（三六四）
（364）
주 저본 제목 자리는 경 번호 「三六四」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 증언은 경 이름(법을 설하는 이 경)을 단다 — 일부(partial). 교감주 「cf. S. 12. 16. Dhammakathika」. 조각 uid는 sa362, 大正 경 번호는 364로 서로 다르다(번호 체계 차이, 좌표 id는 바꾸지 않음).
니까야 대응 일부 SN 12.16:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 16.1은 「Sāvatthiyaṃ …pe…」로 개경 정형구를 접어 두었다 — 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응(unaligned). 如是의 「如」는 「~같이」로 흡수(배선 앵커).
니까야 대응 미정렬 SN 12.16:16.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 「舍衛」는 정착어(사위) — 慧琳 음의 0367c24에 따르면 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 풀린다고 전한다(참고 인용). 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거 대장) — 음역계통은 판정하지 않음. 「祇樹給孤獨園」은 3분할표에서 「보류(5자 이상)」였으나 §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 적었다. 뜻: 祇(제따, 慧琳 음의 0368a03 「誓多·此譯為勝」 — 勝 태자)의 숲(樹), 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05 「阿那陀…無親屬…誓救孤獨」)의 동산(園). 팔리 16.1은 Sāvatthiyaṃ만 드러나고 나머지는 …pe…로 접혀 있다 — 드러난 부분만 대응하므로 일부(partial). 佛=부처님([구속]).
니까야 대응 일부 SN 12.16:16.1
爾時，世尊告諸比丘：「謂法次法向。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "이른바 법을 차례로 따르는 법으로 향함이다.
주 팔리는 한 비구가 세존께 다가와 앉는 장면(16.1~16.3)인데, 저본은 세존이 비구들에게 먼저 말을 꺼낸다 — 같은 자리에서 다른 것(엇갈림). 「法次法向」은 3분할표 의역(Dhammānudhammapaṭipanna) — 뜻으로 옮겨 「법을 차례로 따르는 법으로 향함」으로 적었다. 次를 「차례로 따르는」으로 옮긴 것은 역어 선택이라 불확실로 남긴다. 「向」은 팔리 paṭipanna(행하는 길에 든)에 대응하나 한문은 「향함」이다. 이문: 宋本은 「次」를 「以」로 쓴다(法以法向 = 법으로써 법에 향함) — 이 경의 法次法向 다섯 자리 모두에 걸린다(＊). 대정본 「次」를 따랐다. 「謂」는 「이른바」로 옮겼다. 諸=비구「들」로 흡수. 世尊=세존([구속]).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.16:16.1
諸比丘！云何名為法次法向？」
비구들이여, 무엇을 법을 차례로 따르는 법으로 향함이라 하는가?"
주 팔리 16.4~16.5는 비구가 세존께 「법을 설하는 이(dhammakathika)는 어디까지가 법을 설하는 이입니까」라고 묻는다. 저본은 세존이 스스로 「법차법향」이 무엇인지 묻는다 — 묻는 이와 물음의 대상이 다르다(엇갈림). 「云何名為」의 의문은 어미 「-하는가」가 진다. 宋本 「次」→「以」 이문은 앞자리와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.16:16.4~16.5
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다.
주 이 「법의 뿌리·법의 눈·법의 의지처」 정형구는 팔리 sn12.16에 없음이 확인된다(같은 자리 16.5는 비구의 질문으로 끝남). 사전 法眼 ② AI 정렬은 다른 경(sa292 ↔ sn12.19 「Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…」)에서 이 정형구에 대응한 예를 보인다 — 참고. 한 문장 안에서 한역이 「佛」(아뢴 대상)과 「世尊」(호칭)을 함께 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 부처님/세존으로 적었다. 비구들의 발화이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.5
善哉！世尊！唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
훌륭하십니다, 세존이시여! 바라오니 저희를 위해 설해 주십시오. 비구들이 듣고 나서 받아 받들어 행하겠습니다."
