（三七一）
（삼백칠십일）
주 한문 제목은 경 번호 「三七一」뿐이다. 팔리 증언에는 경 이름(0.3, 「음식의 경」을 뜻하는 이름)이 따로 있으나 한문에는 없다 — 문장 유무로 신고한다. 번호도 서로 다른 집성의 번호(한역 三七一 / 팔리 11)라 같은 자리의 다른 값이므로 divergent로 적는다. 저본의 교감주 「S. 12. 11. …（食）」는 대정장 편자가 저본 밖에서 단 대조 주이며 우리 증언 후보 sn12.11과 같은 경을 가리킨다 — 저본이 아니다. 좌표 접두는 sa369인데 경 번호는 三七一이고, 전거 파일 머리말에는 「大正 369」로 적혀 있다 — 번호 체계가 서로 다른 것으로 보이나 이 투입물만으로는 근거가 없어 신고만 한다. 전거 표의 `三七`(범어 후보 trisapta)은 제목 三七一의 글자 조각에 기계가 걸린 오적중이라 쓰지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 12.11:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 12.11:11.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 `如是`는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」를 뜻하는 고정 지시구다(앵커 如×1은 이 쓰임). 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333 — 개경 정형구. 『정형구·생략표지』 표상 이 경에 생략 표지는 없다.
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛[구속]=부처님. 한역은 같은 개념(팔리 bhagavā)을 이 자리에서는 `佛`로, 다음 좌표에서는 `世尊`으로, 끝 좌표에서는 다시 `佛`로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역이 각각 다르므로(부처님/세존) 본문은 한자대로 옮겼다. 舍衛[정착어, 3분할표]=사위. 舍衛는 팔리 Sāvatthī의 음역이며 도시 이름이다. 음의: 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이 글자를 「訛」라 하고 뜻번역으로 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」을 들며 『善見律』의 「舍衛는 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)」이라는 설도 싣는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 팔리 sāvatthiyaṃ(처격, 도시)에 대해 한역은 `國`(나라)을 붙인다. 祇樹給孤獨園: 3분할표가 「보류(5자 이상)」로 둔 이름이다. 판별: 祇(祇陀, 음역 — 慧琳 0368a03은 正梵音 誓多, 뜻 勝, 太子 이름이라 한다)+樹(뜻), 給孤獨(뜻 — 慧琳 0368a05 「義譯也 … 無親屬 巨富多財 誓救孤獨」, 외로운 이를 돌보는 이)+園(뜻)이 한 이름으로 묶인 복합 이름이다. §⑤ 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」을 쓰되, 같은 §⑤가 給孤獨을 의역 예로 드는 것과 맞부딪히므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남긴다 — 의역을 택한다면 「기수(祇陀 태자의 나무)와 외로운 이를 돌보는 이의 동산」 꼴이 된다. 전거표는 이 이름에 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역)를 붙이는데, 팔리 증언은 jetavane / anāthapiṇḍikassa ārāme 두 항으로 갈라 놓고 한역은 한 이름으로 묶는다.
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.2
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: “네 가지 음식이 중생을 돕고 이롭게 하여, 세상에 머물 수 있게 하고 거두어 받아들여 길러 자라게 한다.
주 世尊[구속]=세존, 比丘[구속]=비구, `諸`는 복수 접미 「들」로 흡수. 앞 좌표의 `佛`과 이 자리의 `世尊` — 한자 흔들림(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 「爾時世尊告諸比丘」는 팔리 11.2의 `…pe…`(ārāme와 etadavoca 사이)로 접힌 안쪽에 걸리므로 absent가 아니라 unaligned다. 팔리 11.3은 `cattārome, bhikkhave, āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya` — 호격 bhikkhave는 한문에 따로 없다(번역기법, 告諸比丘가 호격 구실을 이미 졌다). 한문은 眾生 하나인데 팔리는 bhūta / sambhavesin 두 항으로 가른다(개별 어휘). 한문의 `資益`은 팔리 visible에 짝이 없다. 팔리의 두 목적(ṭhitiyā / anuggahāya)은 한문에서 `令得住世` / `攝受長養` 두 항으로 서 있다(배열은 같으나 한문은 사역 `令` 아래 묶인다). `有`는 존재 제시이나 「~이 있어」를 피해 주어로 흡수했다(앵커 有). `令…得`=「-게 하다」+「-ㄹ 수 있다」, `得`은 가능. `食`: 확정술어에 없고 정형구 행에도 없다. 「음식」으로 옮기고 이 경 안에서 통일한다 — 먹거리·자양분 등 대안이 있어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. `令得住世攝受長養`에서 `令`의 범위를 `得住世`에만 걸 수도 있고 `攝受長養`까지 걸 수도 있다 — 후자(둘 다 令 아래)로 읽었다(`[불확실:구두·분절]`). 攝受는 「거두어 받아들이다」, 長養은 「길러 자라게 하다」(사전 攝受·長養 ① 잡아함 용례 — 확정역 아님). 이 인용문은 이 좌표에서 열려 a07.1에서 닫힌다(한문 구두).
