SN 12.11 – 12.20

자양분 품

Āhāravaggo

SN 12.11

자양분 경

Āhārasuttaṃ

교차 검사

1. Āhārasuttaṃ

1. 자양분 경

PN:sn12.11/0.3 · 교차 검사

이와 같이 나는 들었다. 한때 세존께서 사왓티의 제따 숲 아나타삔디까 원림에 머무셨다. 거기서 세존께서 이렇게 말씀하셨다.[불확실]

Evaṃ me sutaṃ –

이와 같이 나는 들었다 —

PN:sn12.11/11.1 · 교차 검사

ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme…pe… etadavoca –

한때 세존께서 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까 원림에 머무셨다. 거기서 세존께서 비구들을 부르셨다 — “비구들이여.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다[불확실]

불확실 —

PN:sn12.11/11.2 · 교차 검사

비구들이여, 자양분에는 네 가지가 있다. 이 자양분은 이미 태어난 중생을 지탱한다. 또 태어나려는 중생을 도와준다. 그 넷은 무엇인가? 첫째는 덩어리진 음식이다. 거친 것이든 미세한 것이든 모두 여기에 든다. 둘째는 감각접촉이다. 셋째는 마음의 의도이고, 넷째는 의식이다. 중생을 지탱하고 도와주는 자양분이란 바로 이 넷이다.

‘‘cattārome, bhikkhave, āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya.

“비구들이여, 이 네 가지 자양분이 있으니, 이미 생겨난 중생들을 머물게 하고 생겨나려는 중생들을 돕는다.

PN:sn12.11/11.3 · 교차 검사

Katame cattāro?

네 가지란 무엇인가?

PN:sn12.11/11.4 · 교차 검사

Kabaḷīkāro āhāro –

덩이진 음식이라는 자양분 —

PN:sn12.11/11.5 · 교차 검사

oḷāriko vā sukhumo vā, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṃ catutthaṃ.

거칠거나 미세한 것이 그 하나요, 접촉이 둘째요, 마음의 의도가 셋째요, 의식이 넷째다.

PN:sn12.11/11.6 · 교차 검사

Ime kho, bhikkhave, cattāro āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya’’.

비구들이여, 이것이 이미 생겨난 중생들을 머물게 하고 생겨나려는 중생들을 돕는 네 가지 자양분이다.”

PN:sn12.11/11.7 · 교차 검사

비구들이여, 그러면 이 네 가지 자양분은 어디서 오는가? 무엇에서 비롯하고 무엇에서 일어나며 무엇에서 생겨나고 무엇에서 나오는가? 이 넷은 갈애에서 비롯한다. 갈애에서 일어나고 갈애에서 생겨나며 갈애에서 나온다.

‘‘Ime, bhikkhave, cattāro āhārā kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā?

“비구들이여, 이 네 가지 자양분은 무엇을 근원으로 하고, 무엇에서 일어나며, 무엇에서 생겨나고, 무엇을 출처로 하는가?

PN:sn12.11/11.8 · 교차 검사

Ime cattāro āhārā taṇhānidānā taṇhāsamudayā taṇhājātikā taṇhāpabhavā.

이 네 가지 자양분은 갈애를 근원으로 하고, 갈애에서 일어나며, 갈애에서 생겨나고, 갈애를 출처로 한다.

PN:sn12.11/11.9 · 교차 검사

비구들이여, 그러면 이 갈애는 어디서 오는가? 무엇에서 비롯하고 무엇에서 일어나며 무엇에서 생겨나고 무엇에서 나오는가? 갈애는 느낌에서 비롯한다. 느낌에서 일어나고 느낌에서 생겨나며 느낌에서 나온다.

Taṇhā cāyaṃ, bhikkhave, kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā?

비구들이여, 그러면 이 갈애는 무엇을 근원으로 하고, 무엇에서 일어나며, 무엇에서 생겨나고, 무엇을 출처로 하는가?

PN:sn12.11/11.10 · 교차 검사

Taṇhā vedanānidānā vedanāsamudayā vedanājātikā vedanāpabhavā.

갈애는 느낌을 근원으로 하고, 느낌에서 일어나며, 느낌에서 생겨나고, 느낌을 출처로 한다.

PN:sn12.11/11.11 · 교차 검사

비구들이여, 그러면 이 느낌은 어디서 오는가? 무엇에서 비롯하고 무엇에서 일어나며 무엇에서 생겨나고 무엇에서 나오는가? 느낌은 감각접촉에서 비롯한다. 감각접촉에서 일어나고 감각접촉에서 생겨나며 감각접촉에서 나온다.

Vedanā cāyaṃ, bhikkhave, kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā?

비구들이여, 그러면 이 느낌은 무엇을 근원으로 하고, 무엇에서 일어나며, 무엇에서 생겨나고, 무엇을 출처로 하는가?

PN:sn12.11/11.12 · 교차 검사

Vedanā phassanidānā phassasamudayā phassajātikā phassapabhavā.

느낌은 접촉을 근원으로 하고, 접촉에서 일어나며, 접촉에서 생겨나고, 접촉을 출처로 한다.

PN:sn12.11/11.13 · 교차 검사

비구들이여, 그러면 이 감각접촉은 어디서 오는가? 무엇에서 비롯하고 무엇에서 일어나며 무엇에서 생겨나고 무엇에서 나오는가? 감각접촉은 여섯 감각영역에서 비롯한다. 여섯 감각영역에서 일어나고 거기서 생겨나며 거기서 나온다.

Phasso cāyaṃ, bhikkhave, kiṃnidāno kiṃsamudayo kiṃjātiko kiṃpabhavo?

비구들이여, 그러면 이 접촉은 무엇을 근원으로 하고, 무엇에서 일어나며, 무엇에서 생겨나고, 무엇을 출처로 하는가?

PN:sn12.11/11.14 · 교차 검사

Phasso saḷāyatananidāno saḷāyatanasamudayo saḷāyatanajātiko saḷāyatanapabhavo.

접촉은 여섯 감각장소를 근원으로 하고, 여섯 감각장소에서 일어나며, 여섯 감각장소에서 생겨나고, 여섯 감각장소를 출처로 한다.

