（三六〇）
(360)
주 이 좌표의 한문 저본은 「（三六〇）」 경번호뿐이다. 교감주(orig·equivalent 둘 다)의 「S. 12. 39. Cetanā.」는 다카쿠스 각주로 한역 본문이 아니라 편자 층위이므로 본문에 들이지 않았다. 팔리 `PN:sn12.39/0.3`의 제목 「Dutiyacetanāsuttaṃ」(둘째 Cetanā 경)과 각주의 「Cetanā」는 같은 형태가 아니다. 증언 파일이 밝히듯 각주는 PTS 번호라 우리 PN(CST 제목 누적)과 어긋날 수 있다 — 판정하지 않는다. 좌표 id는 sa358, 경번호는 三六〇이고 전거 파일 머리는 「大正 358」로 적어 표기가 셋으로 갈린다 — 좌표 id는 바꾸지 않았다. 산스크리트 증언은 이 조각에 주어지지 않았으므로 SF 항은 전 좌표 `unaligned`다(없음을 확인한 것이 아니라 아직 안 잡은 것이다).
니까야 대응 일부 SN 12.39:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 39.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작해 접혀 있다. 개경 「如是我聞」이 접힌 안쪽에 있었는지 읽을 수 없으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`로 둔다. 如是의 如는 앵커의 [비유·가정]이 아니라 「이와 같이」의 부사형이며 따로 허사를 세우지 않았다. 정형구 파일: 「如是我聞」은 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회. 생략표지(乃至 등)는 이 좌표에 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.39:39.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 一時→「한때」, 住→「머무셨다」(내레이션 평서 안에서 주어 높임), 佛은 [구속] 「부처님」. 於 계열 조사는 처소 조사에 흡수했다. 舍衛(사위): 3분할 표 정착어이자 음역 — 정착형 「사위」+國. 뜻: 음의(慧琳) 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」, 또 「善見律云舍衛者人名也」 — 한역 쪽 풀이가 갈리며 판정하지 않는다. 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(전거 대장 당대 실담; ⚠다른 부(DA)의 대역, 참고)로 갈리므로 「음역계통」을 달았고 은 달지 않았다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 5자 이상이라 보류했다. 판별 — 정형구 조각이 아니라 정원의 고유명이다. 구성은 祇(祇陀의 음역) · 樹(뜻) · 給孤獨(의역; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」) · 園(뜻). §⑤ 정착어 행이 「기수급고독원」을 정착형으로 예시하므로 정착형을 썼다. 의역 규칙(給孤獨→뜻으로)을 이 복합에 그대로 적용하면 「기수 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 된다 — 어느 쪽이 맞는지는 정도평 님 판단에 남긴다. 祇樹는 음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」(祇陀 태자의 숲). 전거 대장: 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA)의 대역; 참고만). 팔리 대조: 39.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」라 사위(Sāvatthiyaṃ)와 머묾(viharati)만 읽힌다. 一時·佛·祇樹給孤獨園은 …pe… 접힌 안쪽이라 판정할 수 없다 — 그래서 partial이고 접힌 쪽은 [불확실:저본_근거부족]다. 한자 흔들림: 한 경 안에서 佛(0.3 · 0100b09.1)과 世尊(0100b03.1)이 갈려 쓰이고 확정역도 각각 「부처님」·「세존」이라 본문에서도 갈라 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 12.39:39.1
爾時，世尊告諸比丘：「若思量、若妄想者，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “헤아려 생각하거나 허망하게 생각하면, 부리는 것이 있고 붙잡아 의지하는 식이 머문다; 붙잡아 의지하는 식의 머묾이 있으므로 이름과 형색에 들어가고; 이름과 형색에 들어가므로 미래세의 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 있다.
주 爾時→「그때」, 世尊은 [구속] 「세존」, 告→「말씀하셨다」, 諸→복수 「-들」로 흡수(「여러」를 세우지 않음). 붓다의 발화이므로 평서. 若A、若B者는 연결어미 「-면」 한 번에 흡수했고 則도 같다(「거든」·「마땅히」류 불사용). 思量(사전 思量 ① 이 경 0100b03.1, 0100b06.1)→「헤아려 생각하다」, 妄想(사전 妄想 ① 이 경 같은 두 곳)→「허망하게 생각하다」. 두 항을 합치지 않았다. 使: 앵커는 [사역]이나 이 직역은 명사로 읽었다. 한문 안의 근거 — 부정 쪽이 「無使無攀緣識住」로 「無…無…」 병렬이라 使가 단독 항으로 선다. 사역으로 읽으면 有使攀緣識住는 「붙잡아 의지하는 식이 머물게 하다」가 되지만 그 독법으로는 「無使無攀緣識住」의 앞 無使에 풀이가 서지 않는다. 사전 使 ① 앞 「繫著 40 · 隨使 27」(명사 용례가 두껍다 — 확정 근거는 아님). 「부리는 것」은 使 글자 자체의 뜻을 옮긴 것이며 번뇌라는 후대 풀이는 본문에 들이지 않았다. 사역 독법을 버린 것이므로 [불확실:구두·분절]이다. 攀緣識住의 끊기: 사전 識住 ① 앞 「攀緣 13」(攀緣+識住로 끊는 쪽이 두껍다). 攀緣→「붙잡아 의지하는」(음의 慧琳 0330b15 「攀引也」 인용). 識住는 3분할 표 의역이라 「식의 머묾」, 攀緣識은 「붙잡아 의지하는 식」. 