（三六八）
(삼육팔)
주 경 번호 표지다. 이번 투입물에는 팔리 원문·산스크리트가 들어 있지 않아 증언을 읽지 못했다. 편자 교감주 「S. 12. 84. Yoga.」는 팔리 쪽 좌표를 가리키는 편자의 표기일 뿐 증언 원문이 아니므로, 접힌 안쪽을 읽지 않은 것과 같이 두 증언 모두 미대응(unaligned)으로 둔다. 참고: 저본 머리말은 大正 368, `_전거_sa366.md` 머리말은 「大正 366」으로 적혀 있다(경 번호 표기가 어긋남, 저본이 이긴다).
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(`如是我聞` 잡아함 전권 1332경, 이 경 1). 「如是」는 지시, 「我」는 청문자 자신을 가리키는 일인칭으로 옮겼다. 사전 如是我聞 ① 1333회, 발화 첫머리 0/1333. 증언 미투입.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 「舍衛」는 정착어(사위)로 정착형을 그대로 썼다. 뜻은 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24에 따르면 「室羅伐悉底」를 「聞者城」으로 옮긴다 하고(法鏡經은 「聞物國」), 善見律은 舍衛가 사람 이름이며 그 이름이 나라 이름이 되었다 한다. 전거 `舍衛`: 팔리 `Sāvatthī` / 범어_당대 `śravasthi` — 두 계통이 서로 다르므로 음역계통으로 신고하며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 「祇樹給孤獨園」은 3분할표가 보류(5자 이상)로 둔 덩어리다. 이름으로 판별했고(전거 `祇樹給孤獨園`: 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`, ⚠다른 부(DA)의 대역) 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻: 祇樹는 慧琳 0368a03에 따르면 祇陀(誓多, 勝)와 관련된 태자가 자기 나무를 승가에 공양하여 「祇樹」로 줄여 부른다 하고(祇는 소리, 樹는 뜻의 혼합), 給孤獨은 慧琳 0368a05에 따르면 뜻으로 옮긴 말(義譯)로, 「無親屬」이라는 뜻의 말에 해당하고 「巨富多財하여 孤獨을 구하기를 서원하여 당시 사람들이 그 호로 삼았다」 한다, 園은 동산. §⑤의 의역(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이)과 정착어(기수급고독원)가 겹치는 자리라 정착형을 택하고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다(정착어 목록 확정은 정도평 몫). 음의 인용은 참고이며 확정역이 아니다. 「一時」는 「한때」, 「住」는 「머무셨다」(내레이션 평서, 佛 확정역 부처님). 佛은 이 경 0.3·0101b22.2에서, 世尊은 0101b18.1에서 같은 인물을 가리킨다(한자 흔들림은 해당 좌표에서 신고).
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爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提，專精繫念已。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「한량없는 삼마제를 닦으라. 오롯이 정진하여 생각을 매어 두라. 한량없는 삼마제를 닦고, 오롯이 정진하여 생각을 매어 둔 뒤에,
주 한자 흔들림: 한역이 같은 인물을 0.3과 0101b22.2에서는 佛, 여기서는 世尊으로 적는다(확정역은 각각 부처님 [구속]·세존 [구속]으로 고정). 「比丘」[구속] 비구, 「諸」는 복수라 「비구들」의 -들이 진다. 「當修」의 當은 [당위·미래]라 어미(-라)가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 「無量」은 「한량없는」(사전 無量 ① 뒤 三摩 7: 無量三摩提 연어). 「三摩提」는 3분할표 유형 음역이라 한자 독음 「삼마제」로 적었다(전거 `三摩提`: 팔리 `Samāhita`; 팔리형은 비고에만 둔다. 전거는 형용사형 후보를 보여 주며 이 경 문맥의 품사는 증언 미투입이라 확인하지 못했다). 「專精繫念」: 사전 專精 ③ 용례(sa1062 「專精敬重」, sa1070 「專精思惟」)에서 專精은 뒤 동사를 받는 부사적 쓰임이다 — 그래서 「오롯이 정진하여 생각을 매어」로 옮겼으나, 專精과 繫念을 병렬 두 동사로 끊는 읽기도 서므로 [불확실:구두·분절]. 繫念은 「생각을 매다」(사전 繫念 ① 이 경 0101b18.1 2회; 丁福保 ⑥은 후대라 가볍게만 참고). 한문이 「修無量三摩提，專精繫念」를 두 번 되풀이하므로 줄이지 않고 되풀이했다. 「已」는 완료·종결이라 「둔 뒤에」. 인용(「)은 0101b22.1에서 닫힌다. 붓다의 발화이므로 평서·명령(해라체). 음의 繫念(慧琳 0325a19·0358c22)은 음·자형 풀이뿐이라 뜻 근거로 쓰지 않았다.
