SĀ 375

주 한역 저본의 이 좌표는 경 번호 「（三七七）」뿐이다. 팔리의 64.0 「64」는 상윳따 안의 번호라 번호 체계가 다르므로 같음이 아니라 일부로 적었다. 팔리의 경 제목(0.3 「Atthirāgasuttaṃ」)에 해당하는 글자는 한역 본문에 없다 — 저본에서 확인한 사실이다. 편자 교감주 「S. 12. 64. Atthi rāgo.」(다카쿠스 0103b08)는 한역 본문이 아니라 편자의 대응 지정이다. 표기 신고: 좌표 접두는 sa375, 저본 번호는 （三七七）=大正 377이고 `_전거_sa375.md` 머리글은 「大正 375」로 적혀 있다 — 저본의 번호를 그대로 두었다. 산스크리트 증언 파일은 이 경에 주어지지 않아 SF 항은 달지 않았다(미판독이므로 모든 좌표의 SF는 unaligned).

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.0

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:0.3

주 한역은 개경 정형구 「如是我聞」으로 시작한다(`_정형구_생략표지` 이 경 1회). 팔리 저본의 64.1은 곧바로 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작해 그 앞에 놓인 글이 없다. 「…pe…」는 viharati 뒤에 서 있어 이 자리를 가리지 않는다고 보고 absent로 적었다. 如는 지시(이와 같이)이지 비유·가정이 아니다. 我는 일인칭 그대로 옮겼고 누구인지는 한문에 없어 넣지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.1

주 一時=한때, 佛=부처님([구속]), 住=머무르다(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 舍衛國 ① 948회 — 「一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園」 정형). 舍衛=정착어 「사위」, 國=나라. 舍衛는 소리를 옮긴 음역이다. 전거: 舍衛 ↔ 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(당대 후보) — ⚠다른 부(DA)의 대역이며, 갈린 두 계통이므로 판정하지 않는다(팔리형은 비고에만). 이름의 뜻(음의 인용): 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「義譯云無物不有國 … 正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 又善見律云舍衛者人名也」 — 곧 음의가 전하는 뜻은 「없는 것이 없는 나라」·「들은 이(것)의 성」·인명 유래로 갈리며 어느 것인지 정하지 않았다. 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻: 祇樹=祇陀 태자가 남긴 나무(숲) — 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」; 給孤獨=의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」; 園=동산. 전거: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA). [불확실:고유명·표기_유형] `_한자대역_3분할`은 이 복합을 「보류」로 두었고, §⑤는 「기수급고독원」을 정착어 예로 들면서 給孤獨 단독은 의역으로 갈라 두었다. 복합 전체를 정착어로 취했으며, 의역으로 옮기면 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 된다. 판정은 정도평 몫이다. 팔리 64.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati」까지만 서 있고 「…pe…」 안쪽은 읽을 수 없으므로 기수급고독원에 해당하는 부분은 unaligned다. 한자 흔들림: 한역이 붓다를 佛(0.3 · 0103b14.1 · b15.1 · b19.1 · b22.1)과 世尊(b09.1 · b20.1)으로 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 그대로 두었다.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.1

주 爾時=그때, 世尊=세존([구속]), 告=말씀하셨다, 諸=복수(「비구들」로 흡수). 「爾時世尊告諸比丘」는 팔리 64.1 「…pe…」 안쪽의 정형구에 걸리는 자리라 읽을 수 없어 그 부분은 unaligned이고, 명시된 문장 「cattārome, bhikkhave, āhārā…」와는 뒷부분이 대응한다. 有四食: 有는 「~이 있어」로 쓰지 않고 「네 가지 음식이」로 주어화했다(앵커). 팔리는 지시어 ime(이 …)로 서 있어 有에 해당하는 말이 없다 — 번역기법. 食: 확정역이 없어 「음식」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택](사전 四食 ① 잡아함 31회·14경, 이 경 5회). 資益眾生令得住世攝受長養: 食을 주어로 읽어 資益 · 令得住世 · 攝受 · 長養을 한 줄로 이었다. 攝受長養이 무엇을 대상으로 하는지(중생인지 식 자신인지)는 한문만으로 갈리지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 사전 攝受 ① 「앞: 住世 8 · 뒤: 長養 8」 — 「住世攝受長養」이 연쇄로 쓰인다. 令得: 令=사역, 得=가능(「-ㄹ 수 있게」). 팔리 64.1은 「bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya」로 이미 있는 존재와 태어나려는 존재 둘을 가르는데 한역은 眾生 한 항이다 — 개별 어휘. 令得住世↔ṭhitiyā, 攝受長養↔anuggahāya는 대응 후보일 뿐 본문에 들이지 않았다. 한자 흔들림: 世尊(0.3 서술 참조).

