（三六九）
（삼육구）
주 제목은 한문 숫자 세 글자(三六九)를 숫자 그대로 옮겼다(경 번호 표기). 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 두 항 모두 아직 안 잡은 미대응(unaligned)이며 없음확인(absent)이 아니다. 투입물 안에서 좌표(sa367)와 헤더 번호(大正 369 / 전거표 헤더 367)가 어긋나나, 본문은 저본 한자대로 옮겼다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞은 개경 정형구다(_정형구: 이 아함 전권 1332경 중 이 경 1회). 如는 비유·가정이 아니라 지시(이와 같이)로 쓰여 따로 부사를 세우지 않았다. 확정 술어 해당 없음. 증언 미투입(미대응).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=정착어 「사위」(3분할 표). 舍衛는 음역이다 — 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底…此譯云聞者城…聞物國」, 전거표 舍衛: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역). 두 계통이 확인된 것이고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고 뜻을 적는다 — 祇(祇陀, 음역; 음의 慧琳 0368a03 「祇陀…正梵音云誓多此譯為勝」) + 樹(뜻) + 給孤獨(뜻으로 옮긴 이름; 慧琳 0368a05 「義譯也…阿那陀此云無親屬…誓救孤獨」, 전거표 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika) + 園. 3분할 표는 이를 5자 이상 「보류」로 두었고, 給孤獨 단독 의역 규칙(외로운 이를 돌보는 이)과 정착어 「기수급고독원」이 부딪혀 후자를 택했다 — 판단은 정도평 님 몫. 一時=어느 때(정형구). 증언 미투입(미대응).
爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「옛날 비바시 부처님께서 아직 정각을 이루지 못하셨을 때, 보리의 처소에 머무르시고, 오래지 않아 부처가 되시고, 보리수 아래에 나아가 풀을 깔아 자리로 삼고, 가부좌를 맺고 앉아, 단정히 앉아 바른 생각으로, 한 번 앉아 이레 동안 십이연기를 거스르고 따르며 관찰하셨으니, 이른바 이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 일어나므로 저것이 일어나며, 무명을 연하여 행이, 내지 태어남을 연하여 늙음과 죽음이 있고, 및 순전한 큰 괴로움 무더기가 모이며, 순전한 큰 괴로움 무더기가 사라진다.
주 (1) 世尊=세존 [구속], 毘婆尸佛의 佛=부처님 [구속]. 같은 경의 0101c17.1에서는 같은 인물을 佛로 적는다 — 한자 흔들림은 그 좌표에서 신고. (2) 毘婆尸=음역 → 한자 독음 「비바시」. 전거표: 팔리형 Vipassin / 근대 범어형 Vipaśyin(⚠다른 부 DA) — 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0441a07 「此云淨觀…勝觀…種種觀」·0476a20 「種種觀亦云勝觀」은 뜻풀이로만 인용하고 본문에 들이지 않았다. (3) 正覺=정각(사전 正覺 ①, 한국 정착). (4) 菩提所: 菩提(음역)+所(곳)의 합성으로 보아 「보리의 처소」. 사전 菩提所 ⑥의 檀家寺 뜻은 후대 것이라 버렸고, 전거표 菩提→Bhaddiya는 인명이라 이 문맥(깨달음)과 동형이의로 보여 쓰지 않았다 [불확실:고유명·표기_유형]. 菩提樹=보리수(정착). (5) 不久成佛이 詣菩提樹下보다 앞선다 — 시간 순서가 어긋나 보이나 한문대로 두 절을 잇고 풀지 않았다 [불확실:구두·분절]. (6) 結跏趺坐=가부좌를 맺고 앉아(음의 慧琳 0353b16 跏趺는 자형·앉는 법 풀이). 端坐正念의 正念은 사전에 앞뒤 용례만 있고 확정역이 없어 「바른 생각」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 一坐七日=한 번 앉아 이레 동안. (7) 十二緣起: 3분할 표는 緣起를 의역으로 분류하나 한국 불교 정착 술어 「연기」를 택했다(뜻: 인연으로 일어남) [불확실:술어·낱말_선택]. 逆順=거스르고 따르며. (8) 無明=무명, 行=행(십이지 술어, 정형구 행에 없어 신고), 生=태어남(정형구 행 jāti 참조), 老死=늙음과 죽음(3분할 의역). 전거표 無明: 팔리형 Avijjā / 당대 범어형 ābidyā — 판정하지 않는다. (9) 緣無明行은 한문이 有를 접은 압축형이어서 「무명을 연하여 행이」 뒤에 서술어를 따로 세우지 않았다 — 뒤 緣生有老死의 「있고」가 함께 진다. 乃至=「내지」, 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. (10) 及純大苦聚集，純大苦聚滅: 及=「및」, 苦聚=괴로움 무더기, 集은 「모이며」(정형구 행 samudaya와 같은 한자), 純=순전한. (11) 所謂=이른바. 此有故彼有의 有는 존재 서술이라 「있다」로 유지했다. 회피어 사용 없음. 증언 미투입(미대응).
「彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：
「그 비바시 부처님께서 바르게 앉아 이레를 마치시고, 삼매에서 깨어나 이 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 彼=그. 正坐七日已: 已=완료(마치고). 三昧=삼매(정착 음역; 3분할 표는 혼합 분류). 음의 慧琳 0358c10 「三摩地 此云等持」, 전거표 三昧: 팔리형 Samādhi / 근대 범어형 Samādhi(⚠다른 부 DA). 覺은 정형구 행에서 vedanā/sambodhi로 갈리는 한자인데, 여기는 삼매에서 「깨어남」으로 읽었다(사전 覺 ③ 「從禪覺」 같은 구조) [불확실:다의어_판별]. 說此偈言: 說과 言을 둘 다 옮겨 「설하여 말씀하셨다」, 偈=게송. 인용 여는 「는 저본대로. 증언 미투입(미대응).
「『如此諸法生，梵志勤思禪，
「『이와 같이 모든 법이 생겨나, 범에 뜻을 둔 이는 부지런히 선을 생각하여
주 如此=이와 같이(지시). 전거표 如此→당대 eśa는 지시사 참고일 뿐 고유명이 아니며 확정역이 아니다. 諸法=모든 법, 生=생겨나. 梵志: 3분할 표가 의역으로 분류해 음독 「범지」 대신 뜻으로 「범에 뜻을 둔 이」로 옮겼다(梵+志; 사전 梵志 ⑥ 瑜伽倫記 「志求於梵」은 후대 칸이라 참고만). 정착형 「범지」와 어느 쪽이 맞는지 판단은 남긴다 [불확실:고유명·표기_유형]. 勤思禪: 「勤思/禪」과 「勤/思禪」의 끊음이 갈릴 수 있으나 뜻은 같다 — 「부지런히 선을 생각하여」 [불확실:구두·분절]. 이 구의 주어는 梵志. 증언 미투입(미대응).
永離諸疑惑，知因緣生法。
영원히 모든 의혹을 떠나, 인연으로 생겨난 법을 안다.
주 永=영원히, 離=떠나, 疑惑=의혹(한국어 정착). 因緣生法=인연으로 생겨난 법. 같은 한자열이 0101c05.1·0101c11.1에서는 因緣法(生 없음)으로 나오므로 둘을 구별해 옮겼다. 증언 미투입(미대응).
若知因生苦，知諸受滅盡，
원인으로 생기는 괴로움을 알고, 모든 느낌이 사라져 다함을 알고,
주 저본 이문: 受【大】, 愛【宋】(교감주 受＝愛【宋】). 대정본 受를 본문으로 삼아 「느낌」으로 옮겼다. 宋本 愛로 읽으면 「모든 갈망이 사라져 다함」이 되어 뜻이 달라진다 — 어느 쪽이 옳은지 정하지 않는다. 受는 정형구 행에서 vedanā/동사 受로 갈리는 한자인데 여기는 명사(느낌)로 읽었다. 若=연결어미 「-면」이 지므로 따로 「만약」을 세우지 않았고, 「-면」은 이어지는 0101c05.1의 「알면」에 걸린다. 因生苦=원인으로 생기는 괴로움. 滅盡=사라져 다함. 증언 미투입(미대응).
知因緣法盡，則知有漏盡。
인연의 법이 다함을 알면, 번뇌가 다함을 안다.
