SĀ 374

주 한문 「（三七六）」은 경 번호이고 제목 글자가 아니다. 숫자를 자리대로 옮겼다. 교감주(S. 12. 64. Atthi rāgo)는 大正藏 편자의 팔리 대응 비정이지 한문 저본의 글자가 아니므로 본문에 넣지 않았다. 팔리 sn12.64/0.3의 표제(Atthirāgasutta)에 해당하는 문자열이 한역에 없어 없음확인으로 적는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 미대응이다. 참고로 전거 파일 머리말의 「大正 374」는 이 좌표 「三七六」·프롬프트의 「大正 376」과 어긋난다(파일 머리의 표기 문제로 보이며 판정하지 않는다).

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:0.3

주 팔리 64.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작하며 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없다. …pe…는 viharati 뒤에 서므로 「如是我聞」이 놓일 앞머리는 접힌 구간이 아니다 — 그래서 미대응이 아니라 없음확인으로 적는다. 한역은 이 아함 전권 1332경이 갖춘 개경 정형구(정형구_생략표지)를 그대로 쓴다.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.1

주 (1) 「一時」에 해당하는 말(Ekaṃ samayaṃ)이 팔리 64.1에 없다 — 문장 유무. (2) 「舍衛」=정착어 → 「사위」. 음역이다(한자 독음). 이름의 뜻: 코살라 나라의 도시·나라 이름(팔리 Sāvatthī). 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「十二遊經義譯云無物不有國 … 正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」. 전거 인용: 舍衛 ← Sāvatthī(팔리) / śravasthi(당대 범어), ⚠다른 부(DA)의 대역 — 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다(음역계통). (3) 「祇樹給孤獨園」=「기수급고독원」, 정착형 그대로(§⑤ 정착어 예시에 실린 이름). 뜻: 祇(祇陀, 태자 이름의 소리)+樹(숲) — 태자가 그 숲을 불·승에 공양해 「祇樹」로 줄여 부른다(慧琳 0368a03 〔金剛般若〕 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」); 給孤獨 — 한역자가 뜻으로 옮긴 호칭, 「외로운 이(친족 없는 이·홀로된 이)를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 無親屬 … 誓救孤獨」); 園 — 동산. 3분할 표는 이 덩어리를 「5자 이상, 보류」로 올렸으나, 祇(소리)+樹(뜻)·給孤獨(뜻)+園(뜻)이 한 이름으로 굳은 정착형이라 정착형으로 옮기고 유형 판별을 불확실로 신고한다. 의역 쪽(「외로운 이를 돌보는 이의 동산」)으로 옮길지는 정도평 님의 결정에 남긴다. 전거: 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika(팔리), 범어 후보 없음 · ⚠다른 부(DA)의 대역. 팔리 64.1의 …pe…가 viharati 뒤에서 「기수급고독원」이 설 자리를 접어 두었으므로, 「祇樹給孤獨園」 부분은 미대응(접힌 안쪽을 읽지 못함)이고 「舍衛國」↔Sāvatthiyaṃ, 「住」↔viharati만 실판독으로 잡힌다 — 그래서 한 좌표 전체 꼴은 일부로 적는다. 「佛」=부처님 [구속].

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.1

주 (1) 「爾時世尊告諸比丘」는 팔리 64.1의 …pe… 안쪽(viharati 뒤에서 cattārome 앞까지 접힌 자리)에 걸려 미대응이다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인으로 적지 않는다. 실판독으로 잡히는 것은 「cattārome … āhārā」↔「有四食」, 「sattānaṃ」↔「眾生」, 「ṭhitiyā」↔「住世」, 「anuggahāya」↔「攝受長養」 쪽이다. (2) 팔리 「bhūtānaṃ vā sattānaṃ … sambhavesīnaṃ vā」(이미 존재하는 이들 또는 태어나려는 이들, 두 부류)가 한역에서는 「眾生」 하나로 서 있다 — 개별 어휘·구조 갈림. (3) 「有」는 네 가지 음식의 존재를 세우는 자리의 존재 서술이어서 주어화(「~이」)로 처리했고 「~이 있어」 훈독투를 피했다. 「諸比丘」의 「諸」는 복수 어미 「-들」이 진다. 「爾時」=그때. (4) 「令得住世攝受長養」 — 「令」은 사역(-게 하다), 「得」은 가능(-ㄹ 수 있다). 「住世」「攝受」「長養」 셋이 모두 「令得」 아래 서고 주어가 중생(공유 목적어)이라는 읽기를 따라 뒤의 둘을 피동으로 옮겼다. 음식이 중생을 「세상에 머물게 하고, 거두어 받아들이고 길러 준다」는 능동 읽기도 문법상 가능하다 — 불확실. 사전 인용: 攝受 ① 앞: 住世 8 · 뒤: 長養 8 / 長養 ① 앞: 攝受 8 (「住世攝受長養」이 굳은 덩어리임을 보인다) / 四食 ① 뒤: 資益 8/31. 「資益」=도와 이롭게 함. (5) 한자 흔들림: 한역이 같은 화자(bhagavā)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 「世尊」(여기)과 「佛」(0.3 · 0103b02.1 · b03.1 · b04.1 · b06.1). 둘 다 확정역이 따로 있어 世尊=세존, 佛=부처님으로 각각 고정했다. (6) 「比丘」=비구 [구속]. 전거 比丘 ← bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(근대 범어, 大正藏 편자 비정) — 두 계통이며 판정하지 않는다. 「眾生」「食」은 확정역이 없어 「중생」「음식」으로 옮겼다 — 「食」은 「먹거리」와의 사이에서 선택한 것이므로 [불확실:술어·낱말_선택].

