（二九）
(29)
주 한문 저본의 제목 좌표는 경 번호 「二九」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(0.3)과 번호(116.0)를 따로 둔다 — 일부(한쪽이 더 말함)로 매겼다. 대응 후보는 莊春江 계열 단독(single_source)이고, 大正 교감주는 「cf. S. 22. 115. Kathika」로 다른 번호를 단다. 팔리증언 파일 설명대로 교감주 번호는 PTS 번호라 우리 PN(CST 누적)과 어긋날 수 있으므로, 같은 경을 가리키는지 다른 경을 가리키는지는 이 투입물만으로 판정하지 않고 사실만 적는다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 22.116:0.3
니까야 대응 일부 SN 22.116:116.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332회). 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 서두 전체를 접어 두었으므로, 접힌 안쪽을 읽지 않은 이상 없음확인이 서지 않아 미대응으로 매겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.116:116.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 116.1은 「사왓티 인연」으로 접은 표지라, 드러난 것은 장소 이름(Sāvatthī)뿐이고 동산 이름·「한때」·머묾은 접힌 안쪽이다 — 드러난 부분만 맞아 일부로 매겼다. 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛=정착어 「사위」(3분할 표). 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 범음 室羅伐悉底를 「聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」으로 옮긴다고 전하고, 善見律을 끌어 사람 이름에서 나라 이름이 왔다는 설도 싣는다(참고 자료 인용, 확정 아님). 음역전거 대장: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 §⑤ 예시대로 정착어 「기수급고독원」으로 적었다. 이름의 뜻: 祇(음역 — 慧琳 0368a03에 따르면 범음 誓多, 「勝」 곧 승리라는 뜻의 태자 이름)+樹(의역, 나무)+給孤獨(의역, 「외로운 이를 돌보는 이」 — 慧琳 0368a05: 범어 阿那陀를 「無親屬」으로 풀고, 외로운 이를 구제하기로 서원한 부호의 호칭이라 함)+園(동산) — 「승리 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 3분할 표가 이 이름을 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었고 음역·의역이 한 이름에 섞여 있어, 정착형을 쓰되 유형 판별을 로 남긴다. 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역).
니까야 대응 일부 SN 22.116:116.1
爾時，有異比丘名三蜜離提，來詣佛所，頭面禮足，却住一面，白佛言：「如世尊說說法師。
그때 어떤 비구, 이름이 삼밀리제인 이가 부처님 계신 곳에 와서, 머리를 발에 대어 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 부처님께 아뢰었다. “세존께서 말씀하시는 대로의 ‘법을 설하는 스승’—[불확실]
불확실 (1) 팔리 116.2에는 비구 이름·찾아옴·머리를 발에 대어 절함이 없고 「한쪽에 앉아(nisinno)」만 있다. 한문 却住一面의 住는 앉음·섬을 가리지 않아 「머물러」로 두었다. (2) 三蜜離提: 3분할 표에 없는 이름. 한자가 뜻을 이루지 않아 음역으로 판별해 독음 「삼밀리제」로 적었다. 이문: 蜜=密【宋】【元】【明】 — 독음은 같다. 팔리 저본에는 이름이 없다(so bhikkhu). 어느 인도어 이름을 옮긴 것인지는 투입물에 전거가 없어 판별하지 않는다. (3) 說法師: 3분할 표는 「음역」으로 분류했으나, 저본 한자 說(설하다)·法(법)·師(스승)가 각각 뜻을 지고 있어 의역으로 판별하고 「법을 설하는 스승」으로 옮겼다(표의 유형은 기계 1차 분류이고 저본이 이긴다). 「설법사」로 음독하는 것은 §②가 금지한 형태로 보았다. 확정역이 없으므로 역어 선택을 로 남긴다. 팔리 후보 Dhammakathika. 이 경 안에서 이 역어로 통일했다. (4) 如世尊說說法師。: 팔리 116.3은 「‘법을 설하는 이, 법을 설하는 이’라고, 존자시여, 일컬어집니다」로 비인칭 피동인데, 한문은 「세존께서 말씀하시는 대로」로 화자를 세존으로 세운다 — 같은 자리에서 말하는 이가 다르나 내용은 겹쳐 일부로 매겼다. 한문 문장이 「如…說法師」에서 서술어 없이 끝나고 다음 좌표의 물음으로 이어지므로, 표점(CBETA 근대 표점)의 마침표 자리를 그대로 두고 대시로 이었다 — 끊는 자리가 둘 이상 설 수 있어 [불확실:구두·분절]. 비구가 세존께 하는 말이므로 존대로 적는다.
