（三七九）
(삼백칠십구)
주 경 번호 표지(379)뿐이라 옮길 말이 없다. 팔리는 경 번호(1081)와 경명이 따로 서서 번호 체계가 다르다. 교감주(다카쿠스)는 「S. 56. 11-12. Tathāgatena vuttā」, 곧 상윳따 56.11-12에 해당한다고 적었다(56.12의 팔리 원문은 이번 조각에 투입되지 않았다).
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 본문은 바로 「한때(Ekaṃ samayaṃ)」로 열리고 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 말이 없다(그 말이 설 자리는 1081.1 앞). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·이 경 0.2.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.11:1081.1
一時，佛住波羅㮈鹿野苑中仙人住處。
한때 부처님께서 바라내 녹야원 가운데 선인이 머무는 곳에 머무셨다.
주 한역은 「녹야원 가운데 선인이 머무는 곳」, 팔리는 isipatane migadāye(선인이 내려앉은 곳·사슴 동산)로 두 곳의 순서가 반대다. 세존을 한역은 「佛」(확정 부처님)로 썼고 이 경 뒤쪽에서는 世尊(확정 세존)을 쓴다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 이문: 宋·元·明본은 「波羅㮈國鹿野苑」으로 國이 있고 저본(大)에는 없어 저본대로 옮겼다. 이름: 波羅㮈은 음역(한자 독음 바라내; 전거 `Bārāṇasī`, 팔리형). 3분할표의 `波羅`(Sāla)는 이 자리에서 波羅㮈의 앞 두 자를 잘못 건 것이다. 녹야원은 정착어로 「사슴이 노니는 동산」을 뜻한다(3분할표는 鹿野苑을 의역으로 분류했으나 정착형을 따랐다). 仙人住處는 의역 「선인이 머무는 곳」(전거 `波羅㮈國仙人住處鹿野苑` ↔ `Bārāṇasī, Isipatana Migadāya`). 一時 사전 ① 1345회·뒤 佛住 1265.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.1
爾時，世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。
그때 세존께서 다섯 비구에게 이르셨다. 「이 괴로움이라는 성스러운 진리는 예전에 들은 적 없는 법이니, 바르게 사유해야 한다.
주 팔리 1081.3~1081.21(두 극단·중도·팔정도·사성제 내용 해설)은 한역에 없음이 확인된다. 한역은 곧바로 「이 괴로움이라는 성스러운 진리」를 가리키며 팔리 1081.22의 「Idaṃ dukkhaṃ ariyasacca'nti」에 닿는다. 五比丘=pañcavaggiye bhikkhū(다섯 비구 무리). 當正思惟는 주어가 한문에 없다 — 세존 자신의 숙고(팔리 「내게(me) 눈이 생겼다」)일 수도, 오비구에게 하는 말일 수도 있어 어미 「-해야 한다」로만 옮기고 주어를 세우지 않았다. 當은 어미가 진다. 本所未曾聞法은 pubbe ananussutesu dhammesu(전에 듣지 못한 법들에서)와 같은 자리이며 本=예전에. 正思惟 사전 ① 114회. 3분할표의 思惟 `Bhāvana` 대응은 이 자리 팔리에 낱말이 없어 기계 대응으로 보인다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.2
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.22
니까야 대응 대응 없음 SN 56.11:1081.3~1081.21
時，生眼、智、明、覺。
그때 눈·지혜·밝음·깨달음이 생겼다.
주 한역은 눈·지혜·밝음·깨달음 넷, 팔리는 cakkhu·ñāṇa·paññā·vijjā·āloka 다섯이다. 覺은 확정 술어 없는 정형구 행 한자(受/覺 다의)라 문맥대로 「깨달음」으로 옮겼고 팔리 어느 항에 맞는지는 정하지 못한다. 生은 「생기다」(jāti가 아니라 udapādi 자리). 사전 智 ①·明 ①·覺 ①. 時는 「그때」로 옮겼고 팔리에 대응 낱말이 없다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.22
此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。
이 괴로움의 모임, 이 괴로움의 소멸, 이 괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리는 예전에 들은 적 없는 법이니, 바르게 사유해야 한다.
