（三七四）
(374)
주 한문 좌표는 경 번호 「三七四」뿐이고 제목 낱말이 없다. 팔리 쪽은 제목(Atthirāgasutta, 0.3)과 번호(64.0)를 따로 싣는다 — 번호는 서로 다른 번호 체계(잡아함 374 / 상윳따 12의 64)라 일부로 맺었고, 한문에 제목이 없음은 없음확인으로 적었다. 교감주(orig·equivalent)의 「S. 12. 64. Atthi rāgo.」는 다카쿠스 편자 각주이지 한역 본문이 아니다(증언 파일 주의: PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있음). 전거표의 `三七`(범어 당대 trisapta) 적중은 「三七四」라는 번호의 앞 두 글자를 잡은 오적중으로 보이며 이 경의 뜻과 무관하다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았으므로 SF 꼴은 미대응(아직 안 잡음)이다.
니까야 대응 일부 SN 12.64:64.0
니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 파일: 如是我聞 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회 / 사전 如是我聞 ① 1333회, 발화 첫머리 0/1333). 앵커의 `如` 비유·가정은 여기서 가정이 아니라 「이와 같이」라는 고정구의 지시어로 읽었다. 팔리 64.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작하는 접힌 도입이라 그 앞뒤에 개경구가 놓일 자리를 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.64:64.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=한때(사전 一時 ① 1345회, 뒤 佛住 1265). 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위: 정착어. 지명으로, 팔리 증언의 Sāvatthī(64.1 Sāvatthiyaṃ)에 걸린다. 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城(법경경은 聞物國)」이라 하고, 또 「善見律云 舍衛者人名也 … 因以其名而為國號」라 하여 사람 이름에서 온 국호라는 설을 전한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거: 舍衛 ← Sāvatthī(팔리) / śravasthi(범어 당대)로 갈리는 두 계통(⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 한자대역표가 「5자 이상, 정형구 조각일 수 있다」며 보류한 자리다. 판별: 저본에서 佛이 머무는 장소 이름이고 사전 祇樹給孤獨園 ① 948회(앞 衛國 850)로 늘 한 덩어리로 쓰이므로 지명으로 보고, 프롬프트 §⑤가 정착어 예로 든 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 이름 뜻(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용): 祇(祇陀·誓多 음역)+樹 — 태자(祇陀)가 제 나무를 부처님과 승가께 바쳤으므로 「祇樹」라 줄여 부른다; 給孤獨 — 의역이며 「외로운 이를 돌보는 이」(범어 阿那陀 · 옛 경의 阿那邠邸) 곧 장자의 호칭; 園=동산. 즉 「기타 태자의 나무(숲)와, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 내부의 給孤獨은 §⑤상 의역형(외로운 이를 돌보는 이)이 서는 낱말이므로 정착형과 의역형 사이를 정도평 님께 남긴다. 전거: 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 이 좌표에서는 佛, 다음 좌표에서는 世尊으로 부른다(둘 다 확정역 [구속]이라 한국어는 각각 부처님/세존으로 고정). 팔리 64.1은 Sāvatthiyaṃ viharati 뒤를 …pe…로 접었으므로 一時·佛·祇樹給孤獨園에 걸리는 팔리는 접힌 안쪽이라 미대응이다.
니까야 대응 일부 SN 12.64:64.1
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「네 가지 음식이 있으니, 중생을 도와 이롭게 하여 세상에 머물 수 있게 하고 거두어 받아 길러 자라게 한다.