니까야 대응 일부 SN 22.116:116.2
니까야 대응 일부 SN 22.116:116.3
云何名為說法師？」
어떤 이를 ‘법을 설하는 스승’이라 이름합니까?”
주 팔리 116.4는 세 가지를 묻는다 — dhammakathika / dhammānudhammappaṭipanna / diṭṭhadhammanibbānappatta. 한문은 첫째(說法師)만 묻는다. 한쪽이 더 말하므로 일부. 名為=「~라 이름하다」를 살려 옮겼다. 說法師 역어는 0006a13.1과 같은 처리. 大正 각주: 說法師 = Dhammakathika.
니까야 대응 일부 SN 22.116:116.4
佛告比丘：「汝今欲知說法師義耶？」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “그대는 지금 법을 설하는 스승의 뜻을 알고자 하는가?”
주 팔리는 116.4의 물음 바로 뒤 116.5에서 곧장 답으로 들어간다 — 되묻는 이 문장은 팔리 저본에 없음을 확인했다(접힌 구간 아님). 붓다의 발화는 평서. 耶는 의문 어미로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.116:116.4
比丘白佛：「唯然，世尊！」
비구가 부처님께 아뢰었다. “그렇습니다, 세존이시여.”
주 앞 좌표와 이어지는 문답으로, 팔리 저본에 없음을 확인했다. 唯然은 응답사로 옮겼다 — 一切經音義(慧琳) 0368a07은 唯를 「존자의 명에 응하여 공경하는 말(譍尊者命亟敬之辭)」로, 0316a03은 「唯恭於諾」으로 푼다(참고 인용). 世尊=세존(확정 술어 [구속]).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.116:116.4
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “자세히 듣고 잘 생각하라. 그대를 위해 말하겠다.
주 「諦聽, 善思」 권청 정형구. 팔리 저본에는 이 권청이 없음을 확인했다. 當은 어미 「-겠다」로 흡수하고 「마땅히」를 세우지 않았다. 諦=살피다(續一切經音義(希麟) 0949c19: 說文云諦審也) — 「자세히」로 옮겼다(참고 인용).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.116:116.4
若比丘於色說厭、離欲、滅盡，是名說法師。
비구가 물질에 대해 싫어함·욕망을 떠남·다 소멸함을 설하면, 이를 법을 설하는 스승이라 이름한다.
주 (1) 팔리 116.5는 「비구여, 만일 물질의 싫어하여 떠남·사라짐·소멸을 위하여 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 말하기에 족하다」이다. 팔리의 「bhikkhu」는 호격이고 설하는 주어가 드러나지 않는데, 한문은 若比丘로 비구를 주어로 세운다 — 호격 탈락에 따른 구문 차이로 보아 번역기법으로 신고(저본 차이의 증거로 보지 않음). 팔리는 여격(~을 위하여)으로 법을 설하는 목적을 말하나, 한문 說厭·離欲·滅盡은 그것을 설하는 대상으로 놓는다 — 본문은 한문대로 「~을 설하면」. 팔리 alaṃ vacanāya(말하기에 족하다) ↔ 한문 是名(이를 ~라 이름한다). 뜻은 같은 것을 말한다고 보아 같음으로 매겼다. (2) 팔리 116.6(법에 따라 법을 실천하는 비구)·116.7(지금 여기서 열반을 얻은 비구)은 한문에 대응 문장이 없다 — 한역 쪽 없음(문장 유무). (3) 色·厭·離欲·滅盡은 이 경의 확정 술어 앵커에 없다. 色=물질, 厭=싫어함, 離欲=욕망을 떠남(한역자가 뜻으로 옮긴 그대로; 팔리 virāga의 니까야 확정역 「사라짐」은 팔리 낱말의 확정역이므로 한자 離欲을 옮기는 데 끌어오지 않았다), 滅盡=다 소멸함으로 옮겼다. 色은 「색」(정착 술어)으로 둘 수도 있어 역어 후보가 둘 이상이다 — 정도평 님 판단에 남긴다.
