（三六五）
(365)
주 제목 좌표다. 한문 저본에는 경 번호 「（三六五）」만 있고 제목 낱말이 없다. 교감주 「cf. S. 12. 16. Dhammakathika」는 편자 주이므로 본문에 들이지 않았다. 팔리 `16.0`의 「16」은 같은 자리의 경 번호라 일부로 달았으나 번호 체계가 다르다(상윳따 안의 번호 ↔ 대정 잡아함 경 번호). 팔리 `0.3`의 경 제목(Dhammakathikasuttaṃ)은 한문에 대응 낱말이 없음을 확인했다(없음확인). 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않아 미대응이다.
니까야 대응 일부 SN 12.16:16.0
니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 `16.1`은 「Sāvatthiyaṃ …pe… atha kho…」로 서두를 접어 둔다. 한문 `如是我聞`이 놓였을 자리가 …pe… 안쪽이므로 없음확인이 아니라 미대응이다. `如是`의 如는 지시(이와 같이)로 읽었고 가정 어미는 세우지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 12.16:16.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 (1) 舍衛(정착어 → 사위): 한자대역 3분할표가 정착어로 분류했고 정착형 「사위」를 따랐다. 國은 「국」으로 두어 「사위국」. 뜻: 慧琳 음의(一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」이라 하고, 「舍衛者人名也…因以其名而為國號」라는 선견율 설을 싣는다. 팔리형 Sāvatthī, 범어 후보형 śravasthi(전거: ⚠다른 부(DA)의 대역)는 비고에만 둔다. (2) 祇樹給孤獨園: 3분할표는 5자 이상이라 「보류」다. §⑤의 정착어 예시 「기수급고독원」을 따라 정착형으로 썼다. 뜻은 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 나무(慧琳 0368a03: 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」), 給孤獨=Anāthapiṇḍika의 의역(慧琳 0368a05: 「梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」), 園=동산이다. 한역이 祇(소리)+樹·給孤獨·園(뜻)을 섞어 놓아 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」식의 의역 풀이도 설 수 있어, 정착어냐 의역이냐를 못 정하고 로 신고한다. 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거, ⚠다른 부 DA의 대역). (3) 팔리 `16.1`은 Sāvatthiyaṃ 하나만 두고 …pe…로 접었다. 舍衛에만 일부로 걸리고 一時·佛住·祇樹給孤獨園은 접힌 안쪽이라 미대응이다. 一時=한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 12.16:16.1
爾時，世尊告諸比丘：「謂見法般涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “이른바 법을 보는 반열반이다.[불확실]
불확실 (1) 구조: 팔리는 한 비구가 찾아와 dhammakathika를 묻고(16.1~16.3) 부처님이 대답하는 짜임이고, 한문은 부처님이 먼저 주제를 내는 짜임이다. 같은 자리에서 다른 것이라 엇갈림으로 달았다. 見法般涅槃은 팔리 16.8의 diṭṭhadhammanibbānappatta와 주제어만 겹쳐 일부다. (2) 見法般涅槃: 3분할표는 5자 이상이라 「보류」다. 이름이 아니라 교리어 복합이라 판별했다 — 見法은 뜻, 般涅槃은 소리를 옮긴 것으로 보여 「반열반」(정착 술어)으로 썼다. 전거: 見法般涅槃 ↔ 팔리 후보 Diṭṭhadhammanibbāna(대정 편자 주석도 같은 팔리형). 팔리 증언형에는 般에 대응하는 음절이 없다 → 개별 어휘. 見은 정형구 행(dassana)에 올라 있으나 낱말 확정역이 없어, 저본 문맥대로 「보다」로 옮기고 을 남긴다. 見法을 「현재의 법에서」로 읽는 길도 있으나 저본의 뜻대로 두었다. (3) 謂: 주제를 여는 「이른바」로 읽었다. 동사 「이르다」로 읽는 길도 있어 구문 [불확실]. (4) 世尊/佛: 세존·부처님 모두 확정역이므로 각각 고정했다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(이 좌표 世尊告 ↔ 0101a11.1 佛告). 諸比丘는 「비구들」로 복수를 조사에 흡수. 爾時는 「그때」. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.16:16.1~16.3
니까야 대응 일부 SN 12.16:16.8
云何如來說見法般涅槃？」
어떻게 여래가 법을 보는 반열반을 설하는가?”
주 부처님이 스스로 던지는 이 물음은 팔리 sn12.16에서 부처님의 답이 시작되는 16.6 앞에 놓일 자리에 없다 — 전문(16.0~16.11)을 읽어 없음확인이다. 云何는 의문 어미 「-는가」에 흡수했다. 앵커의 如[비유·가정]는 `如來`의 如이므로 허사가 아니다 — 확정역 「여래」(구속). 같은 지시체를 世尊·佛·如來로 쓰니 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 見法般涅槃은 앞자리(0101a07.1)와 같은 사안이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.6
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。
비구들이 부처님께 아뢰었다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지이십니다.
