SĀ 378

주 제목 행이며 경 번호 三八〇을 숫자로 옮겼다. 저본 제목의 번호(380)와 이 조각의 uid(sa378)가 다르다 — 어느 쪽이 맞는지 이 조각만으로는 가를 수 없어 판정하지 않고 정도평에게 남긴다. 팔리 원문·산스크리트가 투입되지 않아 증언 대조는 하지 않았다(미대응).

주 如是我聞의 如는 「~같이」의 비유·가정이 아니라 如是(이와 같이)의 일부이므로 부사를 따로 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다. 사전 如是我聞 ①: 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333(개경 정형구). 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대조하지 않았다(미대응).

주 (1) 저본은 大正 본문 「波羅㮈仙人住處」를 따랐다. 宋·元·明은 「波羅㮈國仙人住處」로 읽는다(이문 「國仙」, 교감주: 仙【大】, 國仙【宋】【元】【明】). 「국」은 본문에 넣지 않고 비고로만 둔다. (2) 波羅㮈은 도시 이름의 한역 음역으로 판별해 한자 독음 「바라내」로 적었다. 3분할 표의 `波羅`(음역, 팔리 Sāla, 근거 2:2)와 전거표의 `波羅`(Sāla, ⚠다른 부(EA)의 대역)는 이 자리에서 동형이의 오적중으로 보아 채택하지 않았다 — 저본에서 波羅가 㮈國과 이어진 한 이름으로 서기 때문이다(사전 波羅 ① 뒤: 㮈國 38 · 㮈城 11 · 㮈仙 7). 이 판별과 「바라내」라는 표기의 정착 여부는 정도평 몫이다. (3) 仙人住處鹿野苑은 3분할 표가 의역(`處鹿野`, 팔리 Isipatana, 근거 3:5·0.33)으로 분류하므로 뜻으로 옮겼다 — 仙人住處=「선인이 머무는 곳」, 鹿野苑=「사슴 들판 동산」. 한국 불교계에는 정착형 「녹야원」이 있고 확정술어 [정형구 행]에도 「녹야원」이 보이나, 그 행은 낱말 확정역이 아니라 정형구 속 용례일 뿐이라 확정 문자열로 쓰지 않았다. 의역(풀이)과 정착형 사이의 선택은 정도평에게 남긴다. 음의: 鹿野 — 一切經音義(慧琳) 0738c01 〔善見律〕은 이 숲을 사슴 왕 이야기에서 나온 이름으로 풀고, 전거표 鹿野苑 ⚠다른 부(DA)의 대역 `Miga-dāya / Migadāya`. (4) 一時의 時는 시간 부사 「한때」로 옮겼다(사전 一時 ① 뒤: 佛住 1265). 佛은 확정술어 [구속] 「부처님」. 中은 처격 「에」가 지므로 따로 세우지 않았다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 佛(0.3·0104b04.1)과 世尊(0104b02.1)으로 달리 적는다 — 확정역이 서로 다르므로(부처님/세존) 각각 따랐다.

주 한역이 같은 분을 이 경 안에서 佛(0.3, 0104b04.1)과 世尊(여기)으로 달리 쓴다. 확정술어 [구속]이 각각 「부처님」·「세존」으로 서 있어 한국어는 그대로 따랐고, 한자가 흔들린다는 사실만 신고한다. 붓다의 발화이므로 문말은 평서. 有四聖諦의 有는 「~이 있어」의 연결이 아니라 네 가지 진리의 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다. 諸는 복수 표지로 「비구들」의 접미에 흡수했다. 爾時는 「그때」. 告는 「이르다」. 四聖諦는 「네 가지 성스러운 진리」로 풀었다(정착형 「사성제」는 쓰지 않음, 사전 四聖諦 ① 잡아함 105회·67경). 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대조하지 않았다(미대응).

주 何等의 等은 의문 대명사 何를 보강하는 접미라 「무엇」에 흡수했다(사전 等為 ① 앞: 何 532/581). 為는 「위하여」나 피동(為…所)이 아니라 「~이다」의 서술 용법이라 「넷인가」로 옮겼다. 이 자리는 붓다 발화의 자문(自問)이므로 평서 계열의 의문으로 두었다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대조하지 않았다(미대응).

주 네 항 모두 확정술어 파일에 낱말 확정역이 없고, 苦聖諦·苦集聖諦·苦滅聖諦·苦滅道跡聖諦는 정본 CSV에 걸리는 행이 없다(`集`은 [정형구 행]에서 「일어남」으로만 쓰인다고 알려질 뿐 확정역이 아니다). 그래서 苦=「괴로움」, 集=「일어남」, 滅=「소멸」, 聖諦=「성스러운 진리」로 한자 뜻을 따라 풀었고, 정착형 「고성제·고집성제·고멸성제·고멸도적성제」는 쓰지 않았다. 이 풀이어들(특히 滅=「소멸」)은 확정역이 아니므로 정도평의 정본 대조가 필요하다. 道跡은 「길자취」로 옮겼다 — 음의 一切經音義(慧琳) 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕이 跡을 「足跡」으로 풀고(자형 위주 주석, 참고), 사전 滅道 ① 뒤: 跡聖 105 · 跡如 64 · 跡 28 (이 경 0104b03.2)이 滅道 다음에 跡이 이어지는 용례를 보인다. 苦滅道跡의 안쪽 구문(「苦滅의 道跡」인지 「苦滅에 이르는 道跡」인지)은 한문만으로는 이 이상 풀지 않고 「괴로움의 소멸의 길자취」로 두어 한문의 배열을 따랐다. 謂는 열거를 여는 「이른바」, 각 항은 「~의」로 이어 한문의 나열(네 항, 각각 聖諦로 닫힘)을 줄이거나 합치지 않았다. 문말 「이다」는 앞 何等為四의 답을 맺는 서술이다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대조하지 않았다(미대응).

주 한자 흔들림: 같은 분을 이 경 안에서 世尊(0104b02.1)과 佛(여기, 0.3)로 달리 적는다. 확정역이 다르므로(세존/부처님) 각각 따랐다. 所說의 所는 「~하는 바」(훈독투)가 아니라 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 已는 완료 「마치시니」(앞 절을 이어 다음 절의 시간 기준이 된다). 歡喜奉行은 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행했다」로 풀었다(사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829, 奉行 ① 앞: 歡喜 829; 음의 歡喜 — 一切經音義(慧琳) 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜悅也」). 내레이션이므로 평서. 比丘는 확정술어 [구속] 「비구」. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대조하지 않았다(미대응).