주 한역은 모임·소멸·길의 자취 셋을 한 문장에 묶었고 팔리는 세 진리를 1081.25(samudaya)·1081.28(nirodha)·1081.31(nirodhagāminī paṭipadā)로 따로 세운다. 더 큰 배열 차이: 팔리는 한 진리 안에서 세 단계(이것이다·알아야 한다·알았다)를 돌고, 한역은 단계마다 네 진리를 돈다. 聖諦가 셋 모두에 걸리는지 끝에만 붙는지는 끊기에 달렸고 셋 모두에 거는 쪽으로 옮겼다. 集은 한역자의 글자대로 「모임」이고 팔리 samudaya(일어남)와 결이 다르다(정형구 행 集은 문맥 판단) — 「일어남」으로 바꾸지 않았다. 道跡은 「길의 자취」로 옮겼으며 팔리 paṭipadā와 같은 자리다. 근거 둘을 가른다. 첫째, 跡의 글자 뜻은 음의(一切經音義 慧琳 0783b04, 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 道跡 항)의 「足跡也」를 인용한다 — 확정역이 아니라 인용이며, 도(道)를 걷는 발자취라는 뜻으로 「자취」를 세웠다. 둘째, 사전 滅道 ①은 잡아함 239회 · 93경의 쓰임새와 이 경의 세 자리(0103c16.1·0103c22.2·0103c29.2)를 보여 줄 뿐 뜻풀이가 아니다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.25
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.28
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.31
時，生眼、智、明、覺。
그때 눈·지혜·밝음·깨달음이 생겼다.
주 앞 좌표 0103c15.1과 같은 사안(눈 등 넷 대 다섯). 직전 문장이 묶은 세 진리의 첫 단계 끝이므로 팔리 세 좌표에 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.25
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.28
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.31
「復次，苦聖諦知當復知，本所未聞法，當正思惟。
「다시 이어서, 괴로움이라는 성스러운 진리는 알고서 다시 알아야 하며, 예전에 듣지 못한 법이니, 바르게 사유해야 한다.
주 팔리 1081.23은 pariññeyya(남김없이 알아야 한다) 한 항인데 한역은 「知」와 「當復知」 두 항이다. 교감: CBETA는 「知」로 고쳤고 大正 원문은 「智」다(저본은 「知」). 知當復知는 「알고서 / 다시 알아야 한다」로 끊었으나 「知(알아야 함)·當復知」로 읽을 여지도 남는다. 팔리 1081.23은 「pubbe…pe… udapādi」로 접혀 있어 本所未聞法 이하는 접힌 안쪽에 걸린다. 復次는 접속 복합어로 보아 「다시 이어서」로 옮겼다. 當은 어미가 지고, 復는 「다시」(반복)를 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.23
時，生眼、智、明、覺。
그때 눈·지혜·밝음·깨달음이 생겼다.
주 팔리 1081.23은 「…pe… udapādi」로 눈 등의 나열이 접혀 있다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 앞 좌표와 같은 사안.
니까야 대응 미정렬 SN 56.11:1081.23
苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。
괴로움의 모임이라는 성스러운 진리는 이미 알았으니 끊어야 하며, 예전에 들은 적 없는 법이니, 바르게 사유해야 한다.
주 팔리는 pahātabba(버려야 한다)뿐이고 「이미 알았으니(已知)」는 한역에만 있다. 팔리 1081.26은 「pubbe…pe… udapādi」로 뒤쪽이 접혀 있다. 斷은 「끊다」. 集은 「모임」(0103c16.1 서술 참조).
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.26
時，生眼、智、明、覺。
그때 눈·지혜·밝음·깨달음이 생겼다.
주 팔리 1081.26의 나열이 접혀 있어 접힌 안쪽에 걸리는 자리다. 앞 좌표와 같은 사안.
니까야 대응 미정렬 SN 56.11:1081.26
「復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當作證，本所未聞法，當正思惟。
「다시 이어서, 괴로움의 모임·소멸, 이 괴로움의 소멸이라는 성스러운 진리는 이미 알았으니 증득해야 하며, 예전에 듣지 못한 법이니, 바르게 사유해야 한다.
