（三六七）
(367)
주 제목 좌표. 저본의 괄호 안 「三六七」은 경 번호(대정 367)를 자릿수대로 적은 것이라 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주(orig/equivalent) 「S. 12. 83. Sikkhā.」는 편자가 단 남전 상윳따 12.83(배움) 대응 표시로 보이나, 팔리 원문이 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(unaligned)으로 둔다. 산스크리트 투입물도 없어 같은 꼴로 둔다. 참고: 전거 파일 머리말은 「大正 365」로 적혀 있어 저본 표제(大正 367)와 어긋난다 — 저본을 따랐다.
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如是我聞：
나는 이와 같이 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1332경 중 이 경 0.2). 如是의 如는 「~같이」의 비유 기능이 「이와 같이」에 이미 들어 있어 부사를 따로 세우지 않았다. 문말은 내레이션 평서.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 舍衛=사위(정착어, 음역). 전거: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 둘 다 서고 서로 갈리므로 불확실이 아니라 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(음역계통). 음의 인용: 慧琳 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」, 善見律은 「舍衛者人名也」 — 곧 성읍 이름이 사람 이름(舍衛)에서 왔다는 설과 「들음」으로 풀이하는 설이 갈린다. (2) 祇樹給孤獨園: 한 이름 안에 음역과 의역이 섞인 복합명이다. 祇樹=祇(Jeta, 祇陀의 음역)+樹(뜻); 慧琳 0368a03 「梵語也 或云祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」. 給孤獨=의역(외로운 이를 돌보는 이); 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨…或云阿那邠邸」. 園=동산. 3분할 표는 이 덩어리를 「보류」로 두었다. §⑤는 給孤獨을 뜻으로 옮기라 하면서 「기수급고독원」을 정착형 예로도 들고 있어 두 규정이 한 이름에서 부딪힌다 — 정착형 「기수급고독원」을 썼고, 풀이는 「기타(Jeta) 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(Anāthapiṇḍika)의 동산」이다. 정착어 목록·유형 확정은 정도평 님 몫으로 남긴다. (3) 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 다음 좌표는 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 확정역이 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 확정대로 고정했다. (4) 住는 부처님의 거처이므로 「머무셨다」로 옮겼다.
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爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「방편에 부지런히 힘써 선정의 사유를 닦아 익히고, 안으로 그 마음을 고요히 하라.
주 (1) 世尊=세존, 比丘=비구(둘 다 [구속] 확정). 한자 흔들림: 앞 좌표의 佛과 이 좌표의 世尊은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다. (2) 當勤: 當은 당위 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. (3) 諸比丘: 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다. (4) 勤方便: 方便은 정착어 「방편」으로 두고(전거 근대 후보 Upāya, 참고 지위), 勤은 「부지런히 힘써」로 풀었다(사전 勤 ①: 精勤方便 용례 다수). (5) 禪思: 확정역이 없다. 禪은 선정, 思는 사유로 푼 「선정의 사유」이다(사전 禪思 ⑥ 丁福保 「思惟寂靜」은 후대의 눈이라 참고만 했다). 음독 「선사」는 ②가 금지한 조작이라 쓰지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택]. (6) 內寂其心: 「안으로 그 마음을 고요히 하라」 — 원문 어순을 따랐고 其는 「그」로 옮겼다. (7) 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서(-라). 인용 따옴표는 이 좌표에서 열려 0101b15.1에서 닫힌다.
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所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何 고정 문형. 所以=까닭, 者=명사화/제시, 何=의문. 「~하는 바」식 훈독투를 피해 「까닭이 무엇인가」로 옮겼다. 접속사 「왜냐하면」으로 풀면 문장 구조를 줄이는 것이라 의문문 그대로 두었다.
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比丘禪思，內寂其心，精勤方便者。
비구가 선정의 사유를 하고 안으로 그 마음을 고요히 하며 부지런히 방편에 힘쓰는 이는,
주 문장 끝의 者는 앞 세 구를 묶어 「~하는 이」로 명사화·제시하는 자리로 읽었고, 서술어는 다음 좌표 「如是如實顯現」에 이어진다(그래서 문말을 쉼표로 둠). 이 좌표만 따로 끊어 읽을 가능성도 있어 구두·분절을 불확실로 남긴다. 精勤方便은 앞 좌표 勤方便과 같은 풀이(부지런히 방편에 힘쓰는), 禪思는 「선정의 사유」로 앞 좌표와 통일했다. 比丘=비구(확정).
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如是如實顯現。
이와 같이 있는 그대로 드러난다.
