（二六）
（이십육）
주 한역 제목 자리는 경 번호 「二六」뿐이고, 팔리 0.3은 품 안 번호 「4」와 경 이름(Dutiyadhammakathikasuttaṃ)을 함께 든다 — 팔리 쪽이 더 말하므로 일부(partial). 번호 체계는 각 모음의 것이라 대조 대상이 아니다(팔리 116.0의 「116」도 같음). 大正 교감주는 S. 22. 115-116. Kathika로 두 경을 함께 가리킨다 — 팔리증언 파일도 sn22.115(다카쿠스)·sn22.116(莊春江+다카쿠스)을 후보로 들며, 작가에게 준 원문은 sn22.116뿐이다. sn22.115와의 대조는 하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 22.116:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 116.1은 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 인연 서두 전체를 접어 두었다. 개경 정형구가 놓일 자리가 접힌 안쪽이라 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 「如」는 배선 앵커대로 「~같이」로 옮겼다. 정형구 표: 이 아함 전권 「如是我聞」 1332회, 이 경 1회.
니까야 대응 미정렬 SN 22.116:116.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 116.1 「Sāvatthinidānaṃ」은 사위(Sāvatthī)라는 지명만 읽히고 나머지(머문 곳 이름 등)는 접혀 있어 미대응으로 둔다. 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」. 「舍衛」는 한자대역 표의 정착어(사위) — 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24에 正梵音 「室羅伐悉底」, 此譯云 「聞者城」(듣는 이들의 성), 法鏡經은 「聞物國」, 十二遊經 義譯은 「無物不有國」(없는 물건이 없는 나라), 善見律은 舍衛가 그 땅에 먼저 살던 사람 이름이라 함. 음역 전거(음역전거_대장): 팔리 후보 Sāvatthī ↔ 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. 「祇樹給孤獨園」은 한자대역 표에서 「보류」(5자 이상)로 분류되어 있으나 이 자리에서는 머문 곳의 이름으로 판별되며, §⑤ 정착어 예시의 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 「祇」는 祇陀(誓多, 此譯為勝 — 태자 이름)의 음역, 「樹」는 그 태자의 숲(太子自留其樹供養佛僧, 一切經音義(慧琳) 0368a03), 「給孤獨」은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 의역(阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨, 古經云阿那邠邸, 慧琳 0368a05), 「園」은 동산. 즉 「(기타 태자의) 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 한 이름 안에 음역(祇)과 의역(樹·給孤獨·園)이 섞여 있어 유형 판별을 하나로 세우지 못하므로 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고하고 정착형을 따랐다. 전거 표 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 보조 증언 sn22.115/115.1도 같은 「Sāvatthinidānaṃ」 한 줄로 이 자리를 접어 두어 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.116:116.1
니까야 대응 미정렬 SN 22.115:115.1
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，却住一面，白佛言：「如世尊所說法師，云何名為法師？」