PN:sn12.11/11.15 · 교차 검사

비구들이여, 그러면 이 여섯 감각영역은 어디서 오는가? 무엇에서 비롯하고 무엇에서 일어나며 무엇에서 생겨나고 무엇에서 나오는가? 여섯 감각영역은 정신과 물질에서 비롯한다. 정신과 물질에서 일어나고 거기서 생겨나며 거기서 나온다.

Saḷāyatanañcidaṃ, bhikkhave, kiṃnidānaṃ kiṃsamudayaṃ kiṃjātikaṃ kiṃpabhavaṃ?

비구들이여, 그러면 이 여섯 감각장소는 무엇을 근원으로 하고, 무엇에서 일어나며, 무엇에서 생겨나고, 무엇을 출처로 하는가?

PN:sn12.11/11.16 · 교차 검사

Saḷāyatanaṃ nāmarūpanidānaṃ nāmarūpasamudayaṃ nāmarūpajātikaṃ nāmarūpapabhavaṃ.

여섯 감각장소는 정신과 물질을 근원으로 하고, 정신과 물질에서 일어나며, 정신과 물질에서 생겨나고, 정신과 물질을 출처로 한다.

PN:sn12.11/11.17 · 교차 검사

비구들이여, 그러면 이 정신과 물질은 어디서 오는가? 무엇에서 비롯하고 무엇에서 일어나며 무엇에서 생겨나고 무엇에서 나오는가? 정신과 물질은 의식에서 비롯한다. 의식에서 일어나고 의식에서 생겨나며 의식에서 나온다.

Nāmarūpañcidaṃ, bhikkhave, kiṃnidānaṃ kiṃsamudayaṃ kiṃjātikaṃ kiṃpabhavaṃ?

비구들이여, 그러면 이 정신과 물질은 무엇을 근원으로 하고, 무엇에서 일어나며, 무엇에서 생겨나고, 무엇을 출처로 하는가?

PN:sn12.11/11.18 · 교차 검사

Nāmarūpaṃ viññāṇanidānaṃ viññāṇasamudayaṃ viññāṇajātikaṃ viññāṇapabhavaṃ.

정신과 물질은 의식을 근원으로 하고, 의식에서 일어나며, 의식에서 생겨나고, 의식을 출처로 한다.

PN:sn12.11/11.19 · 교차 검사

비구들이여, 그러면 이 의식은 어디서 오는가? 무엇에서 비롯하고 무엇에서 일어나며 무엇에서 생겨나고 무엇에서 나오는가? 의식은 형성작용들에서 비롯한다. 형성작용들에서 일어나고 거기서 생겨나며 거기서 나온다.

Viññāṇañcidaṃ, bhikkhave, kiṃnidānaṃ kiṃsamudayaṃ kiṃjātikaṃ kiṃpabhavaṃ?

비구들이여, 그러면 이 의식은 무엇을 근원으로 하고, 무엇에서 일어나며, 무엇에서 생겨나고, 무엇을 출처로 하는가?

PN:sn12.11/11.20 · 교차 검사

Viññāṇaṃ saṅkhāranidānaṃ saṅkhārasamudayaṃ saṅkhārajātikaṃ saṅkhārapabhavaṃ.

의식은 형성을 근원으로 하고, 형성에서 일어나며, 형성에서 생겨나고, 형성을 출처로 한다.

PN:sn12.11/11.21 · 교차 검사

비구들이여, 그러면 이 형성작용들은 어디서 오는가? 무엇에서 비롯하고 무엇에서 일어나며 무엇에서 생겨나고 무엇에서 나오는가? 형성작용들은 무명에서 비롯한다. 무명에서 일어나고 무명에서 생겨나며 무명에서 나온다.

Saṅkhārā cime, bhikkhave, kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā?

비구들이여, 그러면 이 형성은 무엇을 근원으로 하고, 무엇에서 일어나며, 무엇에서 생겨나고, 무엇을 출처로 하는가?

PN:sn12.11/11.22 · 교차 검사

Saṅkhārā avijjānidānā avijjāsamudayā avijjājātikā avijjāpabhavā.

형성은 무명을 근원으로 하고, 무명에서 일어나며, 무명에서 생겨나고, 무명을 출처로 한다.

PN:sn12.11/11.23 · 교차 검사

비구들이여, 이와 같이 무명을 조건으로 형성작용들이 있다. 형성작용들을 조건으로 의식이 있다. 그 사슬이 끝까지 이어져 이 괴로움 덩어리 전체가 일어난다. 그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면 형성작용들이 소멸한다. 형성작용들이 소멸하면 의식이 소멸한다. 그 사슬이 끝까지 이어져 이 괴로움 덩어리 전체가 사라진다.[불확실]

‘‘Iti kho, bhikkhave, avijjāpaccayā saṅkhārā;

“비구들이여, 이렇듯 무명을 조건으로 형성이 있고,

PN:sn12.11/11.24 · 교차 검사

saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

형성을 조건으로 의식이 있고, 의식을 조건으로 정신과 물질이 있고, 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각장소가 있고, 여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있고, 접촉을 조건으로 느낌이 있고, 느낌을 조건으로 갈애가 있고, 갈애를 조건으로 집착이 있고, 집착을 조건으로 존재가 있고, 존재를 조건으로 태어남이 있고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다. 이렇게 하여 이 괴로움 무더기 전체의 일어남이 있다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.11/11.25 · 교차 검사

Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho;

그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면 형성이 소멸하고,

PN:sn12.11/11.26 · 교차 검사

saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’ti.

형성이 소멸하면 의식이 소멸하고, 의식이 소멸하면 정신과 물질이 소멸하고, 정신과 물질이 소멸하면 여섯 감각장소가 소멸하고, 여섯 감각장소가 소멸하면 접촉이 소멸하고, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고, 갈애가 소멸하면 집착이 소멸하고, 집착이 소멸하면 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸한다. 이렇게 하여 이 괴로움 무더기 전체의 소멸이 있다.”[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.11/11.27 · 교차 검사

Paṭhamaṃ.

첫 번째.