주 「苦集滅」 셋이 이 자리에 왜 서는지 한문만으로 서지 않는다 — 앞 진리(모임)를 이은 군더더기인지 별개의 항인지 알 수 없어 낱말대로 「괴로움의 모임·소멸」로 두었다. 이문: 大正에 「已知知當作證」으로 知가 하나 더 있고 宋·元·明과 CBETA는 뺐다(저본은 뺀 쪽). 作證은 「증득」(팔리 sacchikātabba, 몸소 실현해야 함). 팔리 1081.29의 뒤쪽은 접혀 있다. 已知는 한역에만 있다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.29
復次，此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。
다시 이어서, 이 괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리는 이미 알았으니 닦아야 하며, 예전에 들은 적 없는 법이니, 바르게 사유해야 한다.
주 팔리 bhāvetabba(닦아야 한다)에 한역 「已知」가 더 붙는다. 이문: 大正은 「復以」, CBETA가 「復次」로 고쳤고 저본은 「復次」다. 팔리 1081.32의 뒤쪽은 접혀 있다. 修는 「닦다」.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.32
「復次，比丘！此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟。
「다시 이어서, 비구여! 이 괴로움이라는 성스러운 진리는 이미 알았고, 알고 나서 벗어났으며, 듣지 못한 법이니, 바르게 사유해야 한다.
주 팔리 pariññāta(남김없이 알았다)에 한역은 「已知」와 「知已出」 두 항을 세우고 「出(벗어났다)」는 팔리에 없다. 呼格 比丘는 단수형이라 「비구여」로 옮겼다(이 경 뒤 諸比丘는 「비구들이여」). 所未聞法은 本이 빠져 「듣지 못한 법」으로 옮겼다. 확정 술어 比丘=비구.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.24
時，生眼、智、明、覺。
그때 눈·지혜·밝음·깨달음이 생겼다.
주 팔리 1081.24는 나열이 접히지 않고 다섯 항(cakkhu·ñāṇa·paññā·vijjā·āloka)이 다 적혀 있다. 한역은 넷이다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.24
復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟。
다시 이어서, 이 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리는 이미 알았고, 이미 끊고 벗어났으며, 듣지 못한 법이니, 바르게 사유해야 한다.
주 팔리 pahīna(버렸다)에 한역 「已知」와 「已斷出」. 「出」은 팔리에 없다. 已斷出은 「이미 끊고 벗어났으며」로 끊었다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.27
「復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。
「다시 이어서, 괴로움의 소멸이라는 성스러운 진리는 이미 알았고, 이미 증득하고 벗어났으며, 듣지 못한 법이니, 바르게 사유해야 한다.
주 팔리 sacchikata(몸소 실현했다)에 한역 「已知」·「已作證出」. 「出」은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.30
復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。
다시 이어서, 괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리는 이미 알았고, 이미 닦고 벗어났으며, 들은 적 없는 법이니, 바르게 사유해야 한다.
주 팔리 bhāvita(닦았다)에 한역 「已知」·「已修出」. 「出」은 팔리에 없다. 이 좌표는 所未曾聞法으로 曾이 다시 서서 「들은 적 없는」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.33
「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。
「비구들이여! 내가 이 네 성스러운 진리의 세 번 굴림 열두 행에서 눈·지혜·밝음·깨달음이 생기지 않는다면, 나는 끝내 천신·마·범천·사문·바라문 가운데 법을 듣는 대중 속에서 해탈하고 벗어나고 떠나게 될 수 없으며, 스스로 아뇩다라삼먁삼보리를 증득해 얻지도 못한다.