그때 어떤 비구가 부처님 계신 곳으로 와서, 머리를 발에 대어 절하고, 물러나 한쪽에 머물러, 부처님께 아뢰었다. 「세존께서 말씀하신 것 같은 법사란, 어떤 이를 법사라고 이름합니까?」
주 (1) 문장 유무 — 한역의 「와서 머리를 발에 대어 절하고」는 팔리 sn22.116 본문에 없다. 팔리 116.2는 「so bhikkhu」(그 비구)로 시작해 앞 경(sn22.115)의 서두를 전제하는 것으로 보였으나, 보조 증언 sn22.115/115.2도 같은 문장(「Ekamantaṃ nisinno kho so bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca」)으로 시작하고 그 앞 115.1은 「Sāvatthinidānaṃ」으로 접혀 있다 — 「so」(그)가 가리키는 앞 장면은 두 경 어디서도 읽히지 않는다. 「와서 머리를 발에 대어 절하고」는 sn22.115에도 없고, 「一面」 자리의 동작 동사도 115.2 역시 「nisinno」(앉아)다. (2) 개별 어휘 — 한역 「却住一面」(물러나 한쪽에 머물러)는 팔리 116.2 「ekamantaṃ nisinno」(한쪽에 앉아)와 동작 동사가 다르다(住↔앉음). 본문은 한문대로 「머물러」. (3) 일부 — 팔리 116.3은 「'법을 말하는 이, 법을 말하는 이'라고들 합니다」(vuccati, 일반 주어)인데 한역은 「세존께서 말씀하신」으로 말한 이를 세존으로 세운다. 팔리 116.4는 세 물음(dhammakathika / dhammānudhammappaṭipanna / diṭṭhadhammanibbānappatta)을 던지나 한역은 첫째(법사) 하나만 묻는다 — 팔리 쪽이 더 말한다. 보조 증언 sn22.115/115.4는 첫째 물음 하나만 던진다(「Kittāvatā nu kho, bhante, dhammakathiko hotī」) — 이 물음 자리에서 한역은 sn22.115와 같고 sn22.116과 갈린다. sn22.115/115.3은 116.3과 같이 vuccati(일반 주어)여서, 말한 이를 세존으로 세우는 한역과는 일부다. (4) 「法師」 — 한자대역 표는 「說法師」를 음역으로 올렸으나, 이 경 3회 출현은 모두 「(世尊/如來)所說」+「法師」로 끊긴다(所 뒤에는 동사 說이 와야 관형절이 선다). 따라서 표의 「說法師」 적중은 구두 오적중이며, 실제 낱말은 「法師」다. 「法師」는 소리가 아니라 뜻(法+師)으로 옮긴 말이고 팔리 후보는 dhammakathika(법을 말하는 이). 한국 불교계 정착어 「법사」를 썼다. 확정역이 없어 후보 「법사」/「법의 스승」 사이 [불확실:술어·낱말_선택]. (5) 「如世尊所說法師」의 「如」를 「~것 같은」으로 옮겼다. 「세존께서 말씀하신 대로라면」(가정·근거)으로 읽을 여지도 있어 [불확실:격·태·구문]. (6) 「有異比丘」 — 배선 앵커대로 「有」를 주어화해 「어떤 비구가」로 흡수했다. 「云何」는 의문 어미가 지고 「어떤 이를」로 옮겼다. (7) 「比丘」는 [구속] 확정역 「비구」. 음역 전거: 팔리 후보 bhikkhu ↔ 근대 범어 후보 Bhikṣu로 두 계통이 갈린다(근대 = 大正 편자 비정) — 판정하지 않는다. 뜻: 一切經音義(慧琳) 0482a20 「梵云苾蒭此具五義 一怖魔二乞士三淨命四淨戒五破惡」. (8) 「世尊」은 [구속] 확정역 「세존」. 비구의 발화이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 22.116:116.2
니까야 대응 일부 SN 22.116:116.3
니까야 대응 일부 SN 22.116:116.4
니까야 대응 일부 SN 22.115:115.2
니까야 대응 일부 SN 22.115:115.3
니까야 대응 같음 SN 22.115:115.4
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說法師義耶？」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「훌륭하다, 훌륭하다! 너는 지금 여래가 말한 법사의 뜻을 알고자 하느냐?」