PN:sn12.11/11.28 · 교차 검사

SN 12.12

몰리야팍구나 경

Moḷiyaphaggunasuttaṃ

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2. Moḷiyaphaggunasuttaṃ

2. 몰리야팍구나 경

PN:sn12.12/0.3 · 교차 검사

세존께서 사왓티에 머무셨다. 그때 세존께서 이렇게 말씀하셨다. 비구들이여, 자양분에는 네 가지가 있다. 이 자양분은 이미 태어난 중생을 지탱한다. 또 태어나려는 중생을 도와준다. 그 넷은 무엇인가? 첫째는 덩어리진 음식이다. 거친 것이든 미세한 것이든 모두 여기에 든다. 둘째는 감각접촉이다. 셋째는 마음의 의도이고, 넷째는 의식이다. 중생을 지탱하고 도와주는 자양분이란 바로 이 넷이다.

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘cattārome, bhikkhave, āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya.

세존께서 사왓티에, 곧 제따 숲 아나타삔디까 원림에 머무셨다. 거기서 세존께서 비구들을 부르셨다 — “비구들이여.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 이 네 가지 자양분이 있으니, 이미 생겨난 중생들을 머물게 하고 생겨나려는 중생들을 돕는다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.11:11.1 ~ PN:sn12.11/11.2에서 되살렸습니다.

PN:sn12.12/12.1 · 교차 검사

Katame cattāro?

네 가지란 무엇인가?

PN:sn12.12/12.2 · 교차 검사

Kabaḷīkāro āhāro –

덩이진 음식이라는 자양분 —

PN:sn12.12/12.3 · 교차 검사

oḷāriko vā sukhumo vā, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṃ catutthaṃ.

거칠거나 미세한 것이 그 하나요, 접촉이 둘째요, 마음의 의도가 셋째요, 의식이 넷째다.

PN:sn12.12/12.4 · 교차 검사

Ime kho, bhikkhave, cattāro āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāyā’’ti.

비구들이여, 이것이 이미 생겨난 중생들을 머물게 하고 생겨나려는 중생들을 돕는 네 가지 자양분이다.”

PN:sn12.12/12.5 · 교차 검사

이 말씀을 듣고 몰리야팍구나 존자가 세존께 여쭈었다. 세존이시여, 그러면 누가 의식이라는 자양분을 먹습니까?

Evaṃ vutte, āyasmā moḷiyaphagguno bhagavantaṃ etadavoca –

이렇게 말씀하시자, 몰리야팍구나 존자가 세존께 이렇게 여쭈었다 —

PN:sn12.12/12.6 · 교차 검사

‘‘ko nu kho, bhante, viññāṇāhāraṃ āhāretī’’ti?

“세존이시여, 누가 의식이라는 자양분을 먹습니까?”

PN:sn12.12/12.7 · 교차 검사

세존께서 말씀하셨다. 그것은 올바른 물음이 아니다. 나는 ‘먹는다’고 말하지 않는다. 내가 ‘먹는다’고 말한다면 그때는 ‘누가 먹습니까?’ 하는 물음이 올바르다. 그러나 나는 그렇게 말하지 않는다. 그러니 나에게는 이렇게 물어야 한다. ‘세존이시여, 의식이라는 자양분은 무엇을 위한 것입니까?’ 그것이 올바른 물음이다. 거기에 올바른 대답은 이것이다. 의식이라는 자양분은 앞으로 다시 태어남이 생겨나는 조건이다. 그 태어남이 생겨나 있을 때 여섯 감각영역이 있다. 여섯 감각영역을 조건으로 감각접촉이 있다.[불확실]

‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca –

“적절한 물음이 아니다” 하고 세존께서 말씀하셨다 —

PN:sn12.12/12.8 · 교차 검사

‘‘‘āhāretī’ti ahaṃ na vadāmi.

“나는 ‘먹는다’고 말하지 않는다.

PN:sn12.12/12.9 · 교차 검사

‘Āhāretī’ti cāhaṃ vadeyyaṃ, tatrassa kallo pañho –

내가 ‘먹는다’고 말한다면 거기서는 이런 물음이 적절할 것이다 —

PN:sn12.12/12.10 · 교차 검사

‘ko nu kho, bhante, āhāretī’ti?

‘세존이시여, 누가 먹습니까?’

PN:sn12.12/12.11 · 교차 검사

Evaṃ cāhaṃ na vadāmi.

그러나 나는 그렇게 말하지 않는다.

PN:sn12.12/12.12 · 교차 검사

Evaṃ maṃ avadantaṃ yo evaṃ puccheyya –

그렇게 말하지 않는 내게 누군가 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.12/12.13 · 교차 검사

‘kissa nu kho, bhante, viññāṇāhāro’ti, esa kallo pañho.

‘세존이시여, 의식이라는 자양분은 무엇을 위한 것입니까?’ 하고 묻는다면, 이것이 적절한 물음이다.

PN:sn12.12/12.14 · 교차 검사

Tatra kallaṃ veyyākaraṇaṃ –

거기에 대한 적절한 대답은 이러하다 —

PN:sn12.12/12.15 · 교차 검사

‘viññāṇāhāro āyatiṃ punabbhavābhinibbattiyā paccayo, tasmiṃ bhūte sati saḷāyatanaṃ, saḷāyatanapaccayā phasso’’’ti.

‘의식이라는 자양분은 앞으로 다시 태어남이 생겨나게 하는 조건이다. 그것이 생겨나 있을 때 여섯 감각장소가 있고, 여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있다.’[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.12/12.16 · 교차 검사

세존이시여, 그러면 누가 접촉합니까? 세존께서 말씀하셨다. 그것은 올바른 물음이 아니다. 나는 ‘접촉한다’고 말하지 않는다. 내가 ‘접촉한다’고 말한다면 그때는 ‘누가 접촉합니까?’ 하는 물음이 올바르다. 그러나 나는 그렇게 말하지 않는다. 그러니 나에게는 이렇게 물어야 한다. ‘세존이시여, 그러면 무엇을 조건으로 감각접촉이 있습니까?’ 그것이 올바른 물음이다. 거기에 올바른 대답은 이것이다. 여섯 감각영역을 조건으로 감각접촉이 있다. 감각접촉을 조건으로 느낌이 있다.