주 팔리 1081.34는 「세계(신들·마라·범천·사문·바라문·사람을 가진)에서 정각을 이루었다고 천명하지 않았을 것」으로 짜였고 한역은 「법을 듣는 대중 속에서 해탈하고 벗어나고 떠난다」로 짠다. 為解脫·為出·為離의 為는 「되다」와 「위하여」 사이에서 갈려 앞 得의 가능과 이어 「-하게 될 수 없으며」로 옮겼다. 亦는 앞 부정에 이은 접속으로 보아 어미로 흡수했다. 自證得은 聞法眾(남에게서 듣는 쪽)과 맞서는 자리로 보아 「스스로」를 세웠다(사전 自證 ① 14회). 諸天의 諸는 「천신」에 흡수했다. 三轉十二行은 사전 三轉·二行 ①(각 6회·3회)에 단독 풀이가 없고, 「세 번 굴림 열두 행」으로 옮겼다. 者는 가정의 조건절 표지로 「-다면」으로 옮겼다. 梵은 확정 梵天=범천의 약칭으로 보았다. 沙門 「사문」 ← 전거 `Samaṇa`(팔리)/`Śramaṇa`(범어 근대), 阿耨多羅三藐三菩提 ← `Anuttara sammāsambodhi`/`Anuttara-samyak-saṁbodhi`: 두 계통이 서며 판정하지 않는다. 婆羅門 확정 바라문. 眾=대중(팔리 pajā 사람 무리에 해당).
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.34
我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
내가 이미 네 성스러운 진리의 세 번 굴림 열두 행에서 눈·지혜·밝음·깨달음이 생겼으므로, 천신·마·범천·사문·바라문 가운데 법을 듣는 대중 속에서 벗어나게 되고 해탈하게 되어, 스스로 아뇩다라삼먁삼보리를 증득하여 이루었다.」
주 팔리 1081.36~37(「앎과 봄이 일어났다: 나의 해탈은 흔들리지 않는다, 이것이 마지막 태어남이다, 다시 태어남은 없다」)은 한역에 없음이 확인된다. 이문: 宋본은 智를 知로 쓴다(저본 智). 得出·得脫은 가능·획득의 得로 「벗어나게 되고 해탈하게 되어」로 옮겼다. 故는 「-으므로」. 自證得成은 「스스로 증득하여 이루었다」. 음역 전거는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.35
니까야 대응 대응 없음 SN 56.11:1081.36~1081.37
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。
그때 세존께서 이 법을 설하실 때, 존자 교진여와 팔만 천신이 티끌을 멀리하고 때를 떠나 법의 눈이 청정함을 얻었다.
주 팔리 1081.40은 코단냐 한 사람에게 「티끌 없고 때 없는 법의 눈」이 났다고 하고 한역은 「및 팔만 천신」을 더한다(한문에만 있음). 1081.41의 내용(「일어나는 성질의 것은 모두 사라지는 성질의 것이다」)은 한역에 없음이 확인된다. 遠塵離垢·法眼淨 사전 ① 각 19·20회(「得法眼淨」 앞 遠塵離垢 19). 憍陳如는 3분할표가 의역으로 분류했으나 음의 續一切經音義 0950a03(「略梵語」)을 근거로 음역으로 보고 한자 독음 「교진여」로 옮겼다. 표기 흔들림: 같은 인물을 이 경은 憍陳如·拘隣·阿若拘隣으로 적는다(음의 慧琳 0653a16, 0537c20, 0662b21). 확정 세존.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.40
니까야 대응 대응 없음 SN 56.11:1081.41
爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」
그때 세존께서 존자 교진여에게 이르셨다. 「법을 알았는가?」
주 팔리는 세존이 감탄(udāna) 「aññāsi vata bho koṇḍañño」를 두 번 읊는다. 한역은 세존의 물음과 교진여·구린의 대답을 두 번 주고받는 문답으로 짠다. 知法未의 未는 문말 의문 어기라 「알았는가?」로 흡수했다(사전 知法 ①). 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.11:1081.50~1081.51
憍陳如白佛：「已知。
교진여가 부처님께 아뢰었다. 「이미 알았습니다.
주 팔리에는 코단냐의 대답이 없고 세존의 감탄만 있다. 같은 세존을 앞 좌표는 世尊, 여기는 佛로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정 부처님. 白佛 사전 ① 881회. 화자가 청자(부처님)보다 아래라 존댓말로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.11:1081.51
復告尊者憍陳如：「知法未？」
다시 존자 교진여에게 이르셨다. 「법을 알았는가?」
주 팔리 감탄이 두 번 반복되는 자리에 한역의 두 번째 물음이 선다. 復는 「다시」로 세웠다(반복).