주 爾時=그때. 世尊=세존([구속]). 告=말씀하셨다. 諸比丘=비구들(諸의 복수는 「들」이 지므로 「여러」를 따로 붙이지 않았다. 比丘 [구속] 비구). 有四食=네 가지 음식이 있으니: 有는 사성제처럼 「네 가지」를 내세우는 존재 서술이라 「있으니」로 두었고 훈독투 「~이 있어」는 피했다. 食=음식: 정본에 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 令得住世=세상에 머물 수 있게 하고(令 사역, 得 가능). 資益=도와 이롭게 하여. 攝受長養의 구두: 「令得住世」와 「攝受長養」을 한 사역 아래 두면 중생이 거두어지고 길러진다는 뜻이 되고, 攝受·長養을 음식의 작용으로 보면 본문의 읽음이 된다 — 문자만으로 정해지지 않아 [불확실:구두·분절]. 사전 攝受 ① 78회, 長養 ① 56회(뒤 앞 攝受 8): 이 경 0102c29.1이 용례에 든다. 팔리 64.1은 「cattārome, bhikkhave, āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya」로 bhūta와 sambhavesin 두 갈래의 존재를 나누는데 한역은 眾生 하나로 합쳤다(개별 어휘; 한역의 일탈로 단정하지 않는다). 또 팔리의 여격 목적(ṭhitiyā, anuggahāya)이 한역에서는 令得…의 사역·연속 동사로 나타난다(번역기법). 「世尊告諸比丘」는 팔리에서 …pe…로 접힌 안쪽이라 미대응. 比丘: 전거 bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(근대) 두 계통(음역계통, 판정하지 않음). 한자 흔들림: 앞 좌표의 佛과 같은 분을 여기서는 世尊으로 쓴다. 이 좌표의 따옴표는 한문대로 여기서 열고 0103a11.1에서 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 12.64:64.1
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等=무엇(等은 의문 대명사 뒤의 복수·유형 표지로 흡수; 사전 等為 ① 581회 · 앞: 何 532). 為=계사(「…이다」)이며 為…所 피동이 아니다. 음의 等為 慧琳 0313c22는 글자 모양 설명이라 뜻 판정에 쓰지 않았다. 팔리 Katame cattāro?와 같음.
니까야 대응 같음 SN 12.64:64.2
一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。
첫째는 덩이 음식이고, 둘째는 접촉의 음식이고, 셋째는 뜻 생각의 음식이고, 넷째는 의식의 음식이다.
주 一者·二者·四者의 者는 서수를 명사화하는 표지로 「첫째는」처럼 흡수했고, 三意思食에는 者가 없으나(三者가 아닌 三) 같은 서수로 옮겼다. 摶食=덩이 음식: 음의 慧琳 0425a09 「摶之令相合著」·0480b13 「圜」에 따라 뭉쳐 덩이가 된 것. 觸食=접촉의 음식(觸은 정형구 행 phassa의 「접촉」, 낱말 확정역 아님). 意思食=뜻 생각의 음식: 意+思를 한문대로 풀었다. 사전은 이 낱말을 思食 표제로 색인하며(사전 思食 ① 15회 · 11경, 앞: 三意 8; 思食 ④ 중아함 1), 丁福保(후대)의 「第六識相應之思心所」(사전 思食 ⑥)는 후대의 눈이라 쓰지 않았다. 識食=의식의 음식(識=의식: 정본 확정역은 없어 [불확실:술어·낱말_선택]; 사전 識食 ① 15회). 食의 역어는 앞 좌표와 같이 「음식」으로 통일했다. 팔리 64.3은 kabaḷīkāro āhāro 뒤에 「oḷāriko vā sukhumo vā」(거친 것이든 미세한 것이든) 한정구가 있으나 이 한역 좌표에는 없다(구 단위의 문장 유무; 사전 摶食 ① 앞: 一麤 3으로 보아 다른 경에는 한정구가 쓰인다). 대응어: phasso=觸, manosañcetanā=意思(어휘 차이 개별 어휘), viññāṇaṃ=識.
니까야 대응 일부 SN 12.64:64.3
「若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
「비구가 이 네 가지 음식에 기쁨이 있고 탐욕이 있으면, 의식이 머물러 늘어나 자라고, 의식이 머물러 늘어나 자라므로 이름과 모양에 들어가고, 이름과 모양에 들어가므로 여러 행이 늘어나 자라고, 행이 늘어나 자라므로 앞으로 올 존재가 늘어나 자라고, 앞으로 올 존재가 늘어나 자라므로 태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 근심, 슬픔, 고뇌, 괴로움이 모이니, 이와 같이 온전하고 큰 괴로움의 무더기가 모인다.
