SĀ 376

주 한역 저본에는 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 번호(64)와 이름(Atthirāgasutta, 「탐욕이 있다」 경)이 둘 다 선다. 번호는 한역 쪽이 대정·CBETA의 경 번호(三七八), 팔리 쪽이 상윳따 안의 번호라 체계가 달라 값을 맞대는 대응이 아니라 자리 대응이므로 일부로 적는다. 이름 자리는 한역에 없음을 확인했다(없음확인). 교감주(orig·equivalent)의 다카쿠스 「S. 12. 64. Atthi rāgo.」는 편자가 단 것이라 저본이 아니며 본문에 넣지 않는다. 산스크리트 투입물은 이 조각에 없어 SF 항은 전 좌표 미대응이다. 표기 불일치 신고: 조각 uid는 sa376이고 저본 머리·제목은 大正 378(三七八)인데 `_전거_sa376.md` 머리만 「大正 376」으로 적혀 있다. 판정하지 않는다.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.0

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:0.3

주 팔리 64.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작하고 개경구(「Evaṃ me sutaṃ」)가 놓일 자리가 …pe… 안쪽이라 읽지 못했다. 그래서 없음확인이 아니라 미대응이다. 정형구_생략표지 실측: 如是我聞은 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회. 如는 비유·가정 앵커이나 여기서는 「이와 같이」로 서고, 我聞은 「나는 들었다」(과거)로 옮긴다. 사전 如是我聞 ②는 다른 경(sa1/0.2 ↔ sn22.12/12.1 「Evaṃ me sutaṃ」)의 AI 정렬이므로 이 경의 증거로 쓰지 않는다.

니까야 대응 미정렬 SN 12.64:64.1

주 팔리 64.1의 「Sāvatthiyaṃ viharati」가 舍衛國·住에 걸려 일부 대응한다. 一時와 祇樹給孤獨園에 해당하는 팔리 항은 …pe… 접힌 안쪽이라 읽지 못했고 미대응이다. (1) 舍衛: 3분할 표가 정착어(舍衛→사위)로 분류했고 확정역 없음. 이름의 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이 이름이 梵語의 와전이며 바른 음은 室羅伐悉底이고 뜻으로는 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」이라 하고, 善見律을 끌어 舍衛는 사람 이름에서 온 국명이라고 한다(인용만, 판정 안 함). 음역계통: 전거 표에 팔리 Sāvatthī와 당대 범어 śravasthi가 둘 다 서고 갈린다 — 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다. 國은 「국」으로 둔다. (2) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었다. 판별: 「佛住舍衛國祇樹給孤獨園」 안에서 처소를 가리키는 고유명 자리(사전 祇樹給孤獨園 이 경 0.3, 잡아함 948회)로 읽고 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다. 이름의 뜻: 祇樹는 慧琳 0368a03에 따르면 祇陀(誓多, 「勝」) 태자가 자기 나무를 남겨 불·승께 공양해 「祇樹」라 약칭한 것이고, 給孤獨은 慧琳 0368a05에 따르면 뜻으로 옮긴 이름(梵 阿那陀, 「친속 없는 이」, 큰 부자로 고독한 이를 구제하기로 서원)이며 古經의 阿那邠邸와 같다고 한다. 園은 동산. 전거: 팔리 Jetavana · Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 유형 판별이 표만으로 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. (3) 佛은 확정 술어[구속] 「부처님」. 한자 흔들림: 한역이 같은 화자(붓다)를 이 좌표에서는 佛로, 0103b25.1에서는 世尊으로 쓴다. 각각 확정역(부처님·세존)으로 고정한다. 내레이션이라 평서. 一時는 「한때」.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.1

주 爾時世尊告諸比丘는 팔리 64.1 …pe… 안쪽에 걸려 읽지 못했으므로 미대응이다(비구들이여 호격 bhikkhave는 …pe… 뒤 인용 안에 선다). 有四食 ↔ cattārome āhārā: 有[존재]는 「네 가지 음식이」로 주어화해 흡수했다. 존재를 따로 세울 근거를 저본에서 찾지 못했다. 眾生 ↔ bhūtānaṃ vā sattānaṃ … sambhavesīnaṃ vā: 팔리는 이미 생겨난 이들·생겨나기를 구하는 이들의 두 짝이고 한역은 眾生 하나다(개별 어휘·구조·배열). 짝짓기 가능한 항은 住世 ↔ ṭhitiyā, 攝受 ↔ anuggahāya이나 판정이 아니라 후보다. 資益과 長養은 이 자리에서 짚을 팔리 항을 못 찾았다. 令得住世攝受長養의 끊음이 둘이다: (가) 令得이 住世·攝受長養 둘을 다 부린다, (나) 令得住世 / 攝受長養 별도 서술. 본문은 (나)로 옮겼고 (가)를 배제하지 못해 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 사전 攝受 ① 잡아함 78회, 長養 ① 앞 攝受 8회(攝受長養이 붙어 다니는 말). 諸는 「들」로 흡수, 得은 「-ㄹ 수 있게」, 令은 사역. 世尊은 확정 술어[구속] 「세존」. 한자 흔들림: 같은 화자를 0.3·0103c03.2에서는 佛로 쓴다.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.1

