（三六一）
(삼백육십일)
주 저본은 경 번호 「三六一」뿐이고 제목 글자가 없다. 숫자 三六一은 삼백육십일로 읽어 옮겼다. 팔리는 제목(0.3 「Tatiyacetanāsuttaṃ」)과 번호(40.0 「40」)를 싣는다 — 일부 대응이다. 두 번호는 서로 다른 번호 체계(대정 경 번호 / 상윳따 안의 경 번호)라 숫자가 같지 않다. 교감주(다카쿠스 각주 0100b11)에 「S. 12. 40. Cetanā.」가 있어 편자가 이 경을 상윳따 12.40(Cetanā)에 견준 것을 알 수 있다 — 교감주 인용이며 본문에 넣지 않는다. 입력 헤더의 좌표 접두 359와 저본의 경 번호 三六一(대정 361)은 숫자가 다르다 — 저본 표기대로 옮기고 판정하지 않는다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았다(대응 줄의 SF는 미대응으로 둔다).
니까야 대응 일부 SN 12.40:0.3
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 40.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작해 서두를 …pe…로 접었다. 한역 如是我聞에 걸리는 자리가 그 접힌 안쪽인데 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 如是의 如는 비유·가정 허사로 「이와 같이」가 되어 如是가 지시 부사구로 선다(앵커 如×1). 확정 술어 해당 없음. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 — 개경 정형구(0/1333이 발화 첫머리, 이 경 0.2). 화자 我를 「나」로 옮겼고 누구인지는 저본에 없어 보충하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.40:40.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時는 「한때」(사전 一時 ① 개경 정형구 1345회; 팔리 쪽 해당 말은 …pe… 안쪽이라 미대응). 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛國은 3분할 표의 정착어 — 정착형 「사위」+國 「사위국」으로 옮긴다. 이름의 뜻: 팔리 Sāvatthī에 해당하며(전거: 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi, ⚠다른 부(DA) 대역), 慧琳 一切經音義 0367c24는 이 이름을 室羅伐悉底國의 음역으로 보고 뜻으로는 「聞者城」·「聞物國」이라 풀며 선견율은 舍衛를 사람 이름이 나라 이름이 된 것이라 전한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 팔리형과 범어형이 둘 다 서고 서로 다르므로 갈림은 「음역계통」이지 불확실이 아니다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 보류(5자 이상)로 둔 자리라 직접 판별했다: 祇(祇陀 Jeta의 음역) + 樹(숲, 의역) + 給孤獨(Anāthapiṇḍika의 의역) + 園(동산, 의역)의 혼합형 복합 이름이다. §⑤ 정착어 예시의 「기수급고독원」과 글자가 일치하므로 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻: 기타 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(급고독)의 동산. 근거: 慧琳 0368a03(祇樹 — 祇陀 태자가 자기 나무를 승가에 공양해 줄여 祇樹라 한다)·0368a05(給孤獨은 「亦義譯也」, 阿那陀·阿那邠邸); 전거: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA) 대역). 다만 §⑤는 給孤獨을 의역으로 뜻풀이하라 하고 같은 §⑤의 정착어 예시는 「기수급고독원」을 정착형으로 두어 두 규정이 갈린다 — 유형 판정은 정도평 님 몫으로 남기고 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 단다. 住는 「머무셨다」(주어가 부처님이라 선어말 -시-, 내레이션 평서). 팔리 40.1의 「Sāvatthiyaṃ viharati」는 住舍衛國과 일부 대응하고, 祇樹給孤獨園에 해당하는 말은 …pe… 안쪽이라 그 부분은 미대응이다.
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.1
爾時，世尊告諸比丘：「若有思量、有妄想，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "헤아림이 있고 망상이 있으면 부리는 것이 있고 붙잡아 의지하는 식의 머묾이 있다. 붙잡아 의지하는 식의 머묾이 있으므로 이름과 형상에 들어간다. 이름과 형상에 들어가므로 가고 옴이 있다. 가고 옴이 있으므로 태어나고 죽음이 있다. 태어나고 죽음이 있으므로 미래 세상의 태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 근심, 슬픔, 시달림, 괴로움이 있다.