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.1

주 何等為四 ↔ 「Katame cattāro?」. 何等=무엇(等은 부류 표지로 흡수; 사전 等為 ① 「何」 532회), 為=계사로 어미에 흡수.

니까야 대응 같음 SN 12.64:64.2

주 者는 서수 뒤 「…는」으로 흡수했다(一者 · 二者 · 四者). 「三意思食」에는 者가 없으나 뜻 차이로 보지 않았다. 摶食=덩이 음식: 摶=뭉쳐 합침 — 음의 慧琳 0425a09 〔菩薩念佛三昧經〕 「摶之令相合著也」. 觸食=닿음의 음식. 意思食=뜻과 생각의 음식(意·思 두 글자를 모두 옮김). 識食=의식의 음식(識住의 識과 같이 「의식」으로 고정). 넷 모두 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택](사전 摶食 · 觸食 · 意思食 · 識食 ③ 용례 sa1124/0299a19.2 「謂摶食、觸食、意思食、識食」). 팔리 64.3의 「oḷāriko vā sukhumo vā」(거칠거나 미세한)는 한역에 없다 — 문장 유무. 팔리는 둘째~넷째에서 āhāra를 되풀이하지 않는데 한역은 네 항 모두에 食을 붙인다 — 번역기법. 意思食 ↔ manosañcetanā는 두 글자 ↔ 한 복합어. 팔리 64.4(「Ime kho… cattāro āhārā…」 네 음식의 총결)는 한역에 없다.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.3

주 [생략표지] 「乃至」가 識住增長 뒤에서 純大苦聚集 앞까지를 접은 자리다 — 접힌 대로 두었고 폈다고 하지 않는다(「내지」). 팔리 64.6~64.10의 사슬(nāmarūpassa avakkanti → saṅkhārānaṃ vuddhi → punabbhavābhinibbatti → jātijarāmaraṇaṃ)이 한역의 접힌 안쪽이라고 단정하지 않는다. 구조·배열: 팔리는 첫째 음식(kabaḷīkāra)으로 사슬을 펴고 나머지 셋을 64.11 「…pe…」로 접는데, 한역은 「於此四食」 한 번에 네 음식을 묶는다. 개별 어휘: 한역은 貪 · 喜 둘이고 팔리는 rāgo · nandī · taṇhā 셋이다(taṇhā에 해당하는 한자가 없다). 貪↔rāgo, 喜↔nandī로 읽히나 판정하지 않는다. 또 팔리 사슬은 「sasokaṃ… sadaraṃ saupāyāsaṃ」(근심 · 고뇌 · 절망이 있는)으로 끝나는데 한역은 「純大苦聚集」으로 끝난다. 번역기법: 팔리는 매 사슬에 ce(…이면)가 있으나 한역 이 자리에는 若이 없어 병렬(「있고 … 있으며」)로 옮겼다. 有貪有喜의 有는 탐 · 기쁨의 존재 자체를 서술하므로 「있고」로 세웠다. 於=조사 「에」로 흡수. 識住增長: 識住는 의역(`_한자대역_3분할`)으로 「의식의 머묾」, 增長은 「늘어 자람」 — 사전 識住 ③ 용례 「攀緣識住」처럼 識住가 명사로 쓰이므로 「(식주)가 증장한다」로 읽었다 [불확실:격·태·구문](識이 주어이고 住 · 增長이 둘 다 동사인 읽기도 한문만으로는 닫히지 않는다). 純大: 純=「순전히」, 확정역 없음 [불확실:술어·낱말_선택]. 集: 「모임」과 「일어남」 사이에서 滅과 짝을 이루는 뜻을 따라 「일어난다」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 諸比丘！↔ 팔리 「bhikkhave」(64.4~).

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.5~64.10

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.11~64.16

주 譬如=비유하자면(如는 비유 표지). 한역 첫째 비유(누각 · 창)의 서두이며 좌표가 마침표로 끊겨 있어 그대로 두었다. 팔리의 「Seyyathāpi, bhikkhave」(64.42)와 대응하나 자리가 다르다 — 비유의 배열은 0103b13.2 서술 참조.