주 팔리 sn22.116은 116.4(물음) 바로 다음 116.5에서 답으로 들어가며, 그 사이에 칭찬·되물음이 없다. 이 구간에 …pe…가 없으므로 없음확인(absent)으로 둔다 — 놓일 자리는 116.4와 116.5 사이. 보조 증언 sn22.115도 115.4(물음)에서 115.5(답)로 바로 들어가며 칭찬·되물음이 없다(접힘 없음) — 없음확인, 놓일 자리는 115.4와 115.5 사이. 한자 흔들림 — 같은 구 「~所說法師」를 비구는 「世尊所說法師」(앞 좌표)로, 부처님은 「如來所說法師」로 말한다: 한역이 같은 대상(붓다)을 가리키는 자리에 다른 한자를 쓴다. 화자에 따른 자칭·타칭 차이일 수 있으나 판정하지 않고, 확정역대로 「세존」·「여래」를 각각 고정했다. 「如來」는 [구속] 확정역 「여래」. 「法師」는 앞 좌표와 같은 역어 선택 사안이라 [불확실:앞자리와_동일]. 「耶」는 의문 어미, 「哉」는 감탄 어미가 진다. 붓다의 발화이므로 평서(해라체).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.116:116.5
니까야 대응 대응 없음 SN 22.115:115.5
比丘白佛：「唯然，世尊！」
비구가 부처님께 아뢰었다. 「그렇습니다, 세존이시여!」
주 팔리 sn22.116에는 이 응답이 없다(116.4와 116.5 사이, 접힘 없음) — 없음확인. 보조 증언 sn22.115에도 이 응답이 없다(115.4와 115.5 사이, 접힘 없음) — 없음확인. 「唯然」은 공손한 응답어: 一切經音義(慧琳) 0368a07 「唯者謂譍尊者命亟敬之辭也… 唯恭於諾」, 0316a03 「鄭玄云應辭也」. 「唯」를 한정(오직)으로 읽지 않고 응답어로 읽었다(배선 앵커는 한정으로 표시하나 이 자리는 응답사 「唯然」). 비구의 발화이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.116:116.5
니까야 대응 대응 없음 SN 22.115:115.5
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「자세히 듣고 잘 생각하라. 너를 위해 말하겠다.」
주 팔리 sn22.116에는 이 당부가 없다(116.4와 116.5 사이, 접힘 없음) — 없음확인. 보조 증언 sn22.115에도 이 당부가 없다(115.4와 115.5 사이, 접힘 없음) — 없음확인. 「諦」는 「審」(살핌): 續一切經音義(希麟) 0949c19 「說文云諦審也」 — 「자세히」로 옮겼다. 「當」은 배선 앵커대로 어미 「-겠다」가 지고 「마땅히」를 세우지 않았다. 「為」는 「위하여」. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.116:116.5
니까야 대응 대응 없음 SN 22.115:115.5
佛告比丘：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「만약 색에 대하여, 싫어함을 일으키고 욕망을 여의고 소멸하여 다하고 고요해지는 이 법을 설하는 이라면, 이를 법사라 이름한다. 만약 수·상·행·식에 대하여, 싫어함을 일으키고 욕망을 여의고 소멸하여 다하고 고요해지는 이 법을 설하는 이라면, 이를 법사라 이름하고, 이를 여래가 말한 법사라 이름한다.」
주 (1) 일부 — 색 자리: 팔리 116.5는 nibbidā·virāga·nirodha 셋을 위해 법을 설하면(dhammaṃ deseti) 「법을 말하는 비구」라 할 만하다고 한다. 한역은 「生厭·離欲·滅盡·寂靜」 넷이며 넷째 「寂靜」(고요해짐)이 팔리 116.5에 없다 — 한역이 더 말한다. (2) 미대응 — 수·상·행 자리는 팔리 116.8이 「Vedanāya ce, bhikkhu…pe… saññāya ce, bhikkhu… saṅkhārānaṃ ce, bhikkhu…」로 접어 두어 안쪽을 읽지 못했다. 식 자리만 읽힌다(viññāṇassa … nibbidāya virāgāya nirodhāya dhammaṃ deseti — 역시 셋, 寂靜 없음). 