주 (1) 爾時世尊告諸比丘는 팔리 40.1의 …pe… 안쪽에 걸려 읽지 못했으므로 그 부분은 미대응이다. 世尊 [구속] 「세존」, 諸는 복수 표지로 「비구들」, 比丘 [구속] 「비구」. 한자 흔들림: 한역은 같은 분을 0.3과 0100b20.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다. 각각 확정역이 있어(부처님/세존) 한국어도 한자대로 갈린다. 告는 「말씀하셨다」(붓다 발화는 청자와 무관하게 평서). (2) 若有思量、有妄想: 若은 연결어미 「-면」이 지고, 有는 존재 서술이라 「헤아림이 있고 망상이 있으면」으로 옮겼다. 思量은 「헤아림」(사전 思量 ① 50회, 이 경 2회), 妄想은 「망상」(사전 妄想 ① 15회); 둘 다 정본 확정역이 없어 `[불확실:확정역_부재]`. 팔리 40.1의 ceteti·pakappeti에 걸리는 것으로 보이나 사전 AI 정렬에는 이 경 좌표가 없다. (3) 則有使攀緣識住의 使: 앵커는 使를 사역(「-게 하다」)으로 표시했으나 이 경 저본의 병렬로는 명사로 읽힌다. 근거 하나: 0100b16.1의 「無使無攀緣識住」는 「使가 없고 攀緣識住가 없다」로는 서지만 사역 구문으로는 서지 않는다. 근거 둘(증언, 저본 아님): 팔리 40.1·40.15가 ceteti·pakappeti·anuseti 셋을 늘어놓는다. 그래서 「부리는 것(使)이 있고, 攀緣識住가 있다」로 옮겼다. 대안 독법은 사역 「(그것이) 붙잡아 의지하는 식이 머물게 한다」이며, 사전 識住 ③ 용례 sa357/0100a24.1 「妄想生，彼使攀緣識住」도 두 독법 모두 가능하다. 사전 使 ⑥(丁福保, 가장 가벼움)은 「煩惱之異名」. 한 한자의 두 갈래가 저본만으로 정해지지 않아 `[불확실:다의어_판별]`이고, 판정은 정도평 님께 남긴다. (4) 攀緣識住는 攀緣 + 識住로 끊었다(사전 識住 앞 攀緣 13/30). 攀緣은 「붙잡아 의지하는」으로 의역했다 — 음의 慧琳 0330b15는 攀을 「引」으로 풀고, 사전 攀緣 ⑥(丁福保, 가장 가벼움)은 「對境而起」의 쓰임을 든다. 한국 불교계 정착형 「반연」은 쓰지 않았다. 識住는 3분할 표의 의역으로 「식의 머묾」(사전 識住 ⑥ 「識之所安住」). 확정역 부재. 팔리 후보 ārammaṇa(攀緣, 사전 AI 정렬 1좌표)와 viññāṇaṭṭhiti(識住, 전거). (5) 名色은 3분할 표의 의역으로 「이름과 형상」(名=이름, 色=형체 있는 것). 팔리 전거 nāmarūpa이나 증언 40.3의 해당 자리는 nati(기울어짐)로 같은 자리에서 다른 말이다 — 개별 어휘 갈림(엇갈림), 한문대로 옮긴다. 入於名色의 於는 조사 「에」로 흡수. 들어가는 주체가 한문에 없어 보충하지 않았다. (6) 往來는 「가고 옴」. 팔리 āgatigati는 「옴과 감」 순서라 순서가 반대이나 비고로만 둔다. 生死는 「태어나고 죽음」(팔리 cutūpapāta는 죽어서 다시 나는 것을 말해 일부 대응). (7) 未來世는 「미래 세상」; 이 자리에는 於가 없어 「미래 세상의 태어남…」으로 이었다(0100b16.1의 於未來世와 대비). 生、老、病、死、憂、悲、惱、苦: 生은 정형구 행의 jāti 자리라 확정 낱말역이 없어 문맥으로 「태어남」을 택했다(`[불확실:확정역_부재]`). 憂悲惱苦는 「근심, 슬픔, 시달림, 괴로움」 — 惱는 苦와 겹치는 「고뇌」를 피해 「시달림」으로 옮겼다. 팔리는 jātijarāmaraṇa 뒤에 soka·parideva·dukkha·domanassa·upāyāsa 다섯을 두어 항 수가 다르고(한역은 病을 더하고 넷), 惱가 어느 항에 걸리는지는 판정하지 않는다. (8) 번역기법: 팔리의 처격 절대구(「ārammaṇe sati」「natiyā sati」 등)가 한역에서는 「有X故 則有Y」 연쇄로 나타난다 — 저본 차이의 증거가 아니다. 문장 유무: 팔리 40.2·40.3의 patiṭṭhā(자리 잡음)·virūḷha(자람) 단계는 한문에 없고 한문은 攀緣識住에서 곧바로 名色으로 이어진다. 한문대로 두고 비고로만 민다.