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如是如實顯現。
이와 같이 있는 그대로 드러난다.
주 「如是」는 앞의 수행(0101b18.1)을 받는 지시. 「如實」은 「있는 그대로」(사전 如實 ① 이 경 0101b19.1·b20.1·b20.2×2·b22.1, 뒤 顯現 24회 — 如實顯現이 정형으로 묶임). 「顯現」은 顯(드러남)+現(나타남)의 합성이며 사전에 표제가 없다(如實 ① 뒤 顯現 24). 「드러난다」 외에 「나타난다」도 설 수 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 앵커 如 [비유·가정]은 如是·如實의 정형 안이라 따로 옮기지 않았다.
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云何如實顯現？
어떻게 있는 그대로 드러나는가?
주 「云何」는 의문사구라 어미 의문형(-는가)이 지며 「어떻게」로 옮겼다. 如實顯現의 처리는 0101b19.1과 같은 사안이다.
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謂老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏。
이른바 늙음과 죽음이 있는 그대로 드러나고, 내지 행이 있는 그대로 드러나며, 이 여러 법은 무상하고, 지어진 것이며, 번뇌가 있는 것이다.
주 [생략표지]: 「乃至」(사전 乃至 ① 잡아함 933회)로 한문이 스스로 접은 자리다. 老死에서 行 사이에 무엇이 들어 있는지는 이 한문이 말하지 않으므로 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다. 「老死」는 3분할표 유형 의역이라 뜻으로 「늙음과 죽음」(한 지분을 이루는 낱말, 전거 `老死`: 팔리 `Jara-maraṇa`, ⚠다른 부(DA)의 대역). 「行」은 확정술어 어디에도 걸리지 않아 「행」으로 적고 [불확실:확정역_부재]. 「諸法」은 「이 여러 법」(복수는 「여러」로, 사전 諸法 ① 앞 此等 7). 「無常」은 한국 불교계 정착어 「무상」. 「有為」는 為를 造作의 뜻으로 읽어 「지어진 것」으로 옮겼고(사전 有為 ⑥ 丁福保: 為者造作之義, 후대라 가볍게 참고), 앵커의 為…所 피동 구문이 아니라 有為 복합 술어다. 「有漏」는 확정술어 `[정형구 행]` 漏(번뇌)가 문맥으로 옮기도록 한 자리이며 「번뇌가 있는 것」으로 옮겼다(漏가 煩惱의 이명이라는 丁福保 ⑥은 후대 참고뿐). 有為·有漏의 한 낱말 처리는 [불확실:술어·낱말_선택]. 앵커 有×2는 존재 서술이 아니라 有為·有漏 복합 술어 안의 有라 「~이 있어」꼴로 옮기지 않았다. 「謂」는 「이른바」.
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如是如實顯現。」
이와 같이 있는 그대로 드러난다.」
주 0101b19.1과 같은 문장이며 되풀이를 줄이지 않았다. 여기서 0101b18.1의 인용(「)이 닫힌다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시니, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한자 흔들림: 같은 인물을 0101b18.1은 世尊, 여기와 0.3은 佛로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역은 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 「所說」의 所는 [피동·명사화]라 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 「已」는 「마치시니」(종결). 「歡喜奉行」은 정형구(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829)로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 내레이션은 평서. 사전 經 ① 이 경 0101b22.2.
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