니까야 대응 미정렬 SN 12.11:11.2
니까야 대응 일부 SN 12.11:11.3
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 `何等為四`에서 `等`은 의문사 `何`에 붙는 접미로 흡수하고, `為`는 피동(為…所)이 아닌 단순 계사다(앵커 為). 음의 「等為」(慧琳 0313c22)는 글자 풀이일 뿐 이 자리 뜻에 관여하지 않는다.
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.4
謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
이르자면 첫째 거친 덩이 음식, 둘째 미세한 접촉 음식, 셋째 뜻의 생각 음식, 넷째 의식 음식이다.
주 팔리는 `kabaḷīkāro āhāro – oḷāriko vā sukhumo vā`로 「거칠거나 미세하다」를 첫 항 하나에 걸지만, 한문은 `麤`을 첫째에, `細`를 둘째에 나누어 붙인다(구조·배열). 사전 摶食 ① 「앞: 一麤 3」은 한역자가 이 배분을 일관되게 쓴다는 정황이다. 摶食: 음의 慧琳 0425a09 「摶之令相合著也」, 0480b13 「摶圜，團」 — 둥글게 뭉친 것이므로 「덩이」(인용, 확정 아님). 觸食의 `觸`은 정형구 행(觸=접촉)에 따라 「접촉」. 意思食: `意`+`思` 두 글자를 모두 살려 「뜻의 생각」으로 옮겼다 — 한 낱말(의도)로 읽을 수도 있어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 識食: 확정술어에 `識`이 없다. 불교계 정착형 「의식」을 쓰되 `[불확실:확정역_부재]`. 팔리는 둘째 이하 항에 āhāra를 되풀이하지 않지만 한문은 `食`을 매번 쓴다. `謂`는 열거를 여는 말로 「이르자면」.
니까야 대응 일부 SN 12.11:11.5
니까야 대응 일부 SN 12.11:11.6
「此四食何因、何集、何生、何觸？
“이 네 가지 음식은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이며, 무엇이 생겨남이고, 무엇이 접촉인가?
주 팔리 `kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā`의 4항이 한문 `何因、何集、何生、何觸`의 4항과 자리마다 선다. 넷째 항 `觸`은 팔리 pabhava 자리인데 한자는 12연기의 `觸`(정형구 행 觸=접촉)과 같다 — 같은 한자가 4항 정형(因·集·生·觸)의 넷째 자리에서 12연기의 접촉 항목과 같은 뜻인지 한문만으로 서지 않는다. 본문은 한자대로 「접촉」으로 통일하고 `[불확실:다의어_판별]`로 남긴다(개별 어휘 갈림). `集`은 「모임」(정형구 행은 samudaya=「일어남」이나 한문 글자는 모임), `生`은 4항에서는 「생겨남」(뒤 좌표 生老病死의 `生`은 「태어남」)으로 옮겼다 — 확정역이 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 팔리의 호격 bhikkhave는 한문에 없다(번역기법). 이 인용문은 앞 좌표와 별개 단락으로 다시 열린다(한문 구두).
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.8
謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。
이르자면 이 음식들은 갈애가 원인이고, 갈애가 모임이며, 갈애가 생겨남이고, 갈애가 접촉이다.
주 `諸`는 복수 「들」로 흡수(앵커 諸). `愛`는 확정술어·정형구 행에 없다. 한문 글자는 `愛` 하나이고 `渴`은 없으나 십이연기의 愛에 대한 한국 불교계 정착형 「갈애」를 썼다 — 대안은 「애착」이라 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 이 경 안에서 통일한다. 넷째 항 `觸`의 문제는 앞 좌표 비고와 같다. 팔리 `Ime cattāro āhārā taṇhānidānā …`의 taṇhā 자리와 짝을 이룬다.
