（三六二）
(362)
주 경 번호 표제. 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 실려 있지 않다. 그래서 「없음확인」(absent)이 아니라 전 좌표를 「미대응」(unaligned)으로 둔다 — 증언을 보지 못했으므로 없음이 서지 않는다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표: 如是我聞 이 아함 전권 1332 · 이 경 1). 如는 「이와 같이」로 옮겼다(배선앵커 如 [비유·가정]). 증언 미제공 — 미대응.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=「부처님」([구속] No.253). 舍衛는 3분할표 정착어(→사위) — 정착형 「사위국」을 쓴다. 이름의 뜻: 음의 舍衛國(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)이 「此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國」, 곧 「듣는 이의 도성」·「(무엇이든) 들을 수 있는 나라」로 풀고, 또 舍衛를 옛 거주자의 이름으로 보는 설(善見律)을 전한다. 음역계통: 전거표 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역). 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 「보류(5자 이상)」로 걸렸다. 지침 §⑤가 「기수급고독원」을 정착어 예로 드는 만큼 정착형 그대로 썼다. 그러나 안쪽의 給孤獨은 의역어(「외로운 이를 돌보는 이」)라 유형 판별이 완전히 서지 않아 로 남긴다. 이름의 뜻: 祇樹 = 祇陀(태자)의 숲 — 음의 祇樹(慧琳 0368a03)는 「正梵音云誓多此譯為勝」, 곧 「이김(勝)」이라는 태자의 이름이고, 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」라 줄였다고 한다. 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이 — 음의 給孤獨(慧琳 0368a05)은 「梵云阿那陀此云無親屬 … 誓救孤獨時人以為其號」라 한다. 園 = 동산. 전거표 祇樹給孤獨園: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 住는 「머무셨다」로 옮겼다(사전 舍衛國 ① 앞: 佛住 816).
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爾時，世尊告諸比丘：「有多聞比丘。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "많이 들은 비구가 있다.
주 世尊=「세존」([구속] No.252), 比丘=「비구」([구속] No.265). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수했다(배선앵커 諸 — 남발 주의). 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「~이 있다」로 세웠다(지침 §③의 허용 근거: 존재를 서술하는 有). 多聞은 확정역이 없어 분석적으로 「많이 들은」으로 옮겼다(사전 多聞 ① 잡아함 234회 · 뒤: 聖弟 173 — 대개 「多聞聖弟子」 복합으로 쓰인다). 한자 흔들림: 한역이 같은 화자(붓다)를 내레이션에서 世尊(이 좌표)과 佛(0.3 · 0100b24.1 · 0100b26.1 · 0100c02.1)으로 다르게 쓴다 — 확정역대로 「세존」/「부처님」으로 각각 두고 통일하지 않는다.
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云何如來施設多聞比丘？」
여래는 어떻게 많이 들은 비구를 규정하는가?"[불확실]
불확실 如來=「여래」([구속] No.254). 붓다가 자신을 3인칭 「여래」로 일컫는 자기 물음이며, 붓다의 발화이므로 평서(해라체)로 둔다. 云何는 의문 어미가 지므로 「어떻게」 하나로 옮겼다(배선앵커 云何). 施設은 확정역이 없다. 「세워 정하다/규정하다」의 뜻으로 「규정하는가」를 골랐다. 후보로 「시설하다」(음독 — 지침 §② 금지)와 「제시하다」·「세우다」가 있어 로 남긴다. 근거: 사전 施設 ① 잡아함 20회 · 앞: 如來 4 — 如來 바로 뒤에 오는 자리가 반복된다. 전거표 施設 — 당대 범어 후보 `pradanapyata`(인용만 한다). 丁福保(⑥, 후대)는 「安立之義，建立之義」라 한다 — 후대의 눈이라 가장 가볍게 참고했다.
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諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다.
주 佛=「부처님」, 世尊=「세존」([구속]). 비구들이 붓다에게 하는 발화라 존댓말로 통일했다(§⑦). 白은 아랫사람이 윗사람에게 「아뢰다」. 是는 계사 「~이다」. 法根·法眼·法依를 각각 「법의 뿌리」·「법의 눈」·「법의 의지처」로 옮겼다. 依는 의지하는 곳이다(사전 依 ① 앞: 眼法 51 — 「法根、法眼、法依」 정형구다. 사전 法眼 ① 잡아함 57회 · 앞: 法根 51 · 뒤: 法依 51). 사전 法眼 ② 팔리[AI 정렬]가 sa292 ↔ PN:sn12.19/19.6 「Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā, bhagavaṃnettikā, bhagavaṃpaṭisaraṇā」를 보인다. 이 정형구의 팔리 짝으로 참고만 하며, 이 경의 증언이 아니므로 판정 근거로 쓰지 않는다. 한자 흔들림: 같은 문장 안에서 서술부는 佛, 발화 안 호칭은 世尊이다.
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唯願為說『多聞比丘』，諸比丘聞已，當受奉行。」
부디 『많이 들은 비구』를 설해 주시기 바랍니다. 비구들은 듣고 나서 받아 받들어 행하겠습니다."[불확실]
불확실 唯願은 간청 정형이다. 唯는 한정 부사가 아니라 간청의 강조라 「부디」로 흡수하고, 願은 「~하시기 바랍니다」로 옮겼다(사전 唯 ① 뒤: 願世 40 · 願為 15). 為說의 為는 「(저희를) 위하여」인데, 받는 이가 생략되어 있어 수혜 보조동사 「주시다」로 흡수했다(배선앵커 為 [위하여] — 為…所 피동 구문은 아니다). 「위하여」를 따로 세울지는 이다. 當은 「-겠습니다」 어미가 진다(배선앵커 當 — 「마땅히」 금지). 聞已는 「듣고 나서」. 受奉行은 「받아 받들어 행하겠습니다」로 축자했다(사전 奉行 ① 앞: 當受 25). 諸比丘는 화자 자신들을 3인칭으로 가리키므로 「비구들은」으로 두었다.