‘‘Ko nu kho, bhante, phusatī’’ti?

“세존이시여, 누가 접촉합니까?”

PN:sn12.12/12.17 · 교차 검사

‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca –

“적절한 물음이 아니다” 하고 세존께서 말씀하셨다 —

PN:sn12.12/12.18 · 교차 검사

‘‘‘phusatī’ti ahaṃ na vadāmi.

“나는 ‘접촉한다’고 말하지 않는다.

PN:sn12.12/12.19 · 교차 검사

‘Phusatī’ti cāhaṃ vadeyyaṃ, tatrassa kallo pañho –

내가 ‘접촉한다’고 말한다면 거기서는 이런 물음이 적절할 것이다 —

PN:sn12.12/12.20 · 교차 검사

‘ko nu kho, bhante, phusatī’ti?

‘세존이시여, 누가 접촉합니까?’

PN:sn12.12/12.21 · 교차 검사

Evaṃ cāhaṃ na vadāmi.

그러나 나는 그렇게 말하지 않는다.

PN:sn12.12/12.22 · 교차 검사

Evaṃ maṃ avadantaṃ yo evaṃ puccheyya –

그렇게 말하지 않는 내게 누군가 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.12/12.23 · 교차 검사

‘kiṃpaccayā nu kho, bhante, phasso’ti, esa kallo pañho.

‘세존이시여, 무엇을 조건으로 접촉이 있습니까?’ 하고 묻는다면, 이것이 적절한 물음이다.

PN:sn12.12/12.24 · 교차 검사

Tatra kallaṃ veyyākaraṇaṃ –

거기에 대한 적절한 대답은 이러하다 —

PN:sn12.12/12.25 · 교차 검사

‘saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā’’’ti.

‘여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있고, 접촉을 조건으로 느낌이 있다.’

PN:sn12.12/12.26 · 교차 검사

세존이시여, 그러면 누가 느낍니까? 세존께서 말씀하셨다. 그것은 올바른 물음이 아니다. 나는 ‘느낀다’고 말하지 않는다. 내가 ‘느낀다’고 말한다면 그때는 ‘누가 느낍니까?’ 하는 물음이 올바르다. 그러나 나는 그렇게 말하지 않는다. 그러니 나에게는 이렇게 물어야 한다. ‘세존이시여, 그러면 무엇을 조건으로 느낌이 있습니까?’ 그것이 올바른 물음이다. 거기에 올바른 대답은 이것이다. 감각접촉을 조건으로 느낌이 있다. 느낌을 조건으로 갈애가 있다.

‘‘Ko nu kho, bhante, vedayatī’’ti?

“세존이시여, 누가 느낍니까?”

PN:sn12.12/12.27 · 교차 검사

‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca –

“적절한 물음이 아니다” 하고 세존께서 말씀하셨다 —

PN:sn12.12/12.28 · 교차 검사

‘‘‘vedayatī’ti ahaṃ na vadāmi.

“나는 ‘느낀다’고 말하지 않는다.

PN:sn12.12/12.29 · 교차 검사

‘Vedayatī’ti cāhaṃ vadeyyaṃ, tatrassa kallo pañho –

내가 ‘느낀다’고 말한다면 거기서는 이런 물음이 적절할 것이다 —

PN:sn12.12/12.30 · 교차 검사

‘ko nu kho, bhante, vedayatī’ti?

‘세존이시여, 누가 느낍니까?’

PN:sn12.12/12.31 · 교차 검사

Evaṃ cāhaṃ na vadāmi.

그러나 나는 그렇게 말하지 않는다.

PN:sn12.12/12.32 · 교차 검사

Evaṃ maṃ avadantaṃ yo evaṃ puccheyya –

그렇게 말하지 않는 내게 누군가 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.12/12.33 · 교차 검사

‘kiṃpaccayā nu kho, bhante, vedanā’ti, esa kallo pañho.

‘세존이시여, 무엇을 조건으로 느낌이 있습니까?’ 하고 묻는다면, 이것이 적절한 물음이다.

PN:sn12.12/12.34 · 교차 검사

Tatra kallaṃ veyyākaraṇaṃ –

거기에 대한 적절한 대답은 이러하다 —

PN:sn12.12/12.35 · 교차 검사

‘phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā’’’ti.

‘접촉을 조건으로 느낌이 있고, 느낌을 조건으로 갈애가 있다.’

PN:sn12.12/12.36 · 교차 검사

세존이시여, 그러면 누가 목말라합니까? 세존께서 말씀하셨다. 그것은 올바른 물음이 아니다. 나는 ‘목말라한다’고 말하지 않는다. 내가 ‘목말라한다’고 말한다면 그때는 ‘누가 목말라합니까?’ 하는 물음이 올바르다. 그러나 나는 그렇게 말하지 않는다. 그러니 나에게는 이렇게 물어야 한다. ‘세존이시여, 그러면 무엇을 조건으로 갈애가 있습니까?’ 그것이 올바른 물음이다. 거기에 올바른 대답은 이것이다. 느낌을 조건으로 갈애가 있다. 갈애를 조건으로 집착이 있다.

‘‘Ko nu kho, bhante, tasatī’’ti?

“세존이시여, 누가 갈망합니까?”

PN:sn12.12/12.37 · 교차 검사

‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca –

“적절한 물음이 아니다” 하고 세존께서 말씀하셨다 —

PN:sn12.12/12.38 · 교차 검사

‘‘‘tasatī’ti ahaṃ na vadāmi.

“나는 ‘갈망한다’고 말하지 않는다.

PN:sn12.12/12.39 · 교차 검사

‘Tasatī’ti cāhaṃ vadeyyaṃ, tatrassa kallo pañho –

내가 ‘갈망한다’고 말한다면 거기서는 이런 물음이 적절할 것이다 —

PN:sn12.12/12.40 · 교차 검사

‘ko nu kho, bhante, tasatī’ti?

‘세존이시여, 누가 갈망합니까?’

PN:sn12.12/12.41 · 교차 검사

Evaṃ cāhaṃ na vadāmi.

그러나 나는 그렇게 말하지 않는다.