니까야 대응 순서 다름 SN 12.64:64.42

주 구조·배열(자리바뀜): 한역 순서는 ① 탐 · 기쁨이 있는 사슬(b11) → ② 누각 비유(b13~b14) → ③ 같은 사슬 되풀이(b15) → ④ 없는 사슬(b16) → ⑤ 화가 비유(b18~b20) → ⑥ 없는 사슬 되풀이(b21)다. 팔리 순서는 있는 사슬(64.5~.16) → 화가 비유(64.17) → 있는 사슬 되풀이(64.18~.29) → 없는 사슬(64.30~.41) → 누각 비유(64.42~.49) → 없는 사슬 되풀이(64.50~.56)다. 두 비유의 자리가 서로 바뀌었다. 저본 차이의 증거인지 번역기법인지는 판정하지 않는다. 개별 어휘: 樓閣宮殿 두 항 ↔ 팔리 「kūṭāgāraṃ kūṭāgārasālaṃ」 두 항. 방위는 팔리가 「uttarāya… dakkhiṇāya… pācīnāya」(북 · 남 · 동)인데 한역은 北西 · 東西로 남이 없고 서가 있다. 日出東方와 뒤의 답 西壁이 한문 안에서 서로 맞으므로 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 北西長廣，東西牕牖: 北西를 「북쪽과 서쪽」, 東西를 「동쪽과 서쪽」으로 풀고 牕牖는 「창이 나 있다」로 서술화했다 [불확실:구두·분절](北西를 한 방위 「북서」로, 長廣을 「긴 쪽과 넓은 쪽」으로 읽는 길도 남아 있다). 문장 유무: 팔리의 「sūriye uggacchante vātapānena rasmi pavisitvā」(해가 떠올라 창으로 빛이 들어와)에서 「창으로 빛이 든다」는 한역에 없다. 應照何所: 應=어미(「-겠-」)로 흡수, 所=「곳」(何所=어느 곳). 한역은 「어느 곳을 비추는가」, 팔리는 「kvāssa patiṭṭhitā」(빛이 어디에 자리 잡는가) — 개별 어휘(照↔patiṭṭhita). 比丘！는 단수 호격이다(諸 없음).

니까야 대응 순서 다름 SN 12.64:64.42

주 白佛言: 아랫사람이 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다. 應照西壁: 應=어미(「-ㄹ 것입니다」)로 흡수. 팔리 64.43 「Pacchimāyaṃ, bhante, bhittiyaṃ」(서쪽 벽에, 세존이시여)과 대응하며, 한역에는 호격이 없다. 팔리는 이어 64.44~.49에서 벽이 없으면 → 땅 → 물 → 자리 잡지 못함으로 세 번 더 묻는데 한역에는 이 문답이 없다 — 문장 유무. 응답자는 팔리에서 지정되지 않고 한역은 「비구」 한 사람이다. 이 비유가 팔리에서는 없는 사슬 뒤(64.42)에 오는 것은 0103b13.2 서술 참조. 한자 흔들림: 佛(0.3 서술 참조).

니까야 대응 순서 다름 SN 12.64:64.43

주 如是=「이와 같이」(문두의 지시 · 비교이며 앵커의 가정이 아니다). 팔리 「evameva kho, bhikkhave」(64.18)와 대응한다. 四食有貪有喜… 사슬의 처리는 0103b11.1 서술과 같다(於 없이 서 있음; 팔리와의 貪 · 喜 대 rāgo · nandī · taṇhā, 끝말 「苦聚集」 대 「sasokaṃ… saupāyāsaṃ」의 갈림도 같다). [생략표지] 「乃至」가 0103b11.1과 같은 자리를 접었다. 접힌 안쪽을 팔리로 채우지 않았다. 구조·배열: 팔리는 이 되풀이가 화가 비유 뒤(64.18~.29)에 오고 한역은 누각 비유 뒤에 온다(0103b13.2 서술 참조). 이문: 大正 「如是大苦聚集」, 宋 · 元 · 明은 「如是純大苦聚集」(app 0103005, lem 是 / rdg 是純). 0103b11.1 · b16.1 · b21.1은 모두 「純大」다. 저본(大正)대로 純 없이 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 한자 흔들림: 佛(0.3 서술 참조).

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.18~64.23

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.24~64.29

주 若於四食: 若=연결어미 「-면」, 於=조사로 흡수(「만약」을 따로 세우지 않았다). 번역기법: 한역에서는 이 자리에만 若이 있고 0103b11.1 · b15.1 · b21.1에는 없으나, 팔리는 모든 사슬에 ce(…이면)가 있다. 본문은 한역대로 若이 있는 자리만 「-면」으로 옮겼다. 亦無識住增長: 亦=「도」로 흡수(無貪無喜 뒤의 병렬 첨가이며 대조가 아니다). 識住增長은 0103b11.1과 같은 처리이고, 無 아래서 「늘어 자라는 일도 없어」로 옮겼다. [생략표지] 「乃至」가 접은 자리를 접힌 대로 두었다. 如是純大苦聚滅: 如是=「이와 같은」(지시), 滅=「소멸한다」(集의 짝). 개별 어휘: 팔리 64.30~.35는 「natthi rāgo natthi nandī natthi taṇhā」로 시작해 「asokaṃ… adaraṃ anupāyāsaṃ」(근심 · 고뇌 · 절망이 없는)으로 끝나며 한역의 「純大苦聚滅」과 끝말이 다르다. taṇhā에 해당하는 한자가 없는 것은 0103b11.1과 같다. 팔리 64.36은 나머지 세 음식을 「…pe…」로 접는다.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.30~64.35