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.1

주 「何等」의 「等」은 종류를 가리키는 접사로 보아 따로 옮기지 않았다(「무엇」). 「為」는 계사(-이다)로 읽었다 — 피동(為…所) 구문이 아니다.

니까야 대응 같음 SN 12.64:64.2

주 (1) 팔리 64.3의 「oḷāriko vā sukhumo vā」(거친 것이든 미세한 것이든)가 한역에 없다 — 문장 유무. 팔리 64.4(Ime kho … cattāro āhārā …, 앞 64.1의 되풀이)도 한역에는 이 자리에 서지 않는다 — 없음확인. (2) 「者」는 「一者·二者·四者」에서 서수 표지(-는)로 쓰였고 「三意思食」에는 「者」가 없다 — 저본대로 「셋째는」으로 같게 옮겼다(한자 하나의 유무이며 뜻 갈림은 아니다). (3) 「摶食」: 뜻이 서는 한자이나 음의로 「摶」을 확인했다 — 一切經音義(慧琳) 0425a09 〔菩薩念佛三昧經〕 「顧野王云摶之令相合著也」, 0663b24 〔求欲經〕 「圓也」. 「뭉치다」에서 「뭉친 음식」(팔리 kabaḷīkāra는 팔리형일 뿐 본문에 들이지 않는다). (4) 「觸食」=「접촉의 음식」(觸을 「접촉」으로 — 확정역은 아니나 같은 한자가 든 정형구 행의 「접촉」과 같은 계열). (5) 「意思食」=「마음의 생각 음식」: 意(마음)+思(생각)의 합성으로 읽었다 — 팔리 manosañcetanā(mano+sañcetanā)와 글자 층위에서 맞물리지만 이는 증언에서 알게 된 것이라 본문에 들이지 않았다. (6) 「識食」: 「識」은 「의식」으로 옮겼다(확정역 없음, 「앎」과의 사이에서 선택) — 불확실. 이 네 음식 이름은 사전에서 모두 이 아함 용례만 있고 팔리 정렬이 비어 있다(摶食·觸食·思食·識食 ② AI 정렬 없음).

