SĀ 361

주 한문 저본은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 「Dhammakathikasuttaṃ」(법을 말하는 이 경)이라는 이름이 있어 일부(partial)로 매긴다. 교감주 「S. 12. 16. Dhammakathika.」는 大正 편자 주이므로 본문에 들이지 않았다. 이 경에는 산스크리트 증언 투입물이 없어 산스크리트 항은 달지 않았다(전 좌표 같음).

니까야 대응 일부 SN 12.16:0.3

주 팔리 저본은 첫머리를 「Sāvatthiyaṃ …pe…」로 접어 두어 개경 정형구가 접힌 안쪽에 있다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)이다. 如是我聞은 이 아함 전권 1332회의 개경 정형구다(_정형구_생략표지).

니까야 대응 미정렬 SN 12.16:16.1

주 팔리 16.1은 「Sāvatthiyaṃ」만 읽히고 나머지 머문 곳은 …pe…로 접혀 있어 일부(partial)로 매긴다. 佛=「부처님」[구속]. 舍衛는 _한자대역_3분할에서 정착어(사위)로 분류됐다 — 慧琳 一切經音義 0367c24는 정범음을 「室羅伐悉底」, 뜻을 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 푼다. 음역 전거(_전거_sa361): 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 두 계통이 갈린다는 사실만 적고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 「보류(5자 이상)」였으나 §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)에 따라 정착형으로 적었다. 뜻: 祇(祇陀, 慧琳 0368a03은 정범음 「誓多」, 뜻 「勝」 — 태자 이름)의 나무 숲(樹)과, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 慧琳 0368a05: 범어 阿那陀, 「親屬이 없는 이들을 구제하는 큰 부자」)의 동산(園). 給孤獨은 §⑤ 의역 예이므로 뜻으로 풀 수도 있어 유형 판별을 정도평 님께 남긴다. 전거 표의 祇樹給孤獨園 대역(Jetavana, Anāthapiṇḍika)은 ⚠다른 부(DA)의 대역이다.

니까야 대응 일부 SN 12.16:16.1

주 엇갈림 — 팔리에서는 한 비구가 세존께 다가가 절하고 한쪽에 앉아(16.1~16.3) 「'법을 말하는 이, 법을 말하는 이'라고 하는데, 어느 만큼이어야 법을 말하는 이가 됩니까?」라고 묻는다(16.4~16.5). 한역에서는 세존이 비구들에게 먼저 묻는다. 질문 내용은 같은 자리에 서지만 묻는 이가 다르다. 본문은 한문대로 두었다. 世尊=「세존」[구속], 比丘=「비구」[구속]. 所謂는 「이른바 ~라 하는데」로, 云何는 의문 어미로 흡수했다(배선 앵커). 說法比丘는 확정역이 없는 분석적 직역어로 「법을 설하는 비구」라 했다. 붓다의 발화는 평서.

니까야 대응 내용 다름 SN 12.16:16.1~16.3

니까야 대응 내용 다름 SN 12.16:16.4~16.5

주 없음확인 — 팔리는 질문이 하나(16.5)뿐이고, 「여래가 어떻게 세워 두는가」에 해당하는 두 번째 질문은 그 자리에 없다. 如來=「여래」[구속]. 施設은 확정역이 없다. 「세워 두다」는 사전 施設 ⑥(丁福保: 「安立之義，建立之義」)을 참고한 것이며, 「규정하다·가설하다」도 후보로 선다. 전거 표의 당대 범어 후보 pradanapyata는 참고만 했다. 사전 施設 ① 앞말 「如來」 4회 — 이 역자가 如來施設을 묶어 쓰는 용례가 있다.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.5

주 없음확인 — 팔리 sn12.16은 비구가 질문하는 구도라 비구들이 설법을 청하는 이 대목이 없다. 이 정형구는 잡아함에 法根→法眼→法依로 51회 거듭 나온다(사전 法眼 ① 앞 法根 51·뒤 法依 51). 다른 경의 팔리 대응으로는 사전 法眼 ②의 AI 정렬 sa292 ↔ PN:sn12.19/19.6 「Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā, bhagavaṃnettikā, bhagavaṃpaṭisaraṇā」가 있다. 팔리 정형구는 「저희의 법들은 세존을 뿌리로, 세존을 이끄는 이로, 세존을 의지처로 합니다」 꼴이지만, 한역은 「세존이 법의 뿌리·눈·의지처」로 주어와 술어를 뒤바꿔 적는다. 정형구 형태의 차이만 적고 판정하지 않는다. 世尊=「세존」, 佛=「부처님」[구속]. 비구가 세존께 하는 발화이므로 존댓말로 통일했다.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.5