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.36~64.41

주 畫師=화가, 畫師弟子=화가의 제자(사전 畫師 ① 잡아함 10회·3경), 彩色=채색, 集種種彩色=갖가지 채색을 모아. 欲粧畫虛空: 欲=「-려 하는데」, 粧畫=꾸며 그리다. 이문: 粧 ↔ 莊(宋 · 元 · 明, app 0103006) — 大正대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 寧能畫不: 寧=의문 부사 「과연」, 能=「-ㄹ 수 있다」(어미), 不=문말 부정 의문(A-不-A 형식)이라 「그릴 수 있겠는가, 못 그리겠는가」로 옮겼다. 갈림: 팔리 64.17의 비유는 염색공 또는 화가가 잘 다듬은 판 · 벽 · 천에 갖가지 물감으로 여자나 남자의 형상을 팔다리까지 갖춰 그려 내는 것으로, 가능한 일을 들며 문답이 없다. 한역은 화가와 그 제자가 허공에 그릴 수 있는가를 묻고 불가능으로 답하게 한다 — 같은 비유의 틀이 반대 방향으로 쓰였다. 이 비유가 서는 자리도 서로 바뀌었다(0103b13.2 서술 참조). 그래서 reordered가 아니라 divergent로 적었다. 개별 어휘: 「rajako vā cittakārako vā」(염색공 또는 화가) ↔ 畫師 · 畫師弟子, 팔리의 물감 열거 ↔ 種種彩色. 한역의 일탈로 단정하지 않으며 한역이 다른 계통을 옮긴 것인지도 판정하지 않는다.

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.17

주 不能=「할 수 없습니다」(能은 어미 「-ㄹ 수」가 지며 「능히」를 쓰지 않았다). 앞 질문의 동사를 되풀이하지 않았다. 白佛(言 없음)의 존대는 0103b14.1과 같다. 팔리 64.17에는 이 응답이 없다 — 그 자리는 64.17과 64.18 사이이며, 팔리가 이 자리에 문답을 두지 않았음을 확인해 absent로 적었다. 한자 흔들림: 佛(0.3 서술 참조).

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.17

주 所以者何: 所以=까닭(「하는 바」로 풀지 않고 한 낱말로 흡수), 者=「…란」, 何=무엇. 世尊은 호격이며 세존([구속])으로 고정했다. 팔리에는 이 이유 묻기가 없다(64.17 뒤, 0103b19.1과 같은 자리). 한자 흔들림: 世尊(0.3 서술 참조).

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.17

주 彼虛空者: 彼=저, 者=「…란」(허공은 이미 한 문답에서 나온 말이다). 非色=색이 아니고: 色은 확정역이 없어 정착어 「색」으로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택](사전 非色 ① 잡아함 27회·14경). 無對=맞서는 것이 없다: 對가 맞섬 · 상대 · 마주함 가운데 어느 뜻인지 한문 문맥만으로는 닫히지 않는다 [불확실:다의어_판별](사전에 표제가 없다). 不可見=볼 수 없는 것. 허공의 이 세 가지 속성 열거는 팔리 64.17에 없다. 음의 虛空(慧琳 0320c16)은 자형 풀이뿐이라 뜻의 근거로 쓰지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.17

주 如是，比丘！=「이와 같이, 비구여!」(0103b15.1과 같은 처리이며 붓다의 발화는 평서다). 若 없이 無貪無喜가 서므로 병렬로 옮겼다 — 이 자리의 若 부재는 0103b16.1 번역기법 서술과 같다. [생략표지] 「乃至」가 접은 자리를 접힌 대로 두었다. 구조·배열: 팔리의 없음 되풀이는 누각 비유 뒤(64.50 「Evameva kho… natthi rāgo…pe….」~64.56)에 오고 한역은 화가 비유 뒤에 온다(0103b13.2 서술 참조). 팔리 64.50 · 64.51은 「…pe…」로 접힌 부분을 품고 있어 그 안쪽은 읽지 못했다. 끝말은 팔리 「asokaṃ… adaraṃ anupāyāsaṃ」 대 한역 「純大苦聚滅」로 갈린다(0103b16.1 서술과 같다).

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.50~64.56

주 佛說此經已: 說…已=「설하시기를 마치시자」, 經=경(정착어). 諸比丘聞佛所說: 所說=「설하신 것」(所를 「바」로 옮기지 않고 관형절로 풀었다). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ① · 奉行 ① 잡아함의 맺음 정형구, 奉行은 이 경에서 마지막 낱말). 팔리 64.57은 경 순번 표지 「Catutthaṃ」(넷째)뿐이고 맺음 서술이 없다 — 그 자리를 확인해 absent로 적었다. 한자 흔들림: 佛(0.3 서술 참조).

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.57