PN:sn12.12/12.42 · 교차 검사

Evaṃ maṃ avadantaṃ yo evaṃ puccheyya –

그렇게 말하지 않는 내게 누군가 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.12/12.43 · 교차 검사

‘kiṃpaccayā nu kho, bhante, taṇhā’ti, esa kallo pañho.

‘세존이시여, 무엇을 조건으로 갈애가 있습니까?’ 하고 묻는다면, 이것이 적절한 물음이다.

PN:sn12.12/12.44 · 교차 검사

Tatra kallaṃ veyyākaraṇaṃ –

거기에 대한 적절한 대답은 이러하다 —

PN:sn12.12/12.45 · 교차 검사

‘vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādāna’’’nti.

‘느낌을 조건으로 갈애가 있고, 갈애를 조건으로 집착이 있다.’

PN:sn12.12/12.46 · 교차 검사

세존이시여, 그러면 누가 집착합니까? 세존께서 말씀하셨다. 그것은 올바른 물음이 아니다. 나는 ‘집착한다’고 말하지 않는다. 내가 ‘집착한다’고 말한다면 그때는 ‘누가 집착합니까?’ 하는 물음이 올바르다. 그러나 나는 그렇게 말하지 않는다. 그러니 나에게는 이렇게 물어야 한다. ‘세존이시여, 그러면 무엇을 조건으로 집착이 있습니까?’ 그것이 올바른 물음이다. 거기에 올바른 대답은 이것이다. 갈애를 조건으로 집착이 있다. 집착을 조건으로 존재가 있다. 그 사슬이 끝까지 이어져 이 괴로움 덩어리 전체가 일어난다.[불확실]

‘‘Ko nu kho, bhante, upādiyatī’’ti?

“세존이시여, 누가 집착합니까?”

PN:sn12.12/12.47 · 교차 검사

‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca –

“적절한 물음이 아니다” 하고 세존께서 말씀하셨다 —

PN:sn12.12/12.48 · 교차 검사

‘‘‘upādiyatī’ti ahaṃ na vadāmi.

“나는 ‘집착한다’고 말하지 않는다.

PN:sn12.12/12.49 · 교차 검사

‘Upādiyatī’ti cāhaṃ vadeyyaṃ, tatrassa kallo pañho –

내가 ‘집착한다’고 말한다면 거기서는 이런 물음이 적절할 것이다 —

PN:sn12.12/12.50 · 교차 검사

‘ko nu kho, bhante, upādiyatī’ti?

‘세존이시여, 누가 집착합니까?’

PN:sn12.12/12.51 · 교차 검사

Evaṃ cāhaṃ na vadāmi.

그러나 나는 그렇게 말하지 않는다.

PN:sn12.12/12.52 · 교차 검사

Evaṃ maṃ avadantaṃ yo evaṃ puccheyya –

그렇게 말하지 않는 내게 누군가 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.12/12.53 · 교차 검사

‘kiṃpaccayā nu kho, bhante, upādāna’nti, esa kallo pañho.

‘세존이시여, 무엇을 조건으로 집착이 있습니까?’ 하고 묻는다면, 이것이 적절한 물음이다.

PN:sn12.12/12.54 · 교차 검사

Tatra kallaṃ veyyākaraṇaṃ –

거기에 대한 적절한 대답은 이러하다 —

PN:sn12.12/12.55 · 교차 검사

‘taṇhāpaccayā upādānaṃ;

‘갈애를 조건으로 집착이 있고,

PN:sn12.12/12.56 · 교차 검사

upādānapaccayā bhavo’ti…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

집착을 조건으로 존재가 있고, 존재를 조건으로 태어남이 있고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다. 이렇게 하여 이 괴로움 무더기 전체의 일어남이 있다.’[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.12/12.57 · 교차 검사

그러나 팍구나여, 여섯 감각접촉의 영역이 남김없이 사라져 소멸하면 감각접촉이 소멸한다. 감각접촉이 소멸하면 느낌이 소멸한다. 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고, 갈애가 소멸하면 집착이 소멸한다. 집착이 소멸하면 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸한다. 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음이 소멸한다. 슬픔과 비탄과 괴로움과 근심과 번민도 함께 소멸한다. 이렇게 해서 이 괴로움 덩어리 전체가 사라진다.

‘‘Channaṃ tveva, phagguna, phassāyatanānaṃ asesavirāganirodhā phassanirodho;

“그러나 팍구나여, 여섯 접촉의 감각장소가 남김없이 사라져 소멸하면 접촉이 소멸하고,

PN:sn12.12/12.58 · 교차 검사

phassanirodhā vedanānirodho;

접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고,

PN:sn12.12/12.59 · 교차 검사

vedanānirodhā taṇhānirodho;

느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고,

PN:sn12.12/12.60 · 교차 검사

taṇhānirodhā upādānanirodho;

갈애가 소멸하면 집착이 소멸하고,

PN:sn12.12/12.61 · 교차 검사

upādānanirodhā bhavanirodho;

집착이 소멸하면 존재가 소멸하고,

PN:sn12.12/12.62 · 교차 검사

bhavanirodhā jātinirodho;

존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고,

PN:sn12.12/12.63 · 교차 검사

jātinirodhā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti.

태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸한다.

PN:sn12.12/12.64 · 교차 검사

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’ti.

이렇게 하여 이 괴로움 무더기 전체의 소멸이 있다.”

PN:sn12.12/12.65 · 교차 검사

Dutiyaṃ.

두 번째.

