（三二）
(32)
주 경 번호 표제. 이번 투입물에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 첨부되지 않았다 — 전 좌표의 대응은 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다. 알려진 팔리 대응 후보(SN 22.49 Soṇa)는 투입물에 원문이 없어 대조하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(이 아함 전권 1332회). 如는 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=「부처님」([구속] No 253). 王舍城: 한자대역표는 王舍를 「의역」으로 분류했으나 작가프롬프트 §⑤가 「왕사성」을 정착어 예로 든다 — 정착형 「왕사성」으로 쓰고 유형 판정은 정도평 님께 남긴다. 이름의 뜻: 「왕의 집(거처)의 성」(전거 팔리_후보 Rājagaha). 迦蘭陀=음역 → 한자 독음 「가란타」(팔리형 Kalandaka는 비고에만). 慧琳 一切經音義 0601c04는 迦蘭陀를 까치 비슷한 새 이름으로 풀고 그 새가 대나무 숲에 깃든 데서 이름이 났다고 전한다(참고). 竹園=뜻으로 「대나무 동산」.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山。
그때 존자 사리불은 기사굴산에 있었다.
주 舍利弗=정착어 「사리불」. 이름의 뜻: 「사리(새 이름 鶖鷺)의 아들」 — 慧琳 一切經音義 0478b23 「奢唎此云鶖鷺鳥 補怛羅此云子」(어머니의 눈이 그 새를 닮아 붙은 이름; 「身子」 풀이는 그릇되다고 함). 팔리형 Sāriputta / 근대 범어 비정 Śāriputra(전거_sa32, ⚠다른 부 DA 대역). 耆闍崛=음역 → 「기사굴」+山 「산」. 음역계통이 갈린다: 팔리 Gijjhakūṭa / 근대 범어 Gṛdhrakūṭa(전거_sa32). 慧琳 0482a18은 범어를 「姞利駄羅矩吒」로 적고 「鷲峯(독수리 봉우리)」로 푼다. 계통은 판정하지 않는다. 장면 관찰: 부처님은 왕사성 대나무 동산에, 사리불은 기사굴산에 있다 — 설법자는 사리불이다(대조는 증언 미제공으로 보류).
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
時，有長者子名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，却坐一面。
그때 장자의 아들로 이름이 수루나인 이가 날마다 거닐다가 기사굴산에 이르러 사리불이 있는 곳으로 가서, 머리를 발에 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 長者=「장자」([구속] No 264), 長者子=「장자의 아들」. 輸屢那: 한자대역표는 「의역」으로 분류했으나 세 글자가 한문으로 뜻을 이루지 않고 팔리 Soṇa에 대응하는 소리 옮김으로 보여 음역으로 판별해 한자 독음 「수루나」로 적었다(표는 기계 1차 분류 — 저본이 이긴다). 유형 확정은 정도평 님 몫. 관찰: 한자 3자 대 팔리 2음절(전거_sa32) — 범어형 후보는 전거에 없다. 有…名…는 「~이 있어」를 피하고 관형절로 주어화했다. 遊行=「거닐다」. 頭面禮足=「머리를 발에 대어 절하고」, 却坐一面=「물러나 한쪽에 앉았다」.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
時，舍利弗告輸屢那：「若沙門、婆羅門於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色味不如實知，色患不如實知，色離不如實知故，不堪能超越色。
그때 사리불이 수루나에게 말했다. "사문이나 바라문이 물질을 있는 그대로 알지 못하고, 물질의 일어남을 있는 그대로 알지 못하고, 물질의 소멸을 있는 그대로 알지 못하고, 물질의 맛을 있는 그대로 알지 못하고, 물질의 재난을 있는 그대로 알지 못하고, 물질에서 벗어남을 있는 그대로 알지 못하면, 그 까닭에 물질을 넘어설 수 없다.
주 沙門=음역 「사문」(팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa, 전거_sa32 ⚠다른 부 MA — 음역계통 갈림, 판정하지 않음). 婆羅門=「바라문」([구속] No 268). 若는 연결어미 「-면」이 지고, 句末 故는 「그 까닭에」로 세웠다. 不堪能=「~할 수 없다」. 色·滅·味·患·離는 이 조각 확정술어에 행이 없어 문맥으로 옮겼다(물질·소멸·맛·재난·벗어남). 集은 정형구 행(samudaya)만 있어 「일어남」으로 옮겼다 — 낱말 확정역 아님. 6항(알지 못함) 나열을 줄이지 않고 그대로 두었다. 超越=「넘어서다」.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
若沙門、婆羅門於受、想、行、識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識味不如實知，識患不如實知，識離不如實知故，此沙門、婆羅門不堪能超越識。
사문이나 바라문이 느낌·인식·형성·의식을 있는 그대로 알지 못하고, 의식의 일어남을 있는 그대로 알지 못하고, 의식의 소멸을 있는 그대로 알지 못하고, 의식의 맛을 있는 그대로 알지 못하고, 의식의 재난을 있는 그대로 알지 못하고, 의식에서 벗어남을 있는 그대로 알지 못하면, 그 까닭에 이 사문·바라문은 의식을 넘어설 수 없다.
