111.29는 …pe…로 접혀 있어, 한역의 苦集·苦滅 두 항이 접힌 안쪽에 걸리는지 읽지 못했으므로 unaligned다. 한역은 네 항 모두에 聖諦가 붙는데 팔리 1111.29의 「idaṃ dukkha」와 마지막 항 「ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā」에는 聖諦에 해당하는 낱말이 붙어 있지 않다(개별 어휘). 聖諦=성스러운 진리(정착형 고성제 등은 쓰지 않음). 此苦聖諦: 此가 주어 지시(이것이 …이다)인지 苦를 한정(이 괴로움)인지 한문만으로 서지 않아 계사를 넣어 옮기고 신고한다. 集=일어남, 滅=소멸 — 정형구 행(集=samudaya)은 낱말 확정역이 아니며, 滅은 확정역이 없어 사라짐(virāga 확정어)과 겹치지 않게 소멸로 골랐다. 苦滅道跡의 분절: 「苦滅|道跡」으로 끊었고 「苦|滅道|跡」도 문자만으로 배제되지 않는다. 道跡의 跡은 발자취(음의 인용 慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「足跡也」) — 확정역 아님. 道=길.
니까야 대응 순서 다름 SN 56.41:1111.29
니까야 대응 미정렬 SN 56.41:1111.29(…pe… 안쪽)
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리 1111.30 「Taṃ kissa hetu?」은 이야기·두 번째 금지·부정 목록 뒤의 권면(1111.29) 다음에 선다. 한역은 첫 권면 바로 뒤에 둔다. 0109a03.1과 같은 처리.
니까야 대응 순서 다름 SN 56.41:1111.30
如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。
이와 같이 생각하면 뜻의 이로움이 되고, 법의 이로움이 되고, 청정한 행의 이로움이 되며, 바른 지혜이고 바른 깨달음이며, 열반으로 바르게 향한다.
주 如此=이와 같이, 則는 「-면」에 흡수했다. 팔리 1111.31 「Esā cintā atthasaṃhitā esā ādibrahmacariyakā esā nibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati」는 이야기 뒤에 서고 항이 아홉이며(「ādi」 붙은 ādibrahmacariyakā), 한역은 義·法·梵行·正智·正覺·正向涅槃의 여섯 항이다. 正智=바른 지혜, 正覺=바른 깨달음, 正向涅槃=열반으로 바르게 향한다. 義·法·梵行·覺의 처리는 0109a03.2와 같다.
니까야 대응 순서 다름 SN 56.41:1111.31
「過去世時，有一士夫出王舍城，於拘絺羅池側正坐思惟——世間思惟。
「과거세 때에 한 사내가 왕사성을 나와 구치라 못 곁에서 바르게 앉아 생각하였다 — 세간 생각.
주 過去世時는 「과거세 때에」(팔리 bhūtapubbaṃ). 士夫=사내(팔리 puriso). 有는 주어화해 흡수했다. 王舍城=왕사성(0.3과 같은 처리). 拘絺羅池: 표에 없는 이름이라 직접 판별했다 — 拘絺羅는 음역으로 보이며독음 「구치라」, 池=못(뜻). 사전 拘絺羅池 ⑥ 「翻梵語九曰：拘絺羅池，譯曰膝也」는 후대의 풀이일 뿐 인용만 한다. 팔리는 이 못을 sumāgadhā pokkharaṇī라 한다 — 한역 이름과 다른 이름이며 같다고 판정하지 않는다. 正坐=바르게 앉아. 한역에는 팔리의 「lokacintaṃ cintessāmī」(세간 생각을 생각하겠다)에 해당하는 의도 문구가 없다. 「世間思惟」는 앞 문장 思惟를 되받는 동격(——)으로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.3
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.4
當思惟時，見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。
생각하는 때에 네 종류의 군대가 — 코끼리 군대, 말 군대, 수레 군대, 보병 군대가 — 헤아릴 수 없고 셀 수 없이 모두 다 한 연뿌리 구멍 속으로 들어가는 것을 보았다.