주 없음확인 — 앞 좌표와 같은 이유로 팔리에 대응이 없다. 唯願은 「부디 ~ 주십시오」로, 當은 어미 「-겠-」으로 흡수했다(배선 앵커: 「마땅히」 금지). 受奉行은 「받아 지니고 받들어 행하다」로 受와 奉行을 나누어 옮겼다. 사전 奉行 ① 앞말 「當受」 25회.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.5

주 일부 — 팔리 16.6은 「jarāmaraṇa(늙음과 죽음)」에 대해 nibbidā·virāga·nirodha를 위해 법을 설하면 「법을 말하는 비구」라 할 만하다고 한다. 한역은 老·病·死 셋으로 「病」이 더 있다. 팔리 virāga의 니까야 확정역은 「사라짐」이지만, 한역자가 離欲(욕망을 떠남)이라는 뜻으로 옮겼으므로 본문은 한문 뜻대로 「탐욕을 떠나고」로 두었다. 팔리 16.7(그것을 위해 실천하면 「법에 따르는 법을 실천하는 비구」)과 16.8(취착 없이 해탈하면 「지금 여기서 열반에 이른 비구」)은 한역에 해당 문장이 없다(팔리에만 있음). 한자 흔들림 — 한역이 서술부에서 같은 이를 0100c05.1에서는 世尊, 여기서는 佛로 적는다. 확정역에 따라 각각 「세존」·「부처님」으로 옮겼다. 生은 [정형구 행]에서 jāti로 걸려 있으나, 여기서는 「싫어함을 내다(生厭)」의 동사로 읽었다 — 0100c10.1의 「是生厭」이 같은 구문이므로 그쪽에 맞췄다. 若有比丘의 有는 주어화해 「어떤 비구가」로 옮겼다(배선 앵커). 滅盡은 확정역이 없어 「소멸하여 다하게 하는」으로 직역했다.

니까야 대응 일부 SN 12.16:16.6

주 일부 — 팔리 16.9는 jāti·bhava·upādāna·taṇhā·vedanā·phassa·saḷāyatana·nāmarūpa·viññāṇa·saṅkhāra에 이어 avijjā(무명)까지 열한 지를 든다(jāti 다음은 …pe…로 접힘). 한역은 生부터 行까지 열 지에서 그치고 無明이 없다. 한문에 없는 것을 넣지 않았다. 팔리 16.10·16.11(무명에 대해 실천하는 비구·해탈한 비구)은 한역에 대응 문장이 없다(팔리에만 있음). 受·觸은 [정형구 행]으로만 걸려 있어 낱말 확정역이 아니다 — 연기 지분의 문맥에 따라 「느낌」·「접촉」으로 옮겼다. 六入處는 「여섯 들어오는 곳」으로, 名色(3분할표: 의역)은 뜻대로 「이름과 물질」로 옮겼다. 名色은 「정신과 물질」·「이름과 형태」도 후보이며, 色을 「물질」로 할지 「형색」으로 할지 정하지 못했다. 行은 한국 불교계 정착 술어 「행」을 그대로 썼다(확정역 없음 — 「지음」·「형성」도 후보). 名色 전거 대역은 ⚠다른 부(DA/MA)의 것이다. 「是生厭…法」의 是는 앞에서 설한 것을 받는 지시어로 보아 「그것이」로 옮겼다.

니까야 대응 일부 SN 12.16:16.9

주 없음확인 — 팔리는 16.11의 「…라고 할 만하다(alaṃ vacanāya)」로 끝나고, 「이것이 여래가 세워 두는 법을 설하는 비구다」라는 맺음말이 없다. 한역은 0100c06.1의 둘째 질문에 짝을 맞추어 답한다. 施設은 0100c06.1과 같이 「세워 두다」로 통일했다(같은 사안 — 0100c06.1 [불확실:술어·낱말_선택] 참조).

니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.11

주 없음확인 — 팔리 sn12.16은 붓다의 말(16.11)로 끝나고 맺는 정형구가 없다. 한역의 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 앞 「所說」 1151, 뒤 「奉行」 829)는 대응이 없다. 佛=「부처님」[구속]. 所說은 「설하신 것」으로 관형절화했다(배선 앵커: 「~하는 바」 금지).

니까야 대응 대응 없음 SN 12.16:16.11