주 受는 정형구 행(vedanā)만 있고 낱말 확정역이 없다 — 受想行識 오온 나열 문맥이므로 「느낌」으로 옮겼다. 想·行·識(인식·형성·의식)은 확정술어에 행이 없어 문맥으로 옮겼다. 한문이 受·想·行·識을 한 번에 들고 集·滅·味·患·離 다섯은 識에만 붙였다 — 생략 표지(乃至 등)가 아니라 한역 본문의 압축이므로 펴지 않고 한문대로 두었다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
「若沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越色。
"사문이나 바라문이 물질과 물질의 일어남과 물질의 소멸과 물질의 맛과 물질의 재난과 물질에서 벗어남을 있는 그대로 알면, 이 사문·바라문은 물질을 넘어설 수 있다.
주 앞(0007a13.1)의 부정 6항이 긍정에서는 於…如實知 한 구로 묶였다 — 한문대로 한 구로 옮겼다. 堪能=「~할 수 있다」.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
若沙門、婆羅門於受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越識。
사문이나 바라문이 느낌·인식·형성·의식과 의식의 일어남과 의식의 소멸과 의식의 맛과 의식의 재난과 의식에서 벗어남을 있는 그대로 알면, 이 사문·바라문은 의식을 넘어설 수 있다.
주 이문 0007001 — 大正 「越」, 宋·元·明 「越於」(超越於識). 於는 대상 조사가 지므로 어느 판본이든 직역은 같다. 저본(大正)대로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
「輸屢那！於汝意云何？
"수루나여, 너는 어떻게 생각하느냐?
주 於汝意云何=「너는 어떻게 생각하느냐」. 화자 사리불, 청자 장자의 아들 — 평서(해라체)로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
色為常、為無常耶？」
물질은 항상한가, 무상한가?"
주 為…為…耶 선택 의문. 為는 계사, 耶는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
答言：「無常。」
대답했다. "무상합니다."
주 수루나가 사리불에게 하는 답 — 존댓말.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
「無常者，為苦耶？」
"무상한 것은 괴로움인가?"
주 者=명사화 「~한 것」. 為=계사.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
答言：「是苦。」
대답했다. "괴로움입니다."
주 是苦 — 是는 계사.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
「輸屢那！若色無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」
"수루나여, 물질이 무상하고 괴로운 것이라면 이는 변하고 바뀌는 법이니, 성스러운 제자가 그 가운데 어찌 '나이다', '나와 다르다', '서로 안에 있다'는 것이 있겠느냐?"
주 寧有…不 반어 의문. 是我·異我·相在는 雜阿含의 정형 3항이다. 是我의 是를 계사(「나이다」)로 읽었으나 지시사(「이것이 나다」)로도 읽힌다 — 구문이 한 갈래로 서지 않는다. 異我=「나와 다르다(나와 다른 것)」, 相在=「(나와 그것이) 서로 안에 있다」. 變易法=「변하고 바뀌는 법」. 有는 반어 의문의 존재 서술로 「있겠느냐」에 두었다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
答言：「不也。」
대답했다. "아닙니다."
주 不也 — 也는 평서 어미가 진다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
「輸屢那！於汝意云何？
"수루나여, 너는 어떻게 생각하느냐?
주 0007a24.1과 같은 구.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如是受、想、行、識為常、為無常？」
이와 같이 느낌·인식·형성·의식은 항상한가, 무상한가?"
주 如是는 「이와 같이」로 세웠다(앞 물질 문답과 같은 방식으로 묻는다는 뜻). 이 구는 耶 없이 끝난다 — 의문은 為…為…가 진다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
答言：「無常。」
대답했다. "무상합니다."
주 존댓말.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
「若無常者，是苦耶？」
"무상한 것이라면 괴로움인가?"
주 물질 문답(0007a26.1 「無常者，為苦耶」)과 달리 여기는 「若無常者，是苦耶」 — 若가 더해지고 계사가 為→是로 바뀌었다. 한문대로 「-라면」을 살렸다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
答言：「是苦。」
대답했다. "괴로움입니다."