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.9
此愛何因、何集、何生、何觸？
이 갈애는 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이며, 무엇이 생겨남이고, 무엇이 접촉인가?
주 팔리의 호격 bhikkhave와 강조 cāyaṃ의 `ca`는 한문에 따로 없다(번역기법). 넷째 항 `觸`은 앞과 같다.
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.10
謂愛受因、受集、受生、受觸。
이르자면 갈애는 느낌이 원인이고, 느낌이 모임이며, 느낌이 생겨남이고, 느낌이 접촉이다.
주 3분할표가 「愛受→의역(Vedanā)」을 걸었으나 이는 `謂愛|受因`의 경계를 가로지른 기계 오적중이다. 병행 구조(「謂此諸食|愛因」·「謂受|觸因」·「謂觸|六入處因」)에서 `愛`는 직전 질문의 주제를 되받는 자리이고 `受因、受集、受生、受觸`이 답의 4항이다. 사전 愛受 ③(sa290/0083a02.1, sa57/0014a16.2의 「彼愛受因、受集、受生」)도 같은 경계를 가로질러 잘린 것으로 보이나 그 경들은 읽지 않았다. 따라서 `愛受`를 하나의 의역어로 옮기지 않았다. `受`는 정형구 행의 지시대로 문맥으로 옮겼다 — 동사 「받다」가 아니라 명사이므로 「느낌」. 다의어라 `[불확실:다의어_판별]`. 이 경 안에서 통일한다.
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.11
此受何因、何集、何生、何觸？
이 느낌은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이며, 무엇이 생겨남이고, 무엇이 접촉인가?
주 팔리 호격 bhikkhave와 `ca`는 한문에 없다. 넷째 항 `觸`은 앞과 같다.
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.12
謂受觸因、觸集、觸生、觸觸，此觸何因、何集、何生、何觸？
이르자면 느낌은 접촉이 원인이고, 접촉이 모임이며, 접촉이 생겨남이고, 접촉이 접촉이며, 이 접촉은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이며, 무엇이 생겨남이고, 무엇이 접촉인가?
주 한 한문 좌표 안에 답(팔리 11.13)과 다음 질문(팔리 11.14)이 쉼표로 이어진다 — 한문 구두의 분절 차이이며 내용은 갈리지 않는다. `謂受觸因、觸集、觸生、觸觸`은 병행 구조상 `謂受|觸因、觸集、觸生、觸觸`이다(3분할표 밖, 사전 觸因 78회는 이 경계 오절단일 수 있다). 12연기의 접촉 항목 `觸`이 주어 자리에서 4항 전부를 채우므로 넷째 항이 「접촉이 접촉이다」라는 동어반복으로 읽힌다. 팔리는 vedanā phassanidānā … phassapabhavā로 넷째에 pabhava가 선다. 한문 4항 `觸`이 여기서 뜻하는 바는 한문만으로 서지 않는다 — 한자대로 두고 `[불확실:다의어_판별]`로 남긴다. 인과 방향(느낌의 원인=접촉)은 한문에서 분명하다.
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.13
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.14
謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。
이르자면 접촉은 여섯 들어오는 곳이 원인이고, 여섯 들어오는 곳이 모임이며, 여섯 들어오는 곳이 생겨남이고, 여섯 들어오는 곳이 접촉이다.
주 `六入處`는 한자를 풀어 「여섯 들어오는 곳」(入+處)으로 옮겼다 — 음독 「육입처」는 §②가 금지한 조작이고 확정술어에 없다. 사전 六入·處 ①은 확정역이 아니다. 대안이 있어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 팔리는 11.16~11.23에서 六入處의 원인을 名色→識→行→無明으로 계속 거슬러 오르나, 한문은 이 경에서 六入處에서 사슬을 멈춘다(한문 끝까지 읽고 확인한 사실이라 absent). 넷째 항 `觸`은 앞과 같다. `謂觸|六入處因`의 끊음은 병행 구조에 따랐다.