주 如是=이와 같이(앞 좌표 전체를 받는다). 如實=있는 그대로(확정역 없음, 사전 如實 ① 뒤 「顯現」 24회). 顯現=드러난다. 如實는 이 경에서 여섯 번 되풀이되며 모두 같은 말로 고정했다.
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云何如實顯現？
무엇이 있는 그대로 드러나는가?
주 云何는 「어떻게」 또는 「무엇이」이다. 부사로 읽으면 如實(방식)와 겹치고, 다음 좌표가 드러나는 것들의 목록(주어)으로 답하므로 「무엇이」로 옮겼다. 부사 읽기(「어떻게 있는 그대로 드러나는가」)도 성립하여 구문 판별을 불확실로 남긴다.
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老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。
늙음과 죽음이 있는 그대로 드러나고, 늙음과 죽음의 모임, 늙음과 죽음의 없어짐, 늙음과 죽음의 없어짐의 길의 자취가 있는 그대로 드러나며, 태어남, 존재, 취함, 애착, 느낌, 접촉, 여섯 들어오는 곳, 이름과 형체, 의식, 지어감이 있는 그대로 드러나고, 지어감의 모임, 지어감의 없어짐, 지어감의 없어짐의 길의 자취가 있는 그대로 드러난다.
주 연기 열두 고리와 각 고리의 모임·없어짐·길을 한 문장에 늘어놓은 목록이다. 한문의 나열과 반복을 줄이지 않았다. (1) 老死, 名色은 3분할 표가 의역으로 분류하여 뜻으로 옮겼다(늙음과 죽음 / 이름과 형체). (2) 확정역이 없는 한자(集·滅·生·有·取·愛·受·觸·六入處·識·行)는 문맥으로 옮겼다. 集=모임(정형구 행에서 samudaya에 대응하나 한자 자체의 낱말 확정역은 아님), 滅=없어짐, 生=태어남, 有=존재(열두 고리 안의 한 항이며 「있어」식 서술이 아님), 取=취함, 愛=애착, 受=느낌(열두 고리에서 觸 앞뒤의 자리, 정형구 행 受=vedanā 근거), 觸=접촉, 六入處=여섯 들어오는 곳(六入=여섯 들어옴, 處=곳; 사전 六入 ① 뒤 處滅 24), 識=의식, 行=지어감. 한자 하나가 다의이므로 뜻이 갈릴 수 있어 어휘 선택을 불확실로 남긴다. (3) 道跡: 음의 慧琳 0783b04 「足跡也」(참고)에 따라 「길의 자취」로 옮겼다. 滅道跡을 [滅][道跡]으로 끊어 「없어짐의 길의 자취」로 읽었으나 [滅道][跡]으로 끊는 읽기도 있어 구두·분절을 불확실로 남긴다. (4) 쌍점 「；」은 쉼표로 옮기고 나열의 순서와 각 항 반복을 그대로 두었다. (5) 老死는 저본에서 네 번 나오며 같은 말로 고정했다.
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此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」
이 모든 법이 무상하고, 지어짐이 있고, 새어 나옴이 있음이 있는 그대로 드러난다.」
주 此諸法=이 모든 법(諸는 「여러/모든」으로 한 번만 옮김). 無常=무상, 有為=지어짐이 있는 것, 有漏=새어 나옴이 있는 것으로 옮겼다. 有為의 為는 조작(만듦)이고 漏는 번뇌(새어 나옴)의 비유이다(사전 有為·有漏 ①②는 이 경 밖 용례만 있음, ⑥ 丁福保는 후대의 눈이라 참고만). 한국 불교계 정착형 「무상·유위·유루」가 있으나 §②에 따라 음독 나열을 피하고 뜻으로 풀었으며, 정착형으로 고칠지는 정도평 님 몫이다. 有는 여기서 有為·有漏 복합어의 일부라 「~이 있어」식 서술이 아니다. 다음 좌표는 말을 닫는 따옴표만 이어진다. 전거 표의 無常 당대 범어 후보 aditya는 뜻이 무상(anitya)과 맞지 않아 보여 근거로 쓰지 않고 인용도 하지 않는다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 잡아함 종결 정형구(사전 佛說 ① 「此經」 813/903, 歡喜 ① 뒤 「奉行」 829/1340). 佛=부처님, 比丘=비구(확정). 한자 흔들림: 개경의 佛, 본문 설법의 世尊, 종결의 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 已는 「마치다」로, 所說의 所는 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸比丘의 諸는 「비구들」로 흡수했다. 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행했다(내레이션 평서).
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