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.1
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.2
니까야 대응 내용 다름 SN 12.40:40.3
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.4
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.5
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.6
如是純大苦聚集，若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
이와 같이 순전한 큰 괴로움의 무더기가 모인다. 헤아리지 않고 망상이 없으면 부리는 것이 없고 붙잡아 의지하는 식의 머묾이 없다. 붙잡아 의지하는 식의 머묾이 없으므로 이름과 형상에 들어가지 않는다. 이름과 형상에 들어가지 않으므로 가고 옴이 없다. 가고 옴이 없으므로 태어나고 죽음이 없다. 태어나고 죽음이 없으므로 미래 세상에서 태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 근심, 슬픔, 시달림, 괴로움이 사라진다. 이와 같이 순전한 큰 괴로움의 무더기가 사라진다."
주 (1) 如是純大苦聚集는 긍정 계열의 맺음이다(저본 단락 구획상 이 좌표에 얹혔다). 如是는 「이와 같이」, 純大苦聚는 「순전한 큰 괴로움의 무더기」(純=오로지, 聚=무더기; 팔리 kevala·dukkhakkhandha에 걸리나 정형구 행은 낱말 확정역이 아니다). 팔리 40.7에는 「큰」에 해당하는 말이 없어 일부 대응이다. 集은 「苦聚滅」과 대를 이루므로 苦聚를 주어로 하는 서술어 「모인다」로 읽었다. 集을 samudaya(일어남)의 명사로 읽는 독법과 갈리며 `[불확실:확정역_부재]`. (2) 若不思量、無妄想: 若은 「-면」에 흡수. 한문이 앞에서는 有思量(명사, 존재)을 쓰고 여기서는 不思量(동사 부정)을 쓰므로 그대로 「헤아리지 않고」로 옮겼다. 無使無攀緣識住: 使는 앞자리(0100b12.1 (3))와 같은 사안이다 — 「使가 없고 攀緣識住가 없다」의 병렬로 읽은 것이 이 자리의 근거이며 `[불확실:앞자리와_동일]`. 攀緣識住·名色·往來·生死·生…苦 등의 낱말 선택도 앞자리와 같다. (3) 不入名色故 則無往來: 팔리 40.17의 해당 자리는 nati가 없다는 말이라 名色과 엇갈린다(개별 어휘 갈림, 앞자리 (5)와 같음). 未來世 앞의 於는 처소 조사 「에서」로 옮겼다. 滅은 「사라진다」(팔리 nirujjhanti·nirodha 후보). (4) 문장 유무: 팔리 40.8~40.14는 「생각하지 않고 구상하지 않으나 잠재하는 경우」(ceteti·pakappeti를 부정하고 anuseti만 긍정)의 단락인데, 한역 여섯 좌표 전부를 읽어도 이에 해당하는 문장이 없어 없음확인이다. (5) 번역기법은 앞자리 (8)과 같다: 팔리 처격 절대구(「asati」 연쇄)가 한역의 「無X故 則無Y」 연쇄로 나타난다. 증언 이의는 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.7
니까야 대응 대응 없음 SN 12.40:40.8~40.14
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.15
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.16
니까야 대응 내용 다름 SN 12.40:40.17
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.18
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.19
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.20
니까야 대응 일부 SN 12.40:40.21
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한역 결구(歡喜奉行 정형구; 사전 奉行 ① 잡아함 863회; 사전 歡喜 ① 앞: 所說 1151)에 해당하는 말이 팔리 sn12.40에는 없다 — 40.21 뒤에는 「Dasamaṃ」(열 번째)·품 표지·목차 게송뿐이어서 없음확인이다. 佛은 [구속] 「부처님」. 諸는 복수로 「비구들」, 比丘 [구속] 「비구」. 佛說此經已의 說은 「설하시고」(0100b12.1의 告 「말씀하셨다」와 한자가 달라 말도 달리 옮겼다), 已는 완료로 「-고 나자」. 聞佛所說의 所는 「~하는 바」(훈독투) 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜는 「기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01은 喜悅의 뜻풀이), 奉行은 「받들어 행했다」. 한자 흔들림: 한역은 같은 분을 0100b12.1에서 世尊, 여기서 佛이라 쓴다 — 확정역이 각각 있어(세존/부처님) 한국어도 한자대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.40:40.22