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佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "자세히 듣고 잘 생각하라. 너희를 위하여 설하겠다.
주 佛=「부처님」([구속]). 붓다의 발화는 평서(해라체)다. 이 좌표의 比丘 앞에는 諸가 없다. 앞뒤(0100b23.1 · 0100b27.1 「諸比丘」)와 같은 청중이고 汝 역시 수를 표시하지 않으므로 「비구들에게」·「너희」로 옮겼다. 諦聽은 「자세히 듣고」 — 음의 諦聽(希麟 0949c19)은 「諦審也」, 곧 「살펴 듣는다」로 푼다. 善思는 「잘 생각하라」. 當為汝說은 當이 「-겠다」 어미를 지고 為가 「위하여」다(배선앵커). 한자 흔들림: 내레이션의 붓다 호칭이 世尊(0100b23.1) / 佛(이 좌표)로 흔들린다.
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諸比丘！若有比丘聞老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。
비구들이여, 어떤 비구가 늙음·병·죽음에 대하여 싫어함을 내고, 욕망을 여의고, 소멸하여 다하게 하는 법을 들으면, 이를 많이 들은 비구라 한다.[불확실]
불확실 若이 연결어미 「-면」을 지고, 若有比丘의 有는 「어떤」으로 주어화했다(배선앵커 若 · 有 — 「~이 있어」 훈독투 회피). 끊는 자리가 둘이다. (가) 聞[老病死生厭離欲滅盡]法 — 「늙음·병·죽음에 대하여 싫어함을 내고 … 다하게 하는 법을 듣는다」. 生厭·離欲·滅盡 셋이 法을 꾸미는 관형절이 된다. (나) 聞老病死，生厭、離欲、滅盡法 — 「늙음·병·죽음(의 법)을 듣고, 싫어함을 내고 욕망을 여의고 소멸해 다하는 법(이 된다)」. 본문은 聞의 목적어가 法으로 닫히는 (가)를 따랐고, 판단이 서지 않아 로 남긴다. 生厭의 生은 동사 「내다」로 읽었다. 生(jāti)은 [정형구 행]일 뿐 낱말 확정역이 아니며, 이 자리의 生은 태어남이 아니다(다의). 離欲은 확정역이 없어 「욕망을 여의다」로 한문의 뜻대로 옮겼다(사전 離欲 ① 앞: 生厭 36 · 뒤: 滅盡 42 — 「生厭、離欲、滅盡」 3항 정형이다). 증언이 제공되지 않았으므로 이 자리가 팔리의 어느 말에 대응하는지는 판정하지 않는다. 是名은 「이를 ~라 한다」로 옮겼다(사전 名 ① 앞: 是 89).
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如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設多聞比丘。」
이와 같이 태어남·존재·취착·갈애·느낌·접촉·여섯 들어오는 곳·이름과 형색·의식·지어감에 대하여 싫어함을 내고, 욕망을 여의고, 소멸하여 다하게 하는 법이면, 이를 많이 들은 비구라 하고, 이를 여래가 규정한 많이 들은 비구라 한다."
주 如是는 앞 좌표의 틀(聞 … 法)을 이어받는 「이와 같이」다. 이 좌표에는 聞이 다시 나오지 않으므로 본문에 「들으면」을 넣지 않고 「…법이면」으로 두었다. 앞 좌표와 같은 분절 문제가 있다(0100b27.1). 열 지분은 한문 순서(生→行, 역순)대로 두었다. 無明은 저본에 없다 — 앞 좌표의 老·病·死와 합쳐 12지 가운데 無明을 뺀 11지(老死를 老·病·死로 셋으로 폄)다. 이는 저본 관찰이고, 증언이 없어 갈림 판정은 하지 않는다. 生(jāti)·受(vedanā)·觸(phassa)은 [정형구 행]에만 실려 있고 낱말 확정역이 없다. 그래서 문맥대로 「태어남」·「느낌」·「접촉」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]로 신고한다. 이 좌표 안의 生은 두 번 나오는데, 첫째는 지분 「태어남」이고 둘째(生厭)는 동사 「내다」다(다의). 有는 지분 「존재」(배선앵커의 존재 동사 有가 아니라 명사 지분이다), 取는 「취착」, 愛는 「갈애」, 識은 「의식」, 行은 「지어감」이다. 모두 확정역이 없어 분석적 직역어를 골랐다. 六入處는 의역어로 보아 「여섯 들어오는 곳」으로 뜻을 옮겼다. 「육입처」 음독은 §②가 금지한다(사전 六入 ① 뒤: 處滅 24 · 處名 14. 丁福保(⑥)는 「舊曰六入，新曰六處」라 한다). 名色은 3분할표 의역 — 「이름과 형색」으로 옮겼다. 「명색」 음독은 금지되고, 「정신과 물질」 같은 풀이는 한자 名·色을 넘어선다(전거표 名色 팔리 후보 Nāma-rūpa, ⚠다른 부(DA/MA)의 대역). 如來=「여래」([구속]). 所施設의 所는 관형절 「규정한」으로 풀었다(배선앵커 所 — 「~하는 바」 회피). 施設의 역어 선택은 0100b23.2와 같다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나니, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구(사전 佛說 ① 뒤: 此經 813 · 사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829). 佛=「부처님」([구속]). 내레이션은 평서다. 所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(배선앵커 所). 諸는 「-들」로 흡수했다. 歡喜는 「기뻐하며」 — 음의 歡喜(慧琳 0753a01)는 「歡喜悅也」라 한다.
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