주 何等為四 ↔ Katame cattāro. 何等은 의문사구로 어미 의문형이 지므로 「어떤 것이」로 옮기고 等은 따로 세우지 않았다(사전 等為 「何等為」 532/581). 음의 等為(玄應·慧琳 0313c22)는 자형 풀이이고 뜻 판정에는 쓰지 않았다.

니까야 대응 같음 SN 12.64:64.2

주 摶食 ↔ kabaḷīkāro āhāro, 觸食 ↔ phasso, 意思食 ↔ manosañcetanā, 識食 ↔ viññāṇaṃ. 팔리 64.3의 「oḷāriko vā sukhumo vā」(거칠거나 미세한)가 한역 이 자리에 없다(문장 유무). 한역은 食을 항마다 적고 팔리는 āhāra를 첫 항에만 둔다. 팔리 64.4(맺음 반복 「Ime kho … cattāro āhārā」)는 한역에 없다 — 접힌 구간이 아니라 직접 읽고 확인했으므로 없음확인. 摶: 음의 慧琳 0425a09는 「摶之令相合著」(뭉쳐 합쳐 붙임)라 풀어 「뭉쳐 먹는」으로 옮겼다. 觸은 접촉. 意思食은 確定 술어가 없어 意+思를 「뜻으로 생각하는」으로 풀었고 [불확실:술어·낱말_선택]이다(사전 思食 ⑥ 丁福保는 「第六識相應之思心所」라 하나 후대의 눈이라 인용만). 識食의 識은 「의식」. 三意思食에는 者가 없다(一者·二者·三·四者) — 저본대로 둔다. 者×3은 명사화이나 「첫째는」 등 어미·조사로 흡수했다.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.3

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.4

주 구조·배열: 한역 於此四食는 네 음식을 한꺼번에 걸고, 팔리는 먼저 kabaḷīkāra(64.5)만 풀고 나머지 셋을 …pe…로 접어 한 번 더(64.11) 푼다. 有貪有喜 ↔ atthi rāgo atthi nandī: 팔리의 세 번째 atthi taṇhā(갈애)가 한역에 없다(문장 유무). 有는 존재 자체를 서술하는 자리(atthi 대응)라 「있고」로 세우고 「~이 있어」 형태는 피했다. 한역에는 조건 표지(若)가 없고 팔리는 ce(만약)가 있다 — 본문에 「-면」을 만들지 않았다(증보 금지). 識住增長 ↔ patiṭṭhitaṃ viññāṇaṃ virūḷhaṃ: 識住는 3분할 표가 의역으로 분류했다(Viññāṇaṭṭhiti). 뜻으로 「의식이 머물러」, 增長은 「늘어나고」. 사전 識住 ① 뒤 增長 9회. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 둔다([생략표지]). 팔리 64.6~64.9(nāmarūpa avakkanti → saṅkhāra vuddhi → punabbhavābhinibbatti → jātijarāmaraṇa)가 한역 乃至 안쪽에 있었는지 읽을 수 없어 미대응이다. 끝 항 純大苦聚集 ↔ sasokaṃ sadaraṃ saupāyāsaṃ은 같은 자리에서 다른 것을 말해 엇갈림이다. 集: 純大苦聚集을 「순전한 큰 괴로움 무더기가 일어난다」로 옮겼다. [정형구 행]의 集(samudaya)이 낱말 확정역이 아니므로 「일어난다」(대안 「모인다」)를 [불확실:술어·낱말_선택]로 남긴다. 純은 「순전한」, 大苦聚는 「큰 괴로움 무더기」. 於는 조사로 흡수, 諸는 「들」로 흡수. 붓다 발화라 평서.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.5

니까야 대응 미정렬 SN 12.64:64.6~64.9

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.10

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.11

니까야 대응 미정렬 SN 12.64:64.12~64.15

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.16

주 譬如 ↔ seyyathāpi. 한문은 譬如에서 끊고 다음 좌표에서 比丘를 부르며, 팔리는 「Seyyathāpi, bhikkhave」로 한 구에 잇는다 — 순서는 같고 끊는 곳만 다르다. 如는 비유 앵커로 「비유하면」. 64.17은 긴 문장이고 이 좌표는 그 첫머리만 맡아 일부로 적는다.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.17