주 當…時는 「…하는 때에」의 시점 구문이다. 앵커의 「當=당위·미래」는 이 자리에 해당하지 않아 저본대로 옮겼다. 皆悉=모두 다. 於는 조사로 흡수. 藕孔=연뿌리 구멍(팔리 bhisamuḷāla). 見은 정형구 행의 dassana(뵘)가 아니라 단순 동사 「보다」다. 한역은 네 군을 낱낱이 세우고(象·馬·車·步) 無量無數를 붙이는데, 팔리 1111.5는 「caturaṅginiṃ senaṃ」(네 갈래 군대)이며 낱낱의 이름과 수량어가 없다. `_전거`의 象軍…步軍 행은 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 경의 팔리 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.5
見已，作是念：『我狂失性，世間所無，而今見之。』
보고 나서 이렇게 생각하였다. 『나는 미쳐 본성을 잃었다. 세간에 없는 것인데 지금 그것을 보았다.』
주 見已=보고 나서, 作是念=이렇게 생각하였다. 狂失性=미쳐 본성을 잃었다. 性은 본문대로 「본성」이다. 所는 관형절로 풀어 「세간에 없는 것」, 而는 「-인데」에 흡수했다. 팔리 1111.7은 「ummattosmi nāmāhaṃ, vicetosmi nāmāhaṃ」으로 두 항 각각에 강조 불변화사가 붙은 채 되풀이되고, 한역은 「狂失性」으로 압축한다.
니까야 대응 같음 SN 56.41:1111.6
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.7
니까야 대응 같음 SN 56.41:1111.8
爾時，去池不遠，更有大眾一處聚集。
그때 못에서 멀지 않은 곳에 또 큰 무리가 한곳에 모였다.
주 去池不遠=못에서 멀지 않은 곳(去는 거리 기점). 更有는 「또」로 흡수하고 有는 주어화했다. 大眾=큰 무리, 一處=한곳. 팔리 1111.9는 사내가 성에 들어가(nagaraṃ pavisitvā) 큰 무리(mahājanakāya)에게 알린다. 한역에는 성에 들어간다는 말이 없고 무리가 못 가까이에 모여 있다고 적는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.41:1111.9
時，彼士夫詣大眾所語言：『諸人，我今發狂，我今失性，世間所無，而我今見，如上廣說。』
그때 그 사내가 큰 무리가 있는 곳으로 가서 말하였다. 『여러분, 나는 지금 미쳤고 나는 지금 본성을 잃었다. 세간에 없는 것인데 나는 지금 그것을 보았다. 위에서 널리 설한 것과 같다.』
주 [생략표지] 「如上廣說」은 접힌 대로 두었다. 가리키는 범위를 한문이 말해 주지 않아 팔리의 무리 질문과 사내 답(1111.12~.18)과의 대응은 unaligned다. 詣大眾所의 所는 「곳」(처소)이다. 諸人=여러분(호격). 청자의 지위를 나타내는 표지가 한문에 없어 평서로 옮겼다(⑦). 팔리의 호격 bhante는 한역 諸人과 다르다(개별 어휘). 發狂·失性=미쳤고 본성을 잃었다(앞 좌표와 같은 짝).
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.10
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.11
니까야 대응 미정렬 SN 56.41:1111.12~1111.18
時，彼大眾皆謂士夫狂發失性，世間所無，而彼見之。」
그때 그 큰 무리는 모두 사내가 미쳐 본성을 잃었고, 세간에 없는 것인데 그가 그것을 보았다고 말하였다.」
주 皆謂=모두 …라고 말하였다. 謂는 「말하다/여기다」 두 뜻이 다 서지만 본문은 「말하였다」로 두었다. 한역은 간접 서술이고 팔리 1111.19~.20은 무리가 사내에게 직접 하는 말(「Taggha tvaṃ, ambho purisa, ummatto taggha viceto」)이다. 狂發失性은 앞 좌표 「發狂」의 어순을 바꾼 꼴이다. 「」의 닫는 표는 0109a08.1에서 연 말씀이 여기서 끝남을 뜻한다.
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.19
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.20
佛告比丘：「然彼士夫非狂失性，所見真實。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「그렇지만 그 사내는 미쳐 본성을 잃은 것이 아니며, 본 것은 진실이다.
주 佛=부처님([구속]). 然=그렇지만. 所見=본 것. 真實=진실. 팔리 1111.21 「bhūtaṃyeva addasa, no abhūtaṃ」(실재만 보았고 실재 아닌 것은 아니다)에서 한역은 「所見真實」만 쓰고 부정짝이 없으며, 「非狂失性」에 해당하는 팔리 문장은 없다. 한자 흔들림: 佛(여기) / 世尊(0109a01.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.21
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리는 1111.21과 1111.22 사이에 이 물음이 없다(1111.22는 바로 「Bhūtapubbaṃ…」).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.41:1111.22
爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天阿修羅興四種軍，戰於空中。
그때 구치라 못에서 멀지 않은 곳에서 천신들과 아수라가 네 종류의 군대를 일으켜 허공 가운데서 싸웠다.