둘 다 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 名色도 3분할 표 의역 → 「이름과 형색」(色을 「형색」으로 한 것은 확정역 부재; 전거 대장 名色 ← Nāma-rūpa, ⚠다른 부(DA/MA)의 대역 — 인용만). 入於名色→「이름과 형색에 들어가고」(於는 조사에 흡수). 未來世→「미래세」(정착). 生은 정형구 행(jāti)에 올라 있으나 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「태어남」. 惱는 悲·苦와 구별되는 한 항으로 「번민」. 팔리 대조(증언은 본문에 들이지 않고 여기에만 적는다): 39.1 「yañca ceteti yañca pakappeti yañca anuseti, ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā」는 동사 셋이다. 한문의 思量·妄想·使 셋과 겹쳐 보이나 이는 비고의 관찰일 뿐 본문은 한문대로다. 팔리 39.2~39.3(patiṭṭhā·virūḷha)과 39.4~39.6(六入·觸·受 등의 사슬)이 한문에는 없다 — 한문은 識住에서 바로 名色으로, 名色에서 바로 生老病死…로 간다(문장 유무; 乃至 같은 생략표지는 없으므로 [생략표지] 아님). 팔리 39.6은 …pe…로 접혀 taṇhā…jarāmaraṇaṃ만 읽힌다. 憂悲惱苦와 sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā는 항 수·배열이 달라(한문은 病이 따로 서고 팔리는 jarāmaraṇa 한 항) 개별 어휘로 신고하고 한 항씩 잇지 않았다. 한자 흔들림: 世尊(여기)과 佛(0.3 · 0100b09.1) — 0.3 서술 참조.
니까야 대응 일부 SN 12.39:39.1~39.7
如是純大苦聚集，若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色，不入名色故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 모인다. 헤아려 생각하지 않고 허망한 생각이 없으면, 부리는 것이 없고 붙잡아 의지하는 식의 머묾이 없으며; 붙잡아 의지하는 식의 머묾이 없으므로 이름과 형색에 들어가지 않고, 이름과 형색에 들어가지 않으므로 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 소멸한다. 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 소멸한다.”
주 如是→「이와 같이」, 純→「순전한」, 大→「큰」, 聚→「무더기」. 集→「모인다」: 集은 정형구 행(팔리 samudaya 「일어남」)에 올라 있으나 낱말 확정역이 아니므로 저본의 聚集 뜻으로 옮겼다 — 「일어난다」 후보를 남긴다 [불확실:술어·낱말_선택]. 苦聚集과 苦聚滅은 集↔滅로 병렬이다. 이문: 「集」은 宋·元·明본에 없다(교감주 mod 「集【大】，〔－〕【宋】【元】【明】」, orig 「〔集〕－【三】」). 저본(大正)의 集을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 若不思量、無妄想→「헤아려 생각하지 않고 허망한 생각이 없으면」: 不(동사 부정)와 無(명사 부정)를 한문대로 갈랐다. 앞 좌표의 若妄想은 동사로, 여기 無妄想은 無가 받는 명사로 옮겼다. 無使無攀緣識住→「부리는 것이 없고 붙잡아 의지하는 식의 머묾이 없으며」(使 독법은 0100b03.1 서술 참조 [불확실:구두·분절]). 不入名色故→「들어가지 않으므로」. 滅→「소멸한다」(사전 滅 ① 이 경 0100b06.1 두 곳; 확정역 없음). 팔리 대조: 39.7 「evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti」 ↔ 純大苦聚集. 39.12~39.15는 셋 모두를 부정(no ceva ceteti no ca pakappeti no ca anuseti)하는 경우로, 한문의 세 번째 부정 「無使」를 使=명사로 읽은 쪽과 겹쳐 보인다(비고의 관찰). 팔리 39.8~39.11(「No ce … ceteti no ce pakappeti, atha ce anuseti」 — 앞의 둘은 않고 셋째만 하는 경우)은 한문에 없다 → 문장 유무. 팔리 39.15는 「saḷāyatananirodho…pe…」로 접혀 있어 중간 사슬의 소멸 쪽은 읽을 수 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.39:39.7~39.15
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 다 설하시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛 [구속] 「부처님」, 比丘 [구속] 「비구」(諸→「-들」), 此經→「이 경」, 已는 완료로 「다」에 흡수했다. 所는 「하는 바」(훈독투)를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行→「기뻐하며 받들어 행하였다」(음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」 인용). 쓰임 근거는 표제마다 따로 인용한다: 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회 · 1164경, 앞 「所說 1151」 · 뒤 「奉行 829」; 사전 奉行 ① 잡아함 863회 · 820경, 앞 「歡喜 829」. 팔리 대조: 39.15는 「…nirodho hotī’’ti」로 인용을 닫고 39.16은 「Navamaṃ」(경 번호 맺음)뿐이다. 맺음 정형구(歡喜奉行에 해당하는 것)는 팔리 좌표 어디에도 없고 …pe…가 그 자리를 덮지도 않으므로 `absent`다 — 한역에만 있다(확인된 사실). 한자 흔들림: 여기는 佛, 0100b03.1은 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(0.3 서술 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.39:39.16