주 畫師 ↔ cittakāra. 畫師、若畫師弟子의 若은 앵커의 [가정]이 아니라 병렬 명사를 잇는 「혹은」으로 읽었다(팔리 vā의 자리). 팔리 앞 항 rajaka(염색공)가 한역에 없고 畫師弟子가 있다 — 한쪽이 더/덜이며 판정하지 않는다. 集種種彩 ↔ rajanāya lākhāya haliddiyā nīliyā mañjiṭṭhāya(염료 여럿)는 한역이 총칭이다. 色: 「채색」·「바탕」·「물질」 갈래가 열려 있어 [불확실:다의어_판별]이다. 이 경 0103c07.1이 「欲離於色有所粧畫」라 바탕·의지처로 읽을 여지가 있고, 팔리 suparimaṭṭhe phalake bhittiyā dussapaṭṭe(잘 닦은 판·벽·천)가 후보이나 증언은 저본이 아니라 본문에 넣지 않았고, 본문은 「색」으로 두고 풀지 않았다. 팔리 rūpa는 itthirūpaṃ vā purisarūpaṃ vā(여자나 남자의 모습)에 나온다. 作種種像 ↔ itthirūpaṃ vā purisarūpaṃ vā abhinimmineyya sabbaṅgapaccaṅgaṃ: 한역에 남녀 한정과 「온 사지」가 없다. 이문: 宋·元·明은 粧을 莊으로 쓴다(둘 다 「꾸미다」로 보이나 판정은 정도평 몫). 본문은 저본 粧. 比丘는 단수 표지가 없어 「비구여」(諸比丘는 「비구들이여」로 가른다). 팔리 bhikkhave는 복수. 於는 조사로 흡수. 사전 畫師 ① 3경 10회(중아함 8). 음의 畫師(慧琳 0580c05)는 자형 풀이.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.17

주 팔리 64.17(화가 비유)과 64.18(적용) 사이에 이 물음이 없다. 접힌 구간이 아니라 직접 읽고 확인했으므로 없음확인이다(자리는 64.17과 64.18 사이로 짚었다). 팔리의 문답은 다른 비유(64.42~64.49, 햇살)에 서며 0103c07.1 이하에 짝지었다. 於意云何: 於는 조사로, 云何는 어미 의문형으로 흡수. 意는 「생각」.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.17

주 팔리에 이 물음이 없다(0103c01.1과 같다). 寧能…不: 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」, 寧…不은 의문 구문이라 어미 「-겠는가」가 지고 不은 의문 종결사로 흡수했다. 色의 갈래는 0103b29.2와 같은 사안이다. 이문: 宋·元·明 莊.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.17

주 팔리 화가 비유 뒤에는 이 대답이 없다. 能粧畫色: 앞 구(粧畫於色)와 달리 於가 없다 — 저본대로 「색을 」로 옮겼고 色의 갈래는 0103b29.2와 같은 사안이다. 如是는 응답 「그렇습니다」(긍정)로 읽었고 앵커의 비유·가정이 아니다. 한자 흔들림: 한역이 같은 좌표 안에서 佛(白佛)과 世尊(호칭)을 쓴다. 확정역 부처님·세존으로 각각 고정. 比丘는 한 비구(단수). 붓다에게 하는 말이라 존댓말. 이문: 宋·元·明 莊.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.17

주 0103b27.1의 되풀이이며 乃至 뒤에 如是가 하나 붙는 점만 다르다. 팔리 64.18은 「evameva kho, bhikkhave …」로 비유를 적용으로 잇는데 한역에는 이 접속 항이 앞머리에 없다(乃至 뒤의 如是는 「이와 같이」로 옮겼다). 팔리 atthi taṇhā는 한역에 없다. 乃至는 접힌 대로 두었고 안쪽(64.19~64.22, 64.25~64.28)은 읽을 수 없어 미대응이다. 끝 항 純大苦聚集 ↔ sasokaṃ sadaraṃ saupāyāsaṃ은 엇갈림. 集은 0103b27.1과 같이 [불확실:술어·낱말_선택]. 한자 흔들림: 같은 화자를 0103b25.1에서는 世尊, 여기서는 佛로 쓴다. 확정역(부처님)으로 고정.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.18