주 이 청법 정형구는 팔리 sn12.16에 없음이 확인된다. 「唯願」의 「唯」는 한정 허사이나 「願」과 묶여 청원을 이루므로 「바라오니」에 흡수했다(사전 唯 ① 뒤: 願世 40·願為 15 — 청원 정형). 「為說」의 「為」는 「저희를 위해」로 옮겼다 — 목적어가 생략돼 있으나 문맥상 청자인 비구들. 「當」은 어미 「-겠습니다」가 진다(「마땅히」 쓰지 않음). 「哉」 감탄은 「-십니다!」가 진다. 이문: 宋·元·明本은 「唯」를 「惟」로 쓴다(뜻 같음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.5
佛告諸比丘：「若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "비구가 늙음과 병과 죽음에 대해, 싫어함을 내고 욕망을 떠나 다 소멸하는 쪽으로 향하면, 이것을 법을 차례로 따르는 법으로 향함이라 한다.
주 팔리 16.7 「jarāmaraṇassa … nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno」(늙음·죽음의 싫어하여 떠남·사라짐·소멸을 위해 행하는)에 대응. 한문은 「老、病、死」로 「病」이 하나 더 있다 — 일부(partial). 팔리 16.6(법을 설하는 이)과 16.8(지금 여기서 열반에 이른 이)의 두 단은 저본에 없다 — 팔리는 세 단(설법자·법차법향자·현법열반자), 저본은 법차법향 하나만 말한다. 구두: 「生厭、離欲、滅盡向」에서 「向」이 셋 모두를 거느리는지(팔리는 셋 모두 paṭipanno에 걸림), 「滅盡」에만 걸리는지 갈린다 — 셋을 이어 「향하면」으로 묶어 옮겼다. 「離欲」은 한문 뜻대로 「욕망을 떠나」로 옮겼다(팔리 virāga의 니까야 확정역 「사라짐」은 아함판 확정 술어에 등재돼 있지 않아 쓰지 않음; 증언 유입 금지). 「若」은 「-면」이 진다. 「於」는 「~에 대해」. 앞 좌표 0100c16.1의 「世尊告」와 여기 「佛告」 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 12.16:16.7
如是生，乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。
이와 같이 태어남, 내지 행에 대해, 싫어함을 내고 욕망을 떠나 다 소멸하는 쪽으로 향하면, 이것을 법을 차례로 따르는 법으로 향함이라 한다.
주 「乃至」로 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두었다(펴지 않음). 저본은 「태어남 … 행」에서 그치고, 팔리 16.10은 무명(avijjā)에서 그친다 — 끝 고리가 다르다(엇갈림). 「乃至」 안쪽에 어느 고리가 들었는지 저본이 말해 주지 않으므로 그 사이는 판단하지 않는다. 팔리 16.9는 설법자 단을 …pe…로 접어 고리를 늘어놓은 것이어서 미대응(unaligned). 「生」은 정형구 행(jāti)에만 걸린 한자로 낱말 확정역이 없다 — 십이연기 고리 나열의 자리이므로 「태어남」으로 옮기고 다의어 불확실을 남긴다. 「行」은 고리 이름으로서 한국 불교계 정착 술어 「행」을 그대로 썼다. 「如是」는 「이와 같이」. 宋本 「次」→「以」 이문은 0100c16.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.16:16.9
니까야 대응 내용 다름 SN 12.16:16.10
諸比丘！是名如來施設法次法向。」
비구들이여, 이것을 여래가 세운 법을 차례로 따르는 법으로 향함이라 한다."
주 팔리 16.11은 무명에 대해 「지금 여기서 열반에 이른 비구」를 말하고 끝나는데, 저본은 같은 맺음 자리에서 「여래가 세운 법차법향」으로 묶어 맺는다 — 엇갈림. 「施設」은 「세운」(안립·설정)으로 옮겼다 — 사전 施設 ⑥丁福保 「安立之義，建立之義」(후대·가장 가벼움, 참고 인용), 전거 대장의 당대 범어 후보 pradanapyata(참고). 「如來」=여래([구속]). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.16:16.11
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하고 나시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 이 유통 정형구는 팔리 sn12.16에 없음이 확인된다(팔리는 16.11 세존의 말로 끝남). 「所說」의 「所」는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 쓰지 않음). 사전 奉行 ① 앞: 歡喜 829 — 정형구.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.11