니까야 대응 내용 다름 SN 56.11:1081.51
拘隣白佛：「已知。
구린이 부처님께 아뢰었다. 「이미 알았습니다.
주 같은 교진여를 여기서는 拘隣으로 적는다(음의 慧琳 0653a16: 拘隣은 姓, 憍陳如와 같은 사람). 확정 부처님.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.11:1081.51
善逝！」
온전히 이루신 분이시여!」
주 앞 좌표에서 부름말이 世尊이었고 여기는 善逝로 바뀐다(한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다). 善逝은 확정 「온전히 이루신 분」을 한 글자도 바꾸지 않고 「이시여」를 붙였다. 전거 善逝 `sugata`. 팔리에는 대응하는 부름말이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.11:1081.51
尊者拘隣已知法故，是故名阿若拘隣。
존자 구린은 법을 이미 알았기 때문에, 이 까닭에 이름하여 아야구린이라 한다.
주 팔리 1081.52는 「아야스마 코단냐의 이름이 `aññāsikoṇḍañña`가 되었다」, 한역은 「법을 이미 알았기 때문에 阿若拘隣이라 이름한다」. 한역이 이름의 뜻(이미 앎)을 풀이로 직접 단다. 阿若拘隣은 음역으로 한자 독음 「아야구린」(阿若의 若은 음역자 「야」). 팔리형은 `Aññāta koṇḍañña`(교감주). 是故는 故와 겹쳐 「이 까닭에」로 따로 옮겼다. 사전 知法 ①.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.52
尊者阿若拘隣知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
존자 아야구린이 법을 알고 나자, 지신이 소리를 높여 외쳐 말했다. 「여러 어진 이들이여! 세존께서 바라내국 선인이 머무는 곳인 녹야원 가운데서 열두 행의 법륜을 세 번 굴리셨으니, 여러 사문·바라문·천신·마·범천이 일찍이 굴린 적 없는 것으로서, 이롭게 함이 많고 안락하게 함이 많으며, 세간을 가엾이 여기어, 뜻으로써 이롭게 하고, 천신과 사람을 이롭고 편안하게 하며, 여러 천신의 무리를 늘려 더하고, 아수라의 무리를 줄여 덜어낸다.」
주 팔리 1081.42~43은 「땅의 신들이 소리를 알렸다: 세존께서 바라나시 이시빠따나 사슴 동산에서 위없는 법륜을 굴리셨고, 사문·바라문·신·마라·범천 누구도 세상에서 되돌릴 수 없다」이다. 한역은 「이롭게 함이 많고 안락하게 함이 많다·세간을 가엾이 여긴다·천신과 사람을 이롭고 편안하게 한다·천신의 무리를 늘리고 아수라의 무리를 줄인다」를 더한다(한문에만 있음). 팔리는 「되돌릴 수 없다(appaṭivattiya)」, 한역은 「일찍이 굴린 적 없다(所未曾轉)」로 뜻이 다르다. 以義의 義는 뜻·이치·이익 사이에서 갈려 「뜻」으로 옮겼다(사전 義 ① 446회·뒤 饒益 77). 所는 관형절로 풀었고 多所는 「-함이 많고」로 옮겼다. 仁者는 「어진 이」(음의 慧琳 0496c07 인용). 地神 사전 ① 5회. 阿修羅 음역 「아수라」 ← 전거 `Asura`(팔리)/`asura`(당대 범어)로 한 계통이다. 이름 표기는 0.3과 같다. 확정 세존·범천·바라문.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.42
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.43
地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天身。
지신이 외치기를 마치자, 허공신천·사천왕천·삼십삼천·염마천·도솔타천·화락천·타화자재천에 들렸고, 차례로 전하며 외치니, 잠깐 사이에 범천의 몸에까지 들렸다.