PN:sn12.12/12.66 · 교차 검사

SN 12.13

사문·바라문 경

Samaṇabrāhmaṇasuttaṃ

교차 검사

3. Samaṇabrāhmaṇasuttaṃ

3. 사문·바라문 경

PN:sn12.13/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다. 세존께서 말씀하셨다. "비구들이여, 어떤 사문이나 바라문은 늙음과 죽음을 꿰뚫어 알지 못한다. 늙음과 죽음이 어디서 일어나는지, 어떻게 사라지는지도 알지 못한다. 사라짐으로 이끄는 길 또한 알지 못한다. 태어남도 존재도 집착도 갈애도 그렇게 알지 못한다. 느낌과 접촉과 여섯 감각 영역도, 정신과 물질과 의식도 마찬가지다. 형성 역시 꿰뚫어 알지 못한다. 형성이 어디서 일어나는지, 어떻게 사라지는지 알지 못한다. 형성이 사라짐으로 이끄는 길도 알지 못한다. 비구들이여, 나는 그런 사문이나 바라문을 사문 가운데서 사문으로 인정하지 않는다. 바라문 가운데서 바라문으로도 인정하지 않는다. 그런 존자들은 사문됨의 목적에도 바라문됨의 목적에도 이르지 못한다. 지금 여기서 스스로 알아 직접 실현하여 누리며 살지 못한다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā jarāmaraṇaṃ nappajānanti, jarāmaraṇasamudayaṃ nappajānanti, jarāmaraṇanirodhaṃ nappajānanti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti;

사왓티에 머무셨다. 거기서 세존께서는 비구들을 부르셨다 — “비구들이여.” “세존이시여” 하고 그 비구들은 세존께 응답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 어떤 사문이든 바라문이든 늙음과 죽음을 꿰뚫어 알지 못하고, 늙음과 죽음의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 늙음과 죽음의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하며;[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.13/13.1 · 교차 검사

jātiṃ…pe… bhavaṃ… upādānaṃ… taṇhaṃ… vedanaṃ… phassaṃ… saḷāyatanaṃ… nāmarūpaṃ… viññāṇaṃ… saṅkhāre nappajānanti, saṅkhārasamudayaṃ nappajānanti, saṅkhāranirodhaṃ nappajānanti, saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti, na me te, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu vā samaṇasammatā brāhmaṇesu vā brāhmaṇasammatā;

태어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 태어남의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 태어남의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하며; 존재를 꿰뚫어 알지 못하고, 존재의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 존재의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하며; 취착을 꿰뚫어 알지 못하고, 취착의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 취착의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하며; 갈애를 꿰뚫어 알지 못하고, 갈애의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 갈애의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하며; 느낌을 꿰뚫어 알지 못하고, 느낌의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 느낌의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하며; 접촉을 꿰뚫어 알지 못하고, 접촉의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 접촉의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하며; 여섯 감각장소를 꿰뚫어 알지 못하고, 여섯 감각장소의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 여섯 감각장소의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 여섯 감각장소의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하며; 정신·물질을 꿰뚫어 알지 못하고, 정신·물질의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 정신·물질의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 정신·물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하며; 의식을 꿰뚫어 알지 못하고, 의식의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 의식의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하며; 형성작용들을 꿰뚫어 알지 못하고, 형성작용의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 형성작용의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 형성작용의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하면, 비구들이여, 내가 보기에 그런 사문이나 바라문은 사문들 가운데서 사문으로 인정되지 못하고 바라문들 가운데서 바라문으로 인정되지 못한다;

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.13:13.1에서 되살렸습니다.

PN:sn12.13/13.2 · 교차 검사

na ca pana te āyasmanto sāmaññatthaṃ vā brahmaññatthaṃ vā diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharanti.

또한 그 존자들은 사문됨의 목적이나 바라문됨의 목적을 지금 여기에서 스스로 최상의 지혜로 실현하여 이루어 머물지 못한다.

PN:sn12.13/13.3 · 교차 검사

비구들이여, 그러나 어떤 사문이나 바라문은 늙음과 죽음을 꿰뚫어 안다. 늙음과 죽음이 어디서 일어나는지, 어떻게 사라지는지도 안다. 사라짐으로 이끄는 길 또한 안다. 태어남도 존재도 집착도 갈애도 그렇게 안다. 느낌과 접촉과 여섯 감각 영역도, 정신과 물질과 의식도 다르지 않다. 형성 역시 꿰뚫어 안다. 형성이 어디서 일어나는지, 어떻게 사라지는지 안다. 형성이 사라짐으로 이끄는 길도 안다. 비구들이여, 나는 그런 사문이나 바라문을 사문 가운데서 사문으로 인정한다. 바라문 가운데서 바라문으로도 인정한다. 그런 존자들은 사문됨의 목적에도 바라문됨의 목적에도 이른다. 지금 여기서 스스로 알아 직접 실현하여 누리며 산다."

‘‘Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā jarāmaraṇaṃ pajānanti, jarāmaraṇasamudayaṃ pajānanti, jarāmaraṇanirodhaṃ pajānanti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānanti;

“비구들이여, 그러나 어떤 사문이든 바라문이든 늙음과 죽음을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 일어남을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 소멸을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알며;

PN:sn12.13/13.4 · 교차 검사

jātiṃ…pe… bhavaṃ… upādānaṃ… taṇhaṃ… vedanaṃ… phassaṃ… saḷāyatanaṃ… nāmarūpaṃ… viññāṇaṃ… saṅkhāre pajānanti, saṅkhārasamudayaṃ pajānanti, saṅkhāranirodhaṃ pajānanti, saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānanti, te kho me, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu ceva samaṇasammatā brāhmaṇesu ca brāhmaṇasammatā;

태어남을 꿰뚫어 알고, 태어남의 일어남을 꿰뚫어 알고, 태어남의 소멸을 꿰뚫어 알고, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알며; 존재를 꿰뚫어 알고, 존재의 일어남을 꿰뚫어 알고, 존재의 소멸을 꿰뚫어 알고, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알며; 취착을 꿰뚫어 알고, 취착의 일어남을 꿰뚫어 알고, 취착의 소멸을 꿰뚫어 알고, 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알며; 갈애를 꿰뚫어 알고, 갈애의 일어남을 꿰뚫어 알고, 갈애의 소멸을 꿰뚫어 알고, 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알며; 느낌을 꿰뚫어 알고, 느낌의 일어남을 꿰뚫어 알고, 느낌의 소멸을 꿰뚫어 알고, 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알며; 접촉을 꿰뚫어 알고, 접촉의 일어남을 꿰뚫어 알고, 접촉의 소멸을 꿰뚫어 알고, 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알며; 여섯 감각장소를 꿰뚫어 알고, 여섯 감각장소의 일어남을 꿰뚫어 알고, 여섯 감각장소의 소멸을 꿰뚫어 알고, 여섯 감각장소의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알며; 정신·물질을 꿰뚫어 알고, 정신·물질의 일어남을 꿰뚫어 알고, 정신·물질의 소멸을 꿰뚫어 알고, 정신·물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알며; 의식을 꿰뚫어 알고, 의식의 일어남을 꿰뚫어 알고, 의식의 소멸을 꿰뚫어 알고, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알며; 형성작용들을 꿰뚫어 알고, 형성작용의 일어남을 꿰뚫어 알고, 형성작용의 소멸을 꿰뚫어 알고, 형성작용의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알면, 비구들이여, 내가 보기에 그런 사문이나 바라문은 사문들 가운데서도 사문으로 인정되고 바라문들 가운데서도 바라문으로 인정된다;

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.13:13.4에서 되살렸습니다.