니까야 대응 같음 SN 22.116:116.5
如是於受、想、行、識，於識說厭、離欲、滅盡，是名說法師。」
이와 같이 느낌·인식·형성·의식에 대해서도, 의식에 대해 싫어함·욕망을 떠남·다 소멸함을 설하면, 이를 법을 설하는 스승이라 이름한다.”[불확실]
불확실 (1) 팔리 116.8도 「…pe…」로 느낌·인식·형성을 접고 의식에서만 문장을 편다. 한문도 「如是」로 受·想·行·識을 묶어 한 번에 말하고 識에서만 문장을 편다 — 접는 방식이 같아 같음으로 매겼다. 한문이 스스로 묶은 자리를 펴지 않았다(생략 표지 목록에 든 형태는 아님). 팔리 116.9·116.10(실천하는 비구·열반을 얻은 비구, 의식에 대하여)은 한문에 없다. (2) 이문: 저본(大正)의 두 번째 「於識」이 【宋】【元】【明】에는 없다. 삼본대로면 「이와 같이 느낌·인식·형성·의식에 대해 싫어함…을 설하면」이 되어 識이 한 번만 선다. 본문은 大正 저본대로 두 번 옮겼고 판본 갈림을 로 남긴다. (3) 受는 확정 술어 앵커에 「정형구 행」(vedanā)으로만 실려 있고 낱말 확정역이 없다 — 여기서는 色·想·行·識과 나란히 선 오온 자리이므로 「느낌」으로 옮겼으나, 앵커 지시대로 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 想=인식, 行=형성, 識=의식도 확정 술어 앵커에 없는 역어다(0006a17.2와 같은 사안). (4) 붓다의 발화 끝(」)이므로 닫는 따옴표를 둔다.
니까야 대응 같음 SN 22.116:116.8
時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
그때 그 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 뛸 듯이 기뻐하며 절하고 떠났다.
주 팔리는 116.10에서 붓다의 말로 끝나고 116.11 「Catutthaṃ(넷째)」만 있다 — 비구가 기뻐하며 떠나는 결말 문장이 팔리 저본에 없음을 확인했다. 佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 踊躍=뛰어오름(一切經音義(慧琳) 0352c15: 杜預曰跳躍也) — 「뛸 듯이」로 옮겼다(참고 인용). 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.116:116.10
多聞、善說法向法及涅槃
많이 들음, 법을 잘 설함, 법을 향함, 그리고 열반[불확실]
불확실 (1) 게송 두 좌표(0006a22.1·0006a23.1)는 5자씩 끊으면 「多聞善說法 / 向法及涅槃 / 三蜜離提問 / 云何說法師」 네 구가 되고, 그 가운데 「三蜜離提問」이 바로 이 경의 내용(삼밀리제의 물음)이다. 그래서 여러 경의 제목을 묶은 섭송(攝頌)일 가능성이 있으나, 이 투입물에는 앞뒤 경이 없어 확인하지 않았다 — 섭송이라면 그 팔리 대응은 품 끝의 목록이고 투입된 팔리 저본 밖이라 미대응으로 매겼다. (2) 「善說法向法」을 「善說法 / 向法」으로 끊었다. 「善說 / 法向法」으로도 끊을 수 있어 [불확실:구두·분절]. 행은 저본 좌표대로 유지했다. (3) 涅槃: 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나, 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역으로 보이고 한국 불교계 정착형 「열반」이 있어 정착형으로 적었다 — 표의 분류와 어긋나므로 유형 판별을 로 남긴다. 뜻: 一切經音義(慧琳) 0463b14 「此翻為圓寂」(원만한 고요함; 참고 인용). 음역전거: 팔리 후보 Nibbāna / 당대 범어 후보 nirvāṇa — 두 계통 확인, 판정하지 않음(⚠다른 부(EA)의 대역). (4) 교정 회전 1회: ⓪관문 [6]이 투입물에 없는 로마자로 지적한 낱말을 서술 (1)에서 뺐다. 직역·대응·갈림은 그대로다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.116:116.11
三蜜離提問云何說法師
삼밀리제의 물음, 어떻게 법을 설하는 스승인가
주 0006a22.1과 같은 섭송 가능성. 5자 구로 「三蜜離提問 / 云何說法師」로 끊으면 두 항목(제목)이 되고, 한 문장으로 읽으면 「삼밀리제가 어떻게 법을 설하는 스승인가를 물었다」가 된다 — 끊는 자리가 둘이라 [불확실:구두·분절]. 본문은 5자 구 두 항목으로 끊었다. 이문: 蜜=密【宋】【元】【明】(독음 같음). 三蜜離提·說法師 처리는 0006a13.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.116:116.11