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.3

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.4

주 (1) [생략표지] 「乃至」 — 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두었다(「내지」). 팔리 64.6~64.10의 연쇄(명색의 들어섬 → 행의 늘어남 → 미래의 재생 → 생·노·사 → 근심)가 한역 「乃至」 안에 접혀 있는지는 한문이 말해 주지 않는다 — 펴지 않는다. (2) 팔리는 네 음식을 하나씩 되풀이(64.5 · 64.11 …pe… · …)하고 한역은 「於此四食」 하나로 묶어 한 번에 말한다 — 구조·배열. (3) 팔리 「ce」(조건)에 해당하는 「若」이 이 좌표에는 없다(부정문 0103a29.1에는 있다). 그래서 「-면」을 달지 않고 「있고…있고」로 병렬을 그대로 두었다. 「有」는 존재 서술이라 「있고」로 옮겼다(「~이 있어」 아님). 「於」는 조사 「에」가 진다. (4) 「貪」=탐욕 · 「喜」=기쁨(확정역 없음). 팔리의 세 짝(rāga·nandī·taṇhā) 가운데 「taṇhā」에 해당하는 말이 한역에 없다 — 개별 어휘·문장 유무. (5) 「識住增長」 — 「識住」는 3분할 표에서 「의역(Viññāṇaṭṭhiti)」으로 분류되었으나, 이 좌표의 문맥은 「識(이) 住(하고) 增長(한다)」로 읽히고(팔리 patiṭṭhitaṃ … viññāṇaṃ virūḷhaṃ 쪽) 0103b04.2의 「識無所住」(의식이 머물 곳이 없고)와도 맞물린다. 표 분류와 어긋나므로 저본 문맥대로 동사구로 옮기고 이름 읽기(「의식이 머무는 자리」)를 불확실로 남긴다. 사전 識住 ① 앞: 攀緣 13 · 뒤: 增長 9 「識住增長」으로 이어 서는 쓰임이다. (6) 「純大苦聚集」 — 「純」=순전한, 「大」=큰, 「苦聚」=괴로움 무더기. 「集」은 같은 한자가 든 정형구 행에서 「일어남」(팔리 samudaya 쪽)으로 풀리지만 이 한자 자체의 확정역은 없다 — 한자의 뜻대로 「모인다」로 옮기고 불확실로 신고한다. 「純大苦聚」에 해당하는 말은 팔리 64.5~64.10에 없다(팔리는 「sasokaṃ … saupāyāsaṃ」로 끝난다) — 개별 어휘. (7) 사전 乃至 ① 뒤: 純大 37/933 — 「乃至純大苦聚…」가 정형구로 굳어 있음.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.5~64.16

주 (1) 자리: 팔리에서 긍정 연쇄(64.5~64.16) 뒤의 비유는 염색공·화공이 벽·화판에 사람의 형상을 그리는 비유(64.17~64.18)이고, 일출·창·벽의 비유(64.42~64.49)는 부정 연쇄 뒤에 한 번 선다. 한역은 일출·서쪽 벽 비유를 긍정 연쇄 뒤(여기)와 부정 연쇄 뒤(0103b01.1) 두 번 쓰고 화공 비유는 없다 — 같은 자리(64.17)에서는 엇갈림, 일출 비유 자체는 자리바뀜. (2) 「樓閣宮殿」: 팔리 「kūṭāgāraṃ vā kūṭāgārasālaṃ vā」(누각 또는 누각당)는 둘을 「또는」로 가르는데 한역은 네 글자를 병렬로 둔다. 「누각과 궁전」. 전거 樓閣 ← 당대 범어 komana(팔리 후보 없음). (3) 방위: 팔리는 창의 방향을 북·남·동(uttarāya · dakkhiṇāya · pācīnāya)으로 들고 한역은 「北西長廣，東西牕牖」다 — 북·동은 겹치고 남이 없으며 서가 있다 — 개별 어휘. 「北西長廣」은 「북쪽과 서쪽으로 길고 넓으며」로 읽었다. 「북서쪽으로 길고 넓으며」, 「북쪽·서쪽 두 벽이 길고 넓으며」로도 끊을 수 있어 불확실. 「東西牕牖」는 「동쪽과 서쪽에 창이 나 있고」(「있고」는 명사 술어를 풀어 쓴 것). (4) 「牕牖」: 음의 인용 — 續一切經音義(希麟) 0939a09 〔續音新大方廣佛花嚴經〕 「說文云在牆曰牖在屋曰牕」. 두 글자를 합쳐 「창」. (5) 「日出東方，光照西壁」는 해가 뜨고(떠올라) 빛이 비춘다는 연속으로 두었다 — 팔리의 「sūriye uggacchante」(해가 뜰 때, 처격 절대구)와 「vātapānena rasmi pavisitvā」(창으로 빛이 들어와서)에 해당하는 「들어와」는 한역에 없다 — 번역기법·문장 유무가 겹친다. 한역은 답(서쪽 벽)을 질문 앞에 미리 말한다. (6) 「譬如」=비유하면.

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.17

니까야 대응 순서 다름 SN 12.64:64.42

주 (1) [생략표지] 「……」「如前廣說」「乃至」 — 한문이 스스로 접은 자리이다. 「如前廣說」(앞서 널리 설한 것과 같이)은 인용부호 밖의 편집 구절이고 무엇을 가리키는지 한문이 말해 주지 않는다. 앞의 0103a24.1을 가리킨다고 단정하지 않고 접힌 대로 두었다(펴지 않음). (2) 「如是，比丘！」는 팔리 64.18의 「evameva kho, bhikkhave」(이와 꼭 같이)와 자리가 같다. 다만 팔리의 이 자리는 화공 비유(64.17)에 대한 적용인데 한역은 앞의 일출 비유(0103a26.1)에 대한 적용이다. 팔리 64.19~64.23(연쇄)과 64.24~64.29(나머지 세 음식)는 한역의 「……」「乃至」에 걸린다. (3) 「比丘」에 「諸」가 없다 — 복수 표지가 없는 그대로 「비구여」로 옮겼다(팔리 bhikkhave는 복수 호격). 앞 좌표의 「諸比丘」(비구들이여)와 대비된다. (4) 「如是」=이와 같이, 「如前」=앞서 · 「廣說」=널리 설함(사전 廣說 ① 앞: 如是 65 · 뒤: 乃至 66).