PN:sn12.13/13.5 · 교차 검사

te ca panāyasmanto sāmaññatthañca brahmaññatthañca diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharantī’’ti.

그리고 그 존자들은 사문됨의 목적과 바라문됨의 목적을 지금 여기에서 스스로 최상의 지혜로 실현하여 이루어 머문다.”

PN:sn12.13/13.6 · 교차 검사

Tatiyaṃ.

셋째.

PN:sn12.13/13.7 · 교차 검사

SN 12.14

사문·바라문 경 두 번째

Dutiyasamaṇabrāhmaṇasuttaṃ

교차 검사

4. Dutiyasamaṇabrāhmaṇasuttaṃ

4. 사문·바라문 경 두 번째

PN:sn12.14/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다. 세존께서 말씀하셨다. "비구들이여, 어떤 사문이나 바라문은 이 법들을 꿰뚫어 알지 못한다. 이 법들이 어디서 일어나는지, 어떻게 사라지는지도 알지 못한다. 사라짐으로 이끄는 길 또한 알지 못한다. 그들이 알지 못하는 법이란 무엇인가. 무슨 법이 일어나고 사라지는 것을 알지 못하며, 무슨 법이 사라짐으로 이끄는 길을 알지 못하는가. 그들은 늙음과 죽음을 꿰뚫어 알지 못한다. 늙음과 죽음이 어디서 일어나는지, 어떻게 사라지는지도 알지 못한다. 사라짐으로 이끄는 길 또한 알지 못한다. 태어남도 존재도 집착도 갈애도 그렇게 알지 못한다. 느낌과 접촉과 여섯 감각 영역도, 정신과 물질과 의식도 마찬가지다. 형성 역시 꿰뚫어 알지 못한다. 형성이 어디서 일어나는지, 어떻게 사라지는지 알지 못한다. 형성이 사라짐으로 이끄는 길도 알지 못한다. 그들이 알지 못하는 법이란 바로 이것들이다. 이 법들이 일어나고 사라지는 것을 알지 못하고, 사라짐으로 이끄는 길도 알지 못한다. 비구들이여, 나는 그런 사문이나 바라문을 사문 가운데서 사문으로 인정하지 않는다. 바라문 가운데서 바라문으로도 인정하지 않는다. 그런 존자들은 사문됨의 목적에도 바라문됨의 목적에도 이르지 못한다. 지금 여기서 스스로 알아 직접 실현하여 누리며 살지 못한다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā ime dhamme nappajānanti, imesaṃ dhammānaṃ samudayaṃ nappajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhaṃ nappajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti, katame dhamme nappajānanti, katamesaṃ dhammānaṃ samudayaṃ nappajānanti, katamesaṃ dhammānaṃ nirodhaṃ nappajānanti, katamesaṃ dhammānaṃ nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti’’?

사왓티에 머무셨다. 거기서 세존께서는 비구들을 부르셨다 — “비구들이여.” “세존이시여” 하고 그 비구들은 세존께 응답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 어떤 사문이든 바라문이든 이 법들을 꿰뚫어 알지 못하고, 이 법들의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 이 법들의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 이 법들의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못한다면, 어떤 법들을 꿰뚫어 알지 못하고, 어떤 법들의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 어떤 법들의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 어떤 법들의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못하는가?[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.14/14.1 · 교차 검사

‘‘Jarāmaraṇaṃ nappajānanti, jarāmaraṇasamudayaṃ nappajānanti, jarāmaraṇanirodhaṃ nappajānanti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti;

“늙음과 죽음을 꿰뚫어 알지 못하고, 늙음과 죽음의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 늙음과 죽음의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못한다;

PN:sn12.14/14.2 · 교차 검사

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.14:14.2에서 되살렸습니다.

PN:sn12.14/14.3 · 교차 검사

Ime dhamme nappajānanti, imesaṃ dhammānaṃ samudayaṃ nappajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhaṃ nappajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti.

이 법들을 꿰뚫어 알지 못하고, 이 법들의 일어남을 꿰뚫어 알지 못하고, 이 법들의 소멸을 꿰뚫어 알지 못하고, 이 법들의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알지 못한다.

PN:sn12.14/14.4 · 교차 검사

Na me te, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu vā samaṇasammatā brāhmaṇesu vā brāhmaṇasammatā, na ca pana te āyasmanto sāmaññatthaṃ vā brahmaññatthaṃ vā diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharanti.

비구들이여, 내가 보기에 그런 사문이나 바라문은 사문들 가운데서 사문으로 인정되지 못하고 바라문들 가운데서 바라문으로 인정되지 못하며, 또한 그 존자들은 사문됨의 목적이나 바라문됨의 목적을 지금 여기에서 스스로 최상의 지혜로 실현하여 이루어 머물지 못한다.