주 則=귀결, 「-면 ~한다」에 흡수했다. 因緣法=인연의 법. 有漏: 漏(정형구 행 āsava 「번뇌」)를 기준으로 「번뇌」로 옮겼다(사전 漏 ⑥ 「煩惱之異名」은 후대 칸). 「知有/漏盡」이 아니라 「知/有漏盡」으로 끊었으나 한문은 이를 가르지 않는다 [불확실:구두·분절]. 확정역이 없어 낱말 선택을 신고한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 증언 미투입(미대응).
如此諸法生，梵志勤思禪，
이와 같이 모든 법이 생겨나, 범에 뜻을 둔 이는 부지런히 선을 생각하여
주 0101c02.1과 같은 한문이므로 같은 번역을 쓴다. 梵志 유형 판별과 勤思禪 끊음은 그 좌표의 신고와 같은 사안이다. 증언 미투입(미대응).
永離諸疑惑，知有因生苦。
영원히 모든 의혹을 떠나, 원인으로 생기는 괴로움이 있음을 안다.
주 知有因生苦: 0101c04.1의 「若知因生苦」에는 有가 없는데 여기에는 있다. 有를 존재 서술로 보아 「괴로움이 있음을 안다」로 옮겼다. 「知有/因生苦」(…이 있음을 안다)와 「知/有因生苦」(원인이 있어 생기는 괴로움을 안다)로 갈릴 수 있으나 뒤쪽은 회피어 「~이 있어」를 끌어들여 택하지 않았다 [불확실:격·태·구문]. 증언 미투입(미대응).
如此諸法生，梵志勤思禪，
이와 같이 모든 법이 생겨나, 범에 뜻을 둔 이는 부지런히 선을 생각하여
주 0101c02.1과 같은 한문이므로 같은 번역을 쓴다. 梵志 유형 판별과 勤思禪 끊음은 그 좌표의 신고와 같은 사안이다. 증언 미투입(미대응).
永離諸疑惑，知諸受滅盡。
영원히 모든 의혹을 떠나, 모든 느낌이 사라져 다함을 안다.
주 受=느낌(0101c04.1과 같은 번역). 이 좌표에는 투입물에 이문 표시가 없다(0101c04.1에만 受/愛【宋】 이문이 실려 있다). 증언 미투입(미대응).
如此諸法生，梵志勤思禪，
이와 같이 모든 법이 생겨나, 범에 뜻을 둔 이는 부지런히 선을 생각하여
주 0101c02.1과 같은 한문이므로 같은 번역을 쓴다. 같은 사안(梵志 유형 판별·勤思禪 끊음)의 반복이다. 증언 미투입(미대응).
永離諸疑惑，知因緣法盡。
영원히 모든 의혹을 떠나, 인연의 법이 다함을 안다.
주 因緣法=인연의 법(0101c05.1과 같은 번역). 0101c03.1의 因緣生法(생겨난 법)과 구별했다. 증언 미투입(미대응).
如此諸法生，梵志勤思禪，
이와 같이 모든 법이 생겨나, 범에 뜻을 둔 이는 부지런히 선을 생각하여
주 0101c02.1과 같은 한문이므로 같은 번역을 쓴다. 같은 사안의 반복이다. 증언 미투입(미대응).
永離諸疑惑，知盡諸有漏。
영원히 모든 의혹을 떠나, 모든 번뇌를 다 끝냄을 안다.
주 知盡諸有漏: 盡이 목적어를 받는 타동으로 읽혀 「다 끝냄」으로 옮겼다. 0101c05.1의 「有漏盡」(번뇌가 다함, 자동)과 구문이 다르다 [불확실:격·태·구문]. 諸有漏는 「諸/有漏」(모든 번뇌)로 읽었으나, 사전은 이 자리를 「諸有」+「漏」로도 끊는다(사전 諸有 ① 이 경 0101c13.1, 漏 ① 같은 좌표). 그 읽기에서는 「모든 존재의 번뇌」가 된다 — 한문은 이를 가르지 않는다 [불확실:구두·분절]. 증언 미투입(미대응).