니까야 대응 미정렬 SN 12.64:64.19~64.22

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.23

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.24

니까야 대응 미정렬 SN 12.64:64.25~64.28

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.29

주 若은 연결어미 「-면」이 지고 無貪無喜 ↔ natthi rāgo natthi nandī(natthi taṇhā는 한역에 없음). 無有識住增長 ↔ appatiṭṭhitaṃ viññāṇaṃ avirūḷhaṃ: 「의식이 머물러 늘어남이 없고」. 한역 四食는 앞 좌표의 此四食와 달리 此가 없다. 구조·배열은 0103b27.1과 같다(한역은 네 음식을 한꺼번에, 팔리는 kabaḷīkāra 뒤 나머지 셋을 …pe…로 접어 따로). 乃至는 접힌 대로 두었고 안쪽은 미대응. 끝 항 純大苦聚滅 ↔ asokaṃ adaraṃ anupāyāsaṃ은 엇갈림. 滅은 「소멸한다」(사전 滅 ⑥ 후대는 涅槃·擇滅 갈래를 말하나 이 자리는 괴로움 무더기의 사라짐으로 읽는다). 붓다 발화라 평서.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.30

니까야 대응 미정렬 SN 12.64:64.31~64.34

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.35

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.36

니까야 대응 미정렬 SN 12.64:64.37~64.40

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.41

주 두 번째 비유다. 한역은 색을 떠나서는 화가가 그릴 수 없다는 비유이고, 팔리 64.42~64.49는 다른 비유(창으로 햇살이 들어 지붕 있는 집의 서쪽 벽·땅·물에 자리 잡고, 마침내 자리 잡지 못함을 묻는 문답)다. 같은 자리(부정 적용 앞)에서 다른 것을 말하므로 엇갈림이다. 번안은 아니다. 譬如의 如는 가정 어미 「-ㄴ다면」으로 옮겼다. 有所粧畫은 所의 「~하는 바」를 피해 「무엇인가 꾸며 그리고자」로 풀었다(有所+동사). 色의 갈래는 0103b29.2와 같은 사안이다. 사전 표제 色有(三有之一, 이 경 0103c07.1)는 「離於色/有所粧畫」의 글자 이어짐에서 걸린 것으로 보아 「색계」로 읽지 않았다. 寧能畫不는 能 어미와 의문 어미로 흡수. 이문: 宋·元·明 莊.

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.42

주 한역은 단일 부정 대답 「不能」이고, 팔리는 햇살 비유의 4단 문답(서쪽 벽 → 땅 → 물 → 자리 잡지 못함, 64.43~64.49)이라 엇갈린다. 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미에 부정을 얹었다. 한자 흔들림: 佛(白佛)을 쓰는 자리에서 호칭은 世尊이다(0103c09.1). 확정역 부처님으로 고정. 붓다에게 하는 말이라 존댓말.

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.43~64.49

주 저본이 0103c08.1의 대답을 둘로 나눈 좌표다(같은 발화). 世尊 호칭 ↔ 팔리 대답마다 붙는 bhante(64.43·45·47·49)라 일부로 적는다. 世尊은 확정 술어[구속] 「세존」. 한자 흔들림: 같은 대상을 0103c08.1에서는 佛로 가리킨다.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.49

주 앞머리 如是: 사전 如是 ⑥은 「指物之詞」와 「印可之辭」(그러하다) 두 갈래를 든다. 직전 문답을 받는 인가로 읽어 「그러하다」로 옮겼고, 비유를 적용에 잇는 「이와 같이」일 여지도 남아 [불확실:다의어_판별]이다. 팔리 64.50의 「evameva kho」는 후자 쪽을 가리키나 증언은 저본이 아니다. 내용은 0103c05.1과 같다(若 「-면」, 無貪無喜, 乃至는 접힌 대로). 팔리 64.50은 끝이 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽은 미대응이다. 끝 항 純大苦聚滅 ↔ asokaṃ adaraṃ anupāyāsaṃ(64.56)은 엇갈림. 붓다 발화라 평서.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.50

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.51

니까야 대응 미정렬 SN 12.64:64.52~64.55

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.56

주 한역의 맺음 정형구(佛說此經已 … 歡喜奉行, 사전 佛說 903회·奉行 863회)가 팔리에 없다. 팔리 64.57 「Catutthaṃ」은 경 번호(넷째) 표지라 내용 대응이 아니며, 그 자리에 한역 맺음이 놓일 항이 없음을 직접 읽고 확인했다(없음확인). 이문: 교감주 〔此〕－【宋】【元】 — 宋·元은 此가 없다. 본문은 저본 大正의 此를 따른다. 所說의 所는 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 已는 「마치시자」, 諸는 「들」로 흡수. 한자 흔들림: 같은 화자를 0103b25.1에서는 世尊, 여기서는 佛로 쓴다. 확정역(부처님)으로 고정. 내레이션이라 평서.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.57