주 阿修羅=아수라(정착어; 음역 독음, 팔리형 Asura — 전거 팔리 Asura · 당대 범어 asura 후보가 같은 형). 뜻: 천신과 싸우는 무리. 음의 인용 慧琳 0435a02 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「案婆沙論譯為非天」 — 풀이일 뿐 확정역이 아니다. 諸天=천신들. 有는 주어화해 흡수했다. 興四種軍=네 종류의 군대를 일으켜, 戰於空中=허공 가운데서 싸웠다. 이문(0109002): 大正 「阿修羅」 / 宋·元 「阿脩羅」 — 독음이 같아 직역은 달라지지 않는다. 한역은 「爾時」로 사내가 본 때·못 가까운 곳과 묶고, 팔리는 「bhūtapubbaṃ」(옛적에)이며 장소·네 종류의 군대(四種軍)가 없다.
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.22
時，諸天得勝，阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。
그때 천신들이 이기고 아수라의 군대가 패하여, 물러나 그 못의 한 연뿌리 구멍 속으로 들어갔다.
주 得勝=이기고(得은 勝과 한 동사로 서서 따로 옮기지 않음). 阿修羅軍=아수라의 군대. 退入=물러나 들어갔다. 彼池=그 못. 팔리 1111.24는 두려워한(bhītā) 아수라가 연뿌리 줄기로 아수라의 성(asurapuraṃ)에 들어가 천신들을 미혹하게 한다(devānaṃyeva mohayamānā). 한역은 「그 못의 연뿌리 구멍」으로 들어간다고만 하고 아수라의 성과 미혹은 없다.
니까야 대응 같음 SN 56.41:1111.23
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.24
是故，比丘！汝等慎莫思惟世間。
그러므로 비구들이여, 너희는 삼가 세간을 생각하지 말라.
주 是故=그러므로. 莫=금지, 慎=삼가. 한문 比丘에는 복수 표지가 없으나 청중이 대중이므로(0109a01.1 告諸比丘) 호격을 「비구들이여」로 옮겼다. 여기는 「思惟世間」으로 서고 0109a01.1은 「思惟世間思惟」였다(한문 안의 차이). 팔리 1111.26의 열네 가지 견해 목록(sassato loko 등)은 한역에 대응 문장이 없다.
니까야 대응 같음 SN 56.41:1111.25
니까야 대응 대응 없음 SN 56.41:1111.26
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리 「Taṃ kissa hetu?」(1111.27)와 같은 자리에 선다. 0109a03.1과 같은 처리.
니까야 대응 같음 SN 56.41:1111.27
世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，非正向涅槃，當思惟四聖諦。
세간 생각은 뜻의 이로움이 아니고, 법의 이로움이 아니고, 청정한 행의 이로움이 아니며, 지혜가 아니고 깨달음이 아니며, 열반으로 바르게 향하는 것이 아니다. 네 가지 성스러운 진리를 생각하라.
주 앞 구절은 0109a03.2와 같은 처리(항 수: 한문 여섯, 팔리 1111.28 아홉). 非正向涅槃은 0109a03.2의 「不順涅槃」과 글자가 다르다(한자 흔들림). 當思惟=생각하라(當은 어미 「-라」로 흡수). 四聖諦=네 가지 성스러운 진리. 팔리 1111.32의 권면은 「yogo karaṇīyo」(힘써 해야 한다)이고 한역은 思惟다(개별 어휘). 이 좌표에는 팔리 「Tasmātiha」에 해당하는 접속사가 없다.
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.28
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.32
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等=무엇, 為=계사 「이다」(為…所의 피동이 아님). 팔리에는 「네 가지가 무엇인가」에 해당하는 물음이 없다(1111.32 자리).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.41:1111.32
苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
괴로움의 성스러운 진리, 괴로움 일어남의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길 자취의 성스러운 진리.」
주 0109a05.1과 같은 처리(聖諦=성스러운 진리, 集=일어남, 滅=소멸, 苦滅|道跡 분절). 한역은 네 항을 모두 적고, 팔리 1111.32는 첫 항과 마지막 항 사이를 …pe…로 접었다. 「」의 닫는 표는 0109a17.1에서 연 말씀이 여기서 끝남을 뜻한다.
니까야 대응 일부 SN 56.41:1111.32
니까야 대응 미정렬 SN 56.41:1111.32(…pe… 안쪽)
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님([구속]), 說此經已=이 경을 설하시고 나자(已는 완료). 所說은 관형절로 풀어 「설하신 것」. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다. 팔리 1111.33은 「Paṭhamaṃ」(첫째)뿐인 권말 표기이며 한역의 맺음 정형구에 해당하는 문장이 없다. 한자 흔들림: 佛(여기) / 世尊(0109a01.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.41:1111.33