如此諸法生，梵志勤思禪，
이와 같이 모든 법이 생겨나, 범에 뜻을 둔 이는 부지런히 선을 생각하여
주 0101c02.1과 같은 한문이므로 같은 번역을 쓴다. 같은 사안의 반복이다. 이어지는 0101c15.1·0101c16.1이 이 줄의 서술을 잇는다(주어 梵志). 증언 미투입(미대응).
普照諸世間，如日住虛空。
널리 모든 세간을 비추며, 해가 허공에 머무는 것같이
주 普=널리. 世間=세간(3분할 표는 의역으로 분류하나 한국 불교 정착형을 썼다; 전거표 世間→Loka). 如日住虛空: 如가 비유로 뜻이 실려 「같이」로 옮겼다. 虛空=허공(전거표 당대 범어형 akāśa; 음의 慧琳 0320c16은 자형 풀이). 증언 미투입(미대응).
破壞諸魔軍，覺諸結解脫。』」
모든 마군을 깨뜨려 무너뜨리고, 모든 매듭을 깨달아 해탈한다.』」
주 破壞=깨뜨려 무너뜨리고, 魔軍=마의 군대(「마군」, 사전 魔軍 ① 앞뒤 용례). 覺諸結解脫은 覺·諸結·解脫 세 덩이로 읽어 한문 어순대로 「모든 매듭을 깨달아 해탈한다」로 옮겼다. 사전은 結解를 한 표제로 끊었으나(이 경 1회) 結=매듭(속박), 解脫=해탈로 읽었다. 「깨달아 모든 매듭에서 해탈한다」(覺을 앞 동사로 읽는 경우)도 성립한다 [불확실:구두·분절]. 結은 확정역이 없어 「매듭」을 택했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 覺은 이 자리에서 깨달음(sambodhi 쪽)으로 읽었다. 전거표 解脫: 당대 범어형 mukti / 근대 Makṣa — 판정하지 않는다. 닫는 』」는 저본대로. 증언 미투입(미대응).
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념(말씀하시는 이)에 다른 한자를 쓴다 — 0101b25.1은 世尊, 여기는 佛. 둘 다 확정 술어가 있어(世尊=세존, 佛=부처님 [구속]) 한국어는 각각 고정하고 한자 흔들림만 신고한다. 說此經已: 已=완료(마치시자). 所說=설하신 것(「하는 바」 회피). 諸比丘=비구들 [구속]. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 歡喜 ① 「所說 1151 · 뒤 奉行 829」의 정형구). 증언 미투입(미대응).
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。
비바시 부처님과 같이, 이와 같이 시기 부처님, 비습파부 부처님, 가라가손제 부처님, 가나가모니 부처님, 가섭 부처님도 이와 같이 설하셨다.
주 이름은 모두 음역으로 보아 한자 독음으로 옮겼다 — 毘婆尸=비바시, 尸棄=시기, 毘濕波浮=비습파부, 迦羅迦孫提=가라가손제, 迦那迦牟尼=가나가모니. 迦葉=정착어 「가섭」: 음의 慧琳 0474b04 「此云龜是姓也…一云是飲食仙種姓」, 0441a01 「具云迦攝波此曰飲光…一家之姓氏」 — 이름이 아니라 성씨를 옮긴 음역이다. 전거표(판정하지 않음): 毘婆尸 팔리형 Vipassin / 근대 범어형 Vipaśyin, 尸棄 Sikhin / Śikhin, 迦羅迦孫提 Kakusandha(팔리형만), 牟尼 Muni / 당대 muṇi, 迦葉 Kassapa. 음의 尸棄·牟尼는 뜻풀이(慧琳 0435b12 「此云有髻」, 0436a07 「此云寂默」)이며 본문에 들이지 않았다. 毘濕波浮·迦那迦牟尼의 迦那迦는 전거표에 적중이 없고, 사전 毘濕波(Viśva 風名)는 동형이의로 보여 쓰지 않았다 [불확실:고유명·표기_유형]. 3분할 표가 尸棄를 혼합으로 분류했으나 慧琳 0435b12·0441a06 모두 音譯 위의 풀이라 순수 음역으로 처리했다. 亦=조사 「도」에 흡수했다. 如毘婆尸佛의 如는 비교(~와 같이). 증언 미투입(미대응).