주 若比丘於此四食有喜有貪: 若=「-면」이 지고 「만약」은 붙이지 않았다. 則 귀결 흡수. 於=조사 「에」. 有喜有貪의 有는 아래 無貪無喜와 짝을 이루는 존재 서술이라 「있고」로 살렸다. 貪=탐욕, 喜=기쁨. 識住增長: 識住를 복합명사(識의 머묾, 사전 識住 ① 30회 · 11경; 같은 표제 ⑥ 丁福保는 후대의 눈으로 四識住·七識住의 분류어로 푼다)로 읽을 수도 있으나 부정문 「識不住、不增長」(0103a06.1)이 住와 增長을 각각 부정하므로 「의식이 머물러 늘어나 자라고」로 옮겼다 — 의역 지시에 따라 음독하지 않고 뜻으로 옮김. [불확실:구두·분절]. 識=의식(정본 확정역 없음). 名色=이름과 모양(의역형; 이 경 4회. 色을 「물질」로 확정하지 않았다). 諸行=여러 행(行은 한국 불교계 정착어). 當來有: 當來는 「앞으로 올」이라는 시간어이므로 앵커의 當 당위·미래가 아니다. 有=존재: 십이연기의 有(bhava)를 가리키는지 표지가 없어 저본대로 두고 [불확실:다의어_판별]. 惱=고뇌. 苦集의 구두: 「生…惱、苦」 목록 전체를 주어로 두고 集(모이다)을 서술어로 읽었다. 苦集을 「괴로움의 일어남」이라는 한 낱말로 읽을 수도 있어 [불확실:구두·분절]. 純大苦聚集: 純·大·苦聚를 각각 살려 「온전하고 큰 괴로움의 무더기」, 聚集=모인다. 사전 大 앞 是純 53 · 至純 37, 뒤 苦聚 102. 한역 내부 흔들림: 여기서는 有喜有貪(喜→貪)인데 0103a06.1은 無貪無喜(貪→喜)로 순서가 뒤바뀐다. 諸行/行도 같은 식으로 한 번만 諸가 붙는다. 팔리 대조: 64.5~64.10은 atthi rāgo atthi nandī atthi taṇhā 셋인데 한역은 喜·貪 둘이다(개별 어휘). 팔리는 네 음식마다 같은 연쇄를 되풀이하고 64.11에서 …pe…로 접으나 한역은 於此四食로 한 번에 묶는다(구조·배열). 팔리의 「yattha … tattha …」 연쇄가 한역에서는 「…故,…」 연쇄로 나타난다(번역기법). 팔리 punabbhavābhinibbatti는 當來有增長과 일부로 맺었다. 닫는 자리는 팔리 sasokaṃ sadaraṃ saupāyāsaṃ vadāmi에 한역 憂悲惱苦集·純大苦聚集이 선다(엇갈림). 팔리 64.17~64.29(화가·염색공 직유와 그 되풀이)는 한역 이 경 열 좌표 어디에도 없으므로 없음확인이다. 比丘: 전거 bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(근대) 두 계통(음역계통, 판정하지 않음).
니까야 대응 일부 SN 12.64:64.5~64.16
「若於四食無貪無喜，無貪無喜故，識不住、不增長，識不住、不增長故，不入名色，不入名色故，行不增長，行不增長故，當來有不生不長，當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起。
「네 가지 음식에 탐욕이 없고 기쁨이 없으면, 탐욕이 없고 기쁨이 없으므로 의식이 머물지 않고 늘어나 자라지 않으며, 의식이 머물지 않고 늘어나 자라지 않으므로 이름과 모양에 들어가지 않고, 이름과 모양에 들어가지 않으므로 행이 늘어나 자라지 않으며, 행이 늘어나 자라지 않으므로 앞으로 올 존재가 나지 않고 자라지 않으며, 앞으로 올 존재가 나고 자라지 않으므로 미래 세상에서 태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 근심, 슬픔, 고뇌, 괴로움이 일어나지 않는다.