니까야 대응 같음 SN 12.11:11.15
니까야 대응 대응 없음 SN 12.11:11.16~11.23
六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
여섯 들어오는 곳의 모임은 접촉의 모임이고, 접촉의 모임은 느낌의 모임이고, 느낌의 모임은 갈애의 모임이고, 갈애의 모임은 음식의 모임이고, 음식이 모이기 때문에 미래 세상에 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 모이니, 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 모인다.
주 팔리 11.24~11.25는 `Iti kho, bhikkhave, avijjāpaccayā saṅkhārā; saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti`로, 무명에서 출발하는 사슬이 `…pe…`로 접혀 있다. 한문의 六入處→觸→受→愛→食 사슬은 그 접힌 안쪽에 걸리는 자리라 읽을 수 없으므로 absent가 아니라 unaligned다. 끝 구 `如是純大苦聚集`만 visible의 `evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti`와 짝을 이룬다(partial). 한문은 그 앞에 `食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集`을 더 가지며 이것은 팔리 visible에 없다. 한문의 출발점(六入處)과 끝점(食), 팔리의 출발점(무명)이 서로 다르다. `集`은 명사(「모임」)로 읽다가, 주어가 절 하나인 두 군데(`…苦集`, `純大苦聚集`)에서는 동사 「모이다」로 옮겼다 — 명사로 읽어 「…괴로움의 모임」으로 옮길 수도 있어 `[불확실:격·태·구문]`. 이 판단은 뒤 좌표의 `滅`(則 아래 동사)과의 병행을 근거로 한다. `是`는 계사로 「~은 ~이다」. `食集故`의 `故`는 「때문에」. `惱`는 「번민」으로 옮겼다 — 「번뇌」는 다른 한자(煩惱)의 정착어라 피했고 확정역이 없다. `憂`=근심, `悲`=슬픔, `苦`=괴로움, `純`=순전한, `大`=큰, `聚`=무더기. 이 경 안에서 통일한다. `生老病死`의 `生`은 「태어남」(앞의 4항 `生`은 「생겨남」). `如是`는 「이와 같이」. 정형구 행 集(samudaya=일어남)은 확정역이 아니라 한문 글자대로 「모임」을 썼다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.11:11.24
니까야 대응 일부 SN 12.11:11.25
「如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
이와 같이 여섯 들어오는 곳이 없어지면 접촉이 없어지고, 접촉이 없어지면 느낌이 없어지고, 느낌이 없어지면 갈애가 없어지고, 갈애가 없어지면 음식이 없어지고, 음식이 없어지기 때문에 미래 세상에서 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 없어지니, 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 없어진다.”
주 팔리 11.26~11.27은 `Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho; saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī'ti`로 무명의 남김없는 사라짐에서 출발하며 사슬은 `…pe…` 안으로 접혀 있다 — 한문의 六入處→…→食 사슬은 그 접힌 안쪽에 걸리는 자리라 unaligned. 끝 구 `如是純大苦聚滅`만 `evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī`와 짝을 이룬다(partial). 한문은 `食滅故於未來世生…苦滅`을 더 가진다. `滅`은 확정역이 없어 `則`(귀결 「-면 ~한다」에 흡수) 아래에서 동사 「없어지다」로 옮겼다. 앞 좌표의 `集`과 짝이다. `於`는 처소 조사 「에서」로 흡수. 문두 `如是`는 앞 단락을 받는 「이와 같이」. 한문의 `「`는 c26.1에서 열린 큰따옴표를 이 좌표 끝의 `」`가 닫는다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.11:11.26
니까야 대응 일부 SN 12.11:11.27
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛[구속]=부처님, 比丘[구속]=비구. `所說`의 `所`는 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커 所). `諸`는 복수 「들」로 흡수. `已`는 완료로 「마치시자」. `歡喜`는 부사적 연용 「기뻐하며」, `奉行`은 「받들어 행하다」. 사전 歡喜 ① 「뒤: 奉行 829」·奉行 ① 「앞: 歡喜 829」 — 잡아함 폐경 정형구. 팔리 증언에는 대응하는 맺음 구절이 없다 — 11.28의 `Paṭhamaṃ`은 편차 번호(첫 번째 경)이지 한역 맺음 구절의 짝이 아니다. 팔리 증언을 끝까지 읽고 확인한 사실이라 absent로 적는다. 이 경의 `佛`/`世尊` 번갈음은 한자 흔들림이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(0.3의 佛, c26.1의 世尊, 여기서 다시 佛).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.11:11.28