주 존댓말.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
「輸屢那！若無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」
"수루나여, 무상하고 괴로운 것이라면 이는 변하고 바뀌는 법이니, 성스러운 제자가 그 가운데 어찌 '나이다', '나와 다르다', '서로 안에 있다'는 것이 있겠느냐?"
주 0007a26.3과 같은 구문 — 다만 주어 色이 없다(한문대로 주어를 세우지 않았다).
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
答言：「不也。」
대답했다. "아닙니다."
주 존댓말.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
「輸屢那！當知色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。
"수루나여, 물질에 대해 알라. 과거이든 미래이든 현재이든, 안이든 밖이든, 거칠든 미세하든, 좋든 추하든, 멀든 가깝든, 모든 물질에서 나가 아니고, 나와 다르지 않고, 서로 안에 있지 않다. 이것을 있는 그대로 앎이라 한다.
주 當知=명령 어미 「알라」(「마땅히」 불요). 若…若…는 가정이 아니라 선택 나열 「~이든 ~이든」으로 흡수했다. 다섯 쌍(과거·미래·현재 / 안·밖 / 거침·미세 / 좋음·추함 / 멂·가까움) 11항을 줄이지 않았다. 不是我·不異我·不相在는 앞 정형 3항의 부정. 是名=「이것을 ~이라 한다」.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
「輸屢那！受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。
"수루나여, 느낌·인식·형성·의식은, 과거이든 미래이든 현재이든, 안이든 밖이든, 거칠든 미세하든, 좋든 추하든, 멀든 가깝든, 모든 의식에서 나가 아니고, 나와 다르지 않고, 서로 안에 있지 않다. 이것을 있는 그대로 앎이라 한다.
주 물질 구(0007b03.2)와 달리 當知가 없다 — 한문대로 「알라」를 넣지 않았다. 受·想·行·識을 들고 끝은 「一切識」으로만 받는다(0007a17.1과 같은 압축) — 펴지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
「輸屢那！聖弟子於此五受陰正觀非我、非我所。
"수루나여, 성스러운 제자는 이 다섯 취착 무더기를 나가 아니고 나의 것이 아니라고 바르게 관찰한다.
주 受陰=의역 → 뜻으로 「취착 무더기」. 정형구 행 No 127(upādānakkhandha)이 「취착 무더기」로 쓴다 — 낱말 확정역은 아니다. 여기 受는 앞 좌표들의 受(느낌)와 같은 한자이나 이 복합에서는 「취착」을 옮긴 것으로 판별했다 — 한 한자가 두 갈래로 쓰인 자리라 신고한다. 陰=「무더기」. 非我所=「나의 것이 아니다」(所는 관형절 「나의 것」으로 풀었다). 正觀=「바르게 관찰한다」.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如是正觀，於諸世間無所攝受；無攝受者，則無所著；無所著者，自得涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
이와 같이 바르게 관찰하면 모든 세간에서 거두어 취하는 것이 없고, 거두어 취함이 없으면 집착하는 것이 없고, 집착하는 것이 없으면 스스로 열반을 얻는다. '나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰고, 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 스스로 안다.'"
주 無所著는 [구속] No 255 「아라한」이지만 이 자리는 칭호가 아니라 「無攝受者，則無所著；無所著者…」의 사슬 속 동사구(집착하는 바가 없음)다 — 저본이 이겨 「집착하는 것이 없다」로 옮겼다(2회 모두). 涅槃: 한자대역표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리 옮김으로 보이며 한국 불교계 정착형 「열반」으로 적었다 — 유형 판정은 정도평 님께. 이름의 뜻: 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」(참고). 世間=의역 「세간」, 諸=「모든」. 攝受=「거두어 취하다」. 自得·自知의 自를 「스스로」로 세웠다 — 남의 힘이 아니라 제 안에서 얻고 안다는 뜻이 실린 자리로 보았으나 단순 재귀로 흡수할 여지도 있다. 梵行=의역 → 「청정한 행」(慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」 참고; 정형구 행 No 51 brahmacariya는 낱말 확정역 아님). 生=정형구 행 No 25 「태어남」을 문맥 확인 후 사용. 後有=「뒤의 존재」. 『』 안은 작은따옴표로 두었다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
時，長者子輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮而去。
그때 장자의 아들 수루나는 사리불이 말한 것을 듣고 기뻐하며 뛸 듯이 좋아하였고, 절을 하고 떠났다.
주 所說=관형절 「말한 것」. 歡喜踊躍=「기뻐하며 뛸 듯이 좋아하다」(踊躍은 慧琳 0352c15 「跳躍」 — 기쁨의 관용 표현으로 옮겼다). 作禮而去 — 而는 흡수. 長者=「장자」([구속]).
니까야 대응 미정렬 PN:미제공