좌표가 접힌 구간에 걸리므로 미대응. (3) 문장 유무 — 팔리의 둘째·셋째 단계(116.6 「…위해 실천하면 법에 따르는 법을 실천하는 비구」, 116.7 「…취착 없이 해탈하면 지금 여기서 열반을 얻은 비구」, 116.9·116.10 식 자리의 같은 둘)는 한역에 없다. 한역은 법사 하나만 정의하고 끝에 「是名如來所說法師」(이를 여래가 말한 법사라 이름한다)를 더하는데, 이 맺음 구는 팔리에 없다. (4) 구조·배열 — 한역은 수·상·행·식을 한 문장으로 묶고(若於受、想、行、識), 팔리는 각 온마다 조건절을 세우고 pe로 접는다. 번역기법 차이인지 저본 차이인지는 판정하지 않는다. (5) 개별 어휘 — 「離欲」(욕망을 여읨)은 팔리 virāga 자리다. 니까야 직역층의 virāga 확정역은 「사라짐」이나, 한역자는 「欲을 떠남」으로 옮겼으므로 본문은 한문의 뜻(욕망을 여의고)대로 두었다. 「滅盡」은 nirodha 자리로 「소멸하여 다하고」. 「生厭」은 nibbidā 자리로 「싫어함을 일으키고」. (6) 「受」는 확정술어 파일의 [정형구 행](vedanā)에만 걸려 낱말 확정역이 없다. 이 자리는 오온 나열(色·受·想·行·識)이므로 vedanā 갈래로 판별했고, 오온의 정착 술어 「수·상·행·식」을 썼다. 후보 「수」/「느낌」 사이 [불확실:술어·낱말_선택]. 「想」·「行」·「識」도 같은 정착형을 따랐다(확정역 없음). (7) 「生」은 [정형구 행](jāti)에 걸리나 이 자리의 「生厭」은 동사 「일으키다」이지 태어남이 아니다 — 문맥으로 동사로 옮기고, 정형구 행 지시에 따라 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. (8) 「說是生厭…法」의 「是」를 지시사(이)로 읽어 「…하는 이 법을 설하는」으로 옮겼다. 「是」를 계사로 보아 「(색에 대하여) 이것이 싫어함을 일으키는 … 법이라고 설하는」으로 읽을 여지도 있어 [불확실:격·태·구문]. 「是名」의 「是」는 지시사(이를)로 옮겼다. (9) 「若…者」는 배선 앵커대로 연결어미 「-면」과 명사화 「~이」로 흡수(「설하는 이라면」). 「於」는 조사 「~에 대하여」. (10) 「如來」 [구속] 「여래」. 붓다의 발화이므로 평서. (11) 보조 증언 sn22.115 — 115.5(색 자리)는 116.5와 같이 nibbidā·virāga·nirodha 셋이고 寂靜 자리가 없어 일부, 115.8은 수·상·행 자리를 「…pe…」로 접어 미대응이다(식 자리만 읽히며 역시 셋). sn22.115는 물음을 하나(법을 말하는 이)만 던지지만(115.4) 답은 116과 같이 둘째·셋째 단계까지 간다(115.6·115.7·115.9·115.10) — 이 단계들은 한역에 없다. 맺음 구 「是名如來所說法師」에 해당하는 말은 sn22.115에도 없다.
니까야 대응 일부 SN 22.116:116.5
니까야 대응 미정렬 SN 22.116:116.8
니까야 대응 일부 SN 22.115:115.5
니까야 대응 미정렬 SN 22.115:115.8
時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
그때 그 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 뛰어오르며 기뻐하고, 절하고 떠나갔다.
주 팔리 sn22.116은 116.10의 답으로 끝나고 116.11 「Catutthaṃ」(넷째 경 끝 표지)만 있다. 비구가 듣고 기뻐하며 떠나는 맺음은 없다(접힘 없음) — 없음확인. 보조 증언 sn22.115도 115.10의 답으로 끝나고 115.11 「Tatiyaṃ」(셋째 경 끝 표지)만 있어 이 맺음이 없다(접힘 없음) — 없음확인. 「踊躍」은 跳躍(뛰어오름): 一切經音義(慧琳) 0352c15 「杜預曰跳躍也」, 0353b08 「公羊傳曰踊上也」. 「歡喜」는 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」. 「所說」은 배선 앵커대로 관형절(말씀하신 것)로 풀었다. 「而」는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.116:116.11
니까야 대응 대응 없음 SN 22.115:115.11