주 비구가 처음 입을 여는 자리라는 점에서 팔리 16.4(「dhammakathiko dhammakathiko'ti, bhante, vuccati」)와 같은 자리이나 말하는 내용이 아주 다르다 → 엇갈림. 法根·法眼·法依 삼항 찬탄은 팔리 sn12.16 전문에 없다. 사전 法眼 ② AI 정렬은 이 정형구를 sn12.19 등 다른 경의 `Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…`에 잇지만 이 경의 증언은 아니다. 法根=법의 뿌리(사전 根 ① 앞 是法 46 — 여기서 根은 감각기능이 아니라 뿌리), 法眼=법의 눈(사전 法眼 ① 앞 法根 51 · 뒤 法依 51 — 삼항 정형), 法依=법의 의지. 사전 ⑥의 法眼(禪師 이름)은 아함 문맥과 어긋나 버렸다. 是는 계사. 世尊은 「세존께서는」, 白佛은 「부처님께 아뢰었다」(세존/佛 한자 흔들림). 비구들이 부처님께 하는 말이라 존댓말로 통일. 諸는 「-들」에 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.16:16.4
善哉！世尊！唯願為說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行。
좋습니다! 세존이시여! 바라오니, 법을 보는 반열반을 설해 주십시오. 비구들이 듣고 나서 받아 받들어 행하겠습니다.[불확실]
불확실 청원 발언은 팔리 sn12.16 전문에 대응하는 말이 없다(없음확인). 이문 唯 ↔ 惟(宋·元·明): 뜻이 같아(오직) 영향이 없으며 본문은 大正의 唯를 따랐다. 唯願은 願망의 정형으로 읽어 「바라오니」에 흡수했고(사전 唯 ① 뒤 願世 40 · 願為 15) 부사 「오직」을 따로 세우지 않았다. 為說의 為는 「설해 주십시오」의 「주다」에 흡수했다. 善哉는 감탄 어미(「좋습니다!」)가 진다. 當은 「-겠습니다」에 흡수(「마땅히」 불사용). 受는 정형구 행의 vedanā(느낌)가 아니라 동사 「받다」로 읽었다 — 낱말 확정역이 없어 . 奉行은 「받들어 행하다」. 諸比丘가 자신들을 3인칭으로 가리키는 것은 저본대로 두었다. 見法般涅槃은 앞자리와 같은 사안이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.4
云何比丘得見法般涅槃？」
어떻게 비구가 법을 보는 반열반을 얻습니까?”
주 비구가 묻는 자리라는 점에서 팔리 16.5(「Kittāvatā nu kho, bhante, dhammakathiko hotī」)와 같은 자리이나 묻는 주제가 다르다(dhammakathika ↔ 見法般涅槃) → 엇갈림. 「비구가 이 반열반에 이른다」는 방향은 16.8과 일부 겹친다. 得은 가능(「-할 수 있다」)이 아니라 목적어를 받는 획득 「얻다」로 읽었다 — 0101a12.1의 「是名比丘得見法般涅槃」과 짝이 맞는다. 云何는 의문 어미에 흡수. 비구들의 말이라 존댓말 「-습니까」. 見法般涅槃은 앞자리와 같은 사안.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.16:16.5
니까야 대응 일부 SN 12.16:16.8
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
부처님께서 비구들에게 이르셨다. “자세히 듣고 잘 생각하라. 너희를 위해 설하겠다.
주 팔리 sn12.16은 부처님의 답(16.6)이 곧바로 시작되고 「잘 들어라」 정형구가 없다 → 없음확인. 諦聽=자세히 듣다(慧琳·希麟 음의 0949c19: 「諦審也」), 善思=잘 생각하라. 當은 「-겠다」에 흡수, 為는 「~를 위해」. 告比丘는 諸가 없어도 청중이 복수라 「비구들에게」로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서. 이 좌표는 佛告, 0101a07.1은 世尊告 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.6
若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」
비구가 늙음, 병, 죽음에 대해 싫어하고, 욕망을 떠나고, 소멸하여 다하고, 번뇌들을 일으키지 않고 마음이 잘 해탈하면, 이것을 비구가 법을 보는 반열반을 얻는다고 이름한다.”[불확실]
불확실 (1) 팔리는 세 단계(dhammakathika · dhammānudhammappaṭipanna · diṭṭhadhammanibbānappatta)를 늙음·죽음(jarāmaraṇa)과 열두 항(16.9의 …pe…)에 걸쳐 편다. 한문은 셋째 단계 하나만 老病死에서 말한다 → 문장 유무·구조. 厭·離欲·滅盡 세 항은 nibbidā·virāgā·nirodhā 세 항과 짝이 맞는다. 한문의 老·病·死는 세 항이고 팔리 jarāmaraṇa에는 病이 없다 → 개별 어휘. 한문 不起諸漏·心善解脫과 팔리 anupādāvimutto(집착 없이 해탈한)도 낱말이 다르다 → 개별 어휘. (2) 이문: 死(大正) ↔ 生(宋·元·明). 본문은 大正의 死를 따른다. 生을 택하면 「늙음·병·태어남」이 되어 뜻이 달라지므로 [불확실:저본_이문·자형]. (3) 於의 관할이 厭·離欲·滅盡 세 항 모두인지, 厭만인지 한문 구두로는 정해지지 않아 세 항 모두로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 사전 離欲 ① 앞 生厭 36 · 뒤 滅盡 42 — 세 항이 이어 나오는 정형. (4) 漏는 정형구 행(āsava)에서 「번뇌」로 쓰이나 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「번뇌」, . 諸漏는 「번뇌들」로 복수를 조사에 흡수. (5) 若은 「-면」에, 有比丘의 有는 존재 서술이 아니라 임의의 비구를 가리켜 「비구가」로 주어화했다. 於는 「~에 대해」. 離欲은 한문 글자대로 「욕망을 떠나고」. 是名은 「이것을 …이라 이름한다」. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 12.16:16.8
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 sn12.16은 16.11 「…alaṃ vacanāyā'ti」로 끝나고 맺음 정형구(abhinandun 따위)가 없다 → 이 텍스트에서 없음확인이다. 歡喜奉行은 이 아함의 맺음 정형구(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 所說은 「설하신 것」으로 풀어 「하는 바」를 쓰지 않았다. 已는 「-고 나서」. 이 경에는 乃至·如上·廣說 같은 한문 생략표지가 없다(정형구_생략표지 실측 0).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.11