주 팔리는 사대왕천·삼십삼천·야마천·도솔천·화락천·타화자재천·범신천이 차례로 같은 말을 알렸다고 하되 사이사이를 `…pe…`로 접었다. 접힌 안쪽 말은 읽지 못했다. 「허공신천」은 한역에만 있다. 팔리 1081.48의 muhutta·brahmaloka가 「잠깐 사이(須臾)」·「범천」에 닿는다. 聞虛空神天…展轉傳唱, 聞于梵天身은 「들렸고 / 전하며 외치니 / 들렸다」로 끊은 것이다. 身은 이문(明본 自)이 있으나 저본 身대로 「범천의 몸」으로 옮겼고, 팔리 brahmakāyikā(범천의 몸에 속한 신들)와 같은 자리일 수 있다. 천 이름은 정착형으로 옮겼다 — 虛空神·四天王·三十三天·化樂·他化自在는 뜻으로 옮긴 이름이고, 炎魔·兜率陀는 음역이라 한자 독음 「염마천·도솔타천」으로 썼다(3분할표는 炎魔를 의역으로 분류했으나 `Yāmā`의 음역으로 보았다). 化樂天(표가 유형 갈림 표시)·他化自在天(표가 보류 표시)은 5자 정형구 조각이 아니라 한 이름으로 판별했다. 이문: 魔를 宋·元·明본은 摩로 적는다(저본 魔). 兜率陀 ← 전거 `Tusitā`(팔리)/`Tuṣita`(근대 범어)로 두 계통이 서며 판정하지 않는다. 사전 展轉 ①·須臾 ①.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.44
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.46
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.48
梵天乘聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
범천이 소리를 타고 외쳐 말했다. 「여러 어진 이들이여, 세존께서 바라내국 선인이 머무는 곳인 녹야원 가운데서 열두 행의 법륜을 세 번 굴리셨으니, 여러 사문·바라문·천신·마·범천, 그리고 세간이 법을 듣고서도 일찍이 굴린 적 없는 것으로서, 이롭게 함이 많고 안락하게 함이 많으며, 뜻으로써 여러 천신과 세상 사람을 이롭게 하고, 여러 천신의 무리를 늘려 더하며, 아수라의 무리를 줄여 덜어낸다.」
주 앞 좌표의 지신 말과 거의 같되 「세간을 가엾이 여기어」와 「천신과 사람을 이롭고 편안하게 하며」가 빠지고 「세상 사람」이 들어 있다. 「及世間聞法未所曾轉」은 어순이 흐트러져(所未曾轉의 도치) 「및 세간이 법을 듣고서도 일찍이 굴린 적 없는」으로 끊었고 聞法의 걸림이 한문만으로 서지 않는다. 乘聲의 乘은 「타다」로 옮겼다. 팔리 1081.49(십천 세계의 진동·광명)는 한역에 없음이 확인된다. 팔리는 범천 몫을 별도 말 없이 앞 말과 같다고 접었다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.47
니까야 대응 대응 없음 SN 56.11:1081.49
世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
세존께서 바라내국 선인이 머무는 곳인 녹야원 가운데서 법륜을 굴리셨기에, 이 까닭에 이 경을 전법륜경이라 이름한다.
주 팔리는 경명 Dhammacakkappavattanasutta를 제목 줄에만 두고 한역은 본문에서 이름의 까닭을 직접 단다. 轉法輪經은 정착형 「전법륜경」(뜻: 법륜을 굴리는 경)으로 옮겼다. 是故는 「이 까닭에」. 사전 轉法輪經 ①은 이 경에만 나온다.
니까야 대응 일부 SN 56.11:0.3
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.43
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리는 맺음말(Idamavoca bhagavā / Attamanā pañcavaggiyā bhikkhū…)을 코단냐·신들 이야기 앞인 1081.38~39에 두고 한역은 맨 끝에 둔다. 한역은 「諸比丘」, 팔리는 pañcavaggiyā(다섯 비구 무리)다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」(사전 歡喜 ①, 奉行 ① 863회). 諸는 「비구들」에 흡수했다. 확정 부처님·비구.
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.38
니까야 대응 일부 SN 56.11:1081.39