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.18~64.29

주 (1) [생략표지] 「……」「如前廣說」「乃至」 — 접힌 대로 두었다. 팔리 64.31~64.35(머물지 않음·자라지 않음 → 명색의 들어섬 없음 → … → 근심 없음)가 한역의 접힌 자리에 해당하는지는 한문이 말하지 않는다. (2) 「若」은 연결어미 「-면」이 지고(「없으면」) 「만약」을 따로 붙이지 않았다. 팔리 「ce」와 같다. 「於」는 「에」. (3) 「無貪無喜」의 「無」는 없음의 서술이라 「없고」로 옮겼다. 팔리의 「natthi taṇhā」에 해당하는 말이 없다 — 앞 좌표와 같은 갈림. (4) 「滅」은 확정역이 없어 「소멸한다」로 옮겼다(「사라진다」와의 사이에서 선택 — 사라짐은 다른 한자들의 확정역과 겹치기 쉬워 피했다) — 불확실. 「集」과 짝으로 서는 말(集↔滅)이다. 팔리 64.35의 「asokaṃ … adaraṃ anupāyāsaṃ」(근심 없음·괴로움 없음·절망 없음)에 해당하는 말은 한역에 없고, 한역 「純大苦聚滅」에 해당하는 말은 팔리 이 경에 없다 — 개별 어휘.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.30~64.41

주 (1) 앞 좌표(0103a26.1)와 같은 비유 서두를 되풀이한 것이다. 같은 갈림(방위: 팔리 북·남·동 ↔ 한역 北西/東西, 「北西長廣」 끊기)을 그대로 지고 있으며 판정하지 않았다. 팔리의 질문 「kvāssa patiṭṭhitā」(어디에 (빛이) 서겠는가)는 한역 「應照何所」(어디를 비추겠는가)와 동사가 다르다 — 개별 어휘(patiṭṭhitā ↔ 照). 팔리의 「창으로 빛이 들어와서」는 한역에 없다 — 문장 유무. (2) 「應」은 당위·추정 어미가 지는 자리라 따로 부사를 붙이지 않고 「-겠는가」로 옮겼다. 「何所」는 「所」를 「~하는 바」로 풀지 않고 의문어 「어디」로 옮겼으며 목적어로 앞에 놓였다(「어디를 비추겠는가」). (3) 「比丘」에 「諸」가 없어 「비구여」(0103a27.1과 같음). (4) 「日出東方」과 질문 「應照何所」 사이에 조건 어미를 달지 않고 「떠올라」로 이었다.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.42

주 팔리의 호격 「bhante」(세존이시여)는 한역에 따로 서지 않고 「白佛言」이 청자를 진다 — 호격 탈락(번역기법) — 저본 차이의 증거가 아니다. 팔리는 「서쪽 벽에(처격)」이고 한역은 「西壁을 비춘다」로 목적어를 세운다. 「應」은 -겠-으로 옮겼다. 화자가 비구, 청자가 부처님이므로 합쇼체(-습니다)로 통일했다. 「比丘」에 「諸」가 없어 「비구가」(단수 표지는 한문에도 없다). 「白」=사뢰다, 「言」=말하다 — 둘 다 옮겼다. 「佛」=부처님 [구속].

니까야 대응 같음 SN 12.64:64.43

주 (1) 「若無西壁」 — 「若」은 연결어미 「-면」이 지고(「없으면」) 「만약」을 붙이지 않았다. 팔리 「Pacchimā ce … bhitti nāssa」와 같은 조건이다. 팔리 문장 가운데의 호격 「bhikkhave」는 한역에서 「佛告比丘」가 진다 — 호격 탈락(번역기법). 「應何所照」는 「何所」가 앞에 놓인 의문 목적어(「어디를 비추겠는가」), 「應」은 -겠-. (2) 한자 흔들림: 앞의 0103a22.1은 「世尊告諸比丘」였고 여기는 「佛告比丘」다. 한역이 같은 화자에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(세존 / 부처님)이 있어 통일하지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서(-는가?)로 통일했다.