주 앞 좌표의 부정 짝이다. 若於四食: 若 -면 흡수, 於 조사(「네 가지 음식에」). 無貪無喜: 한역이 여기서는 貪→喜 순서이고 앞 0103a02.1은 喜→貪이다. 이문(app 0103001): 大正은 「喜」, 宋·元·明은 「欲」, 교감주 「喜＝欲【三】」. 본문은 저본(大正)대로 喜. 識不住、不增長은 住·增長을 각각 부정하는 구조라 앞 좌표의 識住增長을 풀어 읽는 근거다. 當來有不生不長과 當來有不生長故: 같은 연쇄에서 한역이 不生不長 / 不生長으로 다르게 쓴다 — 앞은 「나지 않고 자라지 않으며」, 뒤는 「나고 자라지 않으므로」로 한문대로 구별해 두었다(生長을 한 낱말로 읽을지 不生·不長 둘로 읽을지 문자만으로 정해지지 않아 [불확실:구두·분절]). 行은 여기서 諸 없이 쓰였다. 於未來世=미래 세상에서: 같은 연쇄 안에서 當來와 未來世를 달리 쓴다(통일하지 않음). 苦不起=괴로움이 일어나지 않는다. 팔리 대조: 64.30~64.41은 natthi rāgo natthi nandī natthi taṇhā(셋), appatiṭṭhitaṃ viññāṇaṃ avirūḷhaṃ 등으로 같은 연쇄의 부정을 네 음식마다 되풀이하나 한역은 한 번에 묶는다. 팔리 끝의 asokaṃ adaraṃ anupāyāsaṃ vadāmi는 한역의 「生…苦不起」와 같은 자리에서 다른 말을 한다(개별 어휘). 팔리 64.42~64.50(kūṭāgāra 직유와 문답, …pe…)과 64.51~64.56(그 뒤의 되풀이)은 한역 이 경 열 좌표에 없으므로 없음확인이다.
니까야 대응 일부 SN 12.64:64.30~64.41
如是純大苦聚滅。」
이와 같이 온전하고 큰 괴로움의 무더기가 소멸한다.」
주 如是=이와 같이(앞 0103a02.1의 「如是純大苦聚集」과 짝이 되는 닫는 문장). 滅=소멸한다(사전 滅 ① 1343회). 한문의 」로 이 단락의 인용이 닫힌다. 팔리에서 같은 자리인 64.35(64.41·64.56도 같은 꼴)는 「asokaṃ taṃ, bhikkhave, adaraṃ anupāyāsanti vadāmi」로 닫아 한역의 「苦聚滅」과 말이 엇갈리고, 팔리의 「vadāmi(나는 말한다)」는 한역에 없다. 앞의 sasokaṃ ↔ 苦聚集 짝과 같은 구조로 거울을 이루므로 판정하지 않고 사실만 적는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.64:64.35
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已: 已는 완료를 가리켜 「말씀하시기를 마치시자」로 옮겼다(사전 佛說 ① 903회, 뒤 此經 813). 聞佛所說: 所 피동·명사화는 훈독투 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829, 奉行 ① 863회 종결구; 음의 歡喜 慧琳 0753a01은 글자 설명). 諸比丘=비구들(比丘 [구속]; 전거 bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(근대) 두 계통, 판정하지 않음). 한자 흔들림: 이 경에서 같은 분을 0.3과 여기서는 佛, 0102c29.1에서는 世尊으로 쓴다(각각 [구속] 확정역 부처님/세존). 팔리 64.56 다음에는 이런 종결구가 없고 곧 「Catutthaṃ.」(64.57, 경 차례를 세는 꼬리말)으로 끝난다 — 닫는 정형구는 한역 쪽에만 있다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.64:64.57