니까야 대응 같음 SN 12.64:64.44

주 (1) 팔리는 벽 → 땅(pathaviyaṃ, 64.45) → 물(āpasmiṃ, 64.47) → 어디에도 서지 않음(appatiṭṭhitā, 64.49)의 세 단계로 내려가는데, 한역은 벽 → 「虛空」 두 단계로 줄여 땅·물에 해당하는 말이 없고 「虛空」이 팔리에 없다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림이다(구조·배열, 개별 어휘, 문장 유무가 겹친다). 한역이 줄인 것인지 다른 저본인지는 판정하지 않는다. 전거 虛空 ← 당대 범어 akāśa(팔리 후보 없음)로, 팔리 이 경의 글자와는 닿지 않는다. 팔리 64.49의 「appatiṭṭhitā」(어디에도 서지 않는다)는 한역 「無所攀緣」(매달려 의지할 곳이 없다)와 뜻이 가깝다. (2) 「無所攀緣」 — 「所」는 「~하는 바」로 풀지 않고 관형절(「매달려 의지할 곳」)로 풀었다. 「攀緣」은 음의로 「攀」을 확인했다 — 一切經音義(慧琳) 0330b15 〔大般若波羅蜜多經〕 「古今正字云攀引也」 → 끌어 잡고 매달림. 「緣」은 의지함으로 읽었다. 사전 攀緣 ① 뒤: 識住 13/31 — 다음 좌표의 「識無所住」와 맞물리는 정형구 쪽 쓰임이다. (3) 「虛空」=허공(정착어). 「應照」=-겠-, 존칭은 합쇼체. 「比丘」「佛」은 앞 좌표와 같다.

니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.45~64.49

주 (1) [생략표지] 「乃至」 — 접힌 대로 두었다(「내지」). 팔리 64.50도 「…pe….」로 접히지만 접힌 자리가 다르다(팔리: 부정 연쇄의 되풀이 / 한역: 「識無所住」와 「純大苦聚滅」 사이). 접힌 안쪽을 서로 맞추지 않았다. (2) 「若」이 없어 「없으면」이 아니라 「없고…없고」로 병렬을 두었다(0103a24.1과 같은 처리, 0103a29.1의 「若於四食無貪無喜」와 같은 내용이 「若」 없이 되풀이된 자리). (3) 「識無所住」 — 「所」는 관형절로 풀어 「의식이 머물 곳이 없고」(「~하는 바」 아님). 「識」=의식(0103a23.2의 불확실을 이어받음). 팔리 「appatiṭṭhitaṃ tattha viññāṇaṃ avirūḷhaṃ」(그곳에 의식이 서지 못하고 자라지 못한다)의 「자라지 못함」(avirūḷha)에 해당하는 말은 한역에 없다 — 앞 좌표 0103a24.1의 「增長」과 짝이 안 맞는 비대칭이다. (4) 한역은 「순전한 큰 괴로움 무더기의 소멸」로 끝나고 팔리 64.56은 「asokaṃ … adaraṃ anupāyāsaṃ」(근심 없음·괴로움 없음·절망 없음)로 끝난다 — 개별 어휘. 「如是」가 앞머리에서 비유 적용(팔리 64.50 「evameva kho」)을, 「乃至」 뒤에서 결말 앞의 이음(「이와 같이」)을 진다. (5) 「比丘」에 「諸」가 없어 「비구여」.

니까야 대응 일부 SN 12.64:64.50~64.56

주 팔리 64.56 뒤에는 폐경 정형구에 해당하는 말이 없고 장(章) 말미표지 「Catutthaṃ」(넷째)만 선다 — 한역의 폐경 정형구 「佛說此經已…歡喜奉行」(사전 佛說 ① 뒤: 此經 813/903 · 歡喜 ① 뒤: 奉行 829/1340)와 서로 다른 종류라 대응으로 잡지 않았다(없음확인). 「佛說此經已」의 「已」는 마침을 뜻하는 완료(「설하여 마치시자」), 「諸比丘」의 「諸」는 「-들」이 진다. 「所說」의 「所」는 「~하는 바」로 풀지 않고 관형절(「설하신 것」)로 풀었다. 「歡喜」=기뻐하며, 「奉行」=받들어 행하였다(두 낱말을 모두 옮겼다). 「佛」=부처님 [구속] — 이 좌표에서도 앞의 「世尊」과 달리 「佛」로 서 있다(한자 흔들림은 0103a22.1 · 0103b03.1에 신고).

니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.57