PN:sn12.14/14.5 · 교차 검사

비구들이여, 그러나 어떤 사문이나 바라문은 이 법들을 꿰뚫어 안다. 이 법들이 어디서 일어나는지, 어떻게 사라지는지도 안다. 사라짐으로 이끄는 길 또한 안다. 그들이 아는 법이란 무엇인가. 무슨 법이 일어나고 사라지는 것을 알며, 무슨 법이 사라짐으로 이끄는 길을 아는가. 그들은 늙음과 죽음을 꿰뚫어 안다. 늙음과 죽음이 어디서 일어나는지, 어떻게 사라지는지도 안다. 사라짐으로 이끄는 길 또한 안다. 태어남도 존재도 집착도 갈애도 그렇게 안다. 느낌과 접촉과 여섯 감각 영역도, 정신과 물질과 의식도 다르지 않다. 형성 역시 꿰뚫어 안다. 형성이 어디서 일어나는지, 어떻게 사라지는지 안다. 형성이 사라짐으로 이끄는 길도 안다. 그들이 아는 법이란 바로 이것들이다. 이 법들이 일어나고 사라지는 것을 알고, 사라짐으로 이끄는 길도 안다. 비구들이여, 나는 그런 사문이나 바라문을 사문 가운데서 사문으로 인정한다. 바라문 가운데서 바라문으로도 인정한다. 그런 존자들은 사문됨의 목적에도 바라문됨의 목적에도 이른다. 지금 여기서 스스로 알아 직접 실현하여 누리며 산다."

‘‘Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā ime dhamme pajānanti, imesaṃ dhammānaṃ samudayaṃ pajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhaṃ pajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānanti, katame dhamme pajānanti, katamesaṃ dhammānaṃ samudayaṃ pajānanti, katamesaṃ dhammānaṃ nirodhaṃ pajānanti, katamesaṃ dhammānaṃ nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānanti?

“비구들이여, 그러나 어떤 사문이든 바라문이든 이 법들을 꿰뚫어 알고, 이 법들의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이 법들의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이 법들의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다면, 어떤 법들을 꿰뚫어 알고, 어떤 법들의 일어남을 꿰뚫어 알고, 어떤 법들의 소멸을 꿰뚫어 알고, 어떤 법들의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 아는가?

PN:sn12.14/14.6 · 교차 검사

‘‘Jarāmaraṇaṃ pajānanti, jarāmaraṇasamudayaṃ pajānanti, jarāmaraṇanirodhaṃ pajānanti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānanti;

“늙음과 죽음을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 일어남을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 소멸을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다;

PN:sn12.14/14.7 · 교차 검사

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.14:14.7에서 되살렸습니다.

PN:sn12.14/14.8 · 교차 검사

Ime dhamme pajānanti, imesaṃ dhammānaṃ samudayaṃ pajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhaṃ pajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānanti.

이 법들을 꿰뚫어 알고, 이 법들의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이 법들의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이 법들의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다.

PN:sn12.14/14.9 · 교차 검사

Te kho me, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu ceva samaṇasammatā, brāhmaṇesu ca brāhmaṇasammatā.

비구들이여, 내가 보기에 그런 사문이나 바라문은 사문들 가운데서도 사문으로 인정되고, 바라문들 가운데서도 바라문으로 인정된다.

PN:sn12.14/14.10 · 교차 검사

Te ca panāyasmanto sāmaññatthañca brahmaññatthañca diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharantī’’ti.

그리고 그 존자들은 사문됨의 목적과 바라문됨의 목적을 지금 여기에서 스스로 최상의 지혜로 실현하여 이루어 머문다.”

PN:sn12.14/14.11 · 교차 검사

Catutthaṃ.

넷째.

PN:sn12.14/14.12 · 교차 검사

SN 12.15

깟짜나곳따 경

Kaccānagottasuttaṃ

교차 검사

5. Kaccānagottasuttaṃ

5. 깟짜나곳따 경

PN:sn12.15/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다. 그때 깟짜나곳따 존자가 세존을 찾아뵈었다. 절을 올리고 한쪽에 앉았다. 그러고는 세존께 이렇게 여쭈었다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati.

사왓티에 머무셨다.

PN:sn12.15/15.1 · 교차 검사

Atha kho āyasmā kaccānagotto yena bhagavā tenupasaṅkami;

그때 깟짜나곳따 존자가 세존께 다가갔다;[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.15/15.2 · 교차 검사

upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

다가가서 세존께 절을 올리고 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.15/15.3 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā kaccānagotto bhagavantaṃ etadavoca –

한쪽에 앉은 깟짜나곳따 존자는 세존께 이렇게 여쭈었다 —

PN:sn12.15/15.4 · 교차 검사

"세존이시여, 사람들은 바른 견해, 바른 견해라고 말합니다. 어떻게 해야 바른 견해가 됩니까?"

‘‘‘sammādiṭṭhi sammādiṭṭhī’ti, bhante, vuccati.

“세존이시여, ‘바른 견해, 바른 견해’라고들 합니다.

PN:sn12.15/15.5 · 교차 검사

Kittāvatā nu kho, bhante, sammādiṭṭhi hotī’’ti?

세존이시여, 어떻게 하여 바른 견해가 됩니까?”

PN:sn12.15/15.6 · 교차 검사

"깟짜나여, 이 세상은 대개 두 가지에 기대고 있다. 있다는 생각과 없다는 생각이다. 그러나 세상이 일어나는 것을 있는 그대로 바른 지혜로 보는 이가 있다. 그에게는 세상이 없다는 생각이 자리 잡지 못한다. 세상이 사라지는 것을 있는 그대로 바른 지혜로 보는 이도 있다. 그에게는 세상이 있다는 생각이 자리 잡지 못한다.

‘‘Dvayanissito khvāyaṃ, kaccāna, loko yebhuyyena –

“깟짜나여, 이 세상은 대체로 두 가지에 의지한다 —

PN:sn12.15/15.7 · 교차 검사

atthitañceva natthitañca.

있다는 것과 없다는 것에.

PN:sn12.15/15.8 · 교차 검사

Lokasamudayaṃ kho, kaccāna, yathābhūtaṃ sammappaññāya passato yā loke natthitā sā na hoti.

깟짜나여, 세상의 일어남을 있는 그대로 바른 지혜로 보는 이에게는 세상에 대한 ‘없음’이란 있지 않다.

PN:sn12.15/15.9 · 교차 검사

Lokanirodhaṃ kho, kaccāna, yathābhūtaṃ sammappaññāya passato yā loke atthitā sā na hoti.

깟짜나여, 세상의 소멸을 있는 그대로 바른 지혜로 보는 이에게는 세상에 대한 ‘있음’이란 있지 않다.

PN:sn12.15/15.10 · 교차 검사

깟짜나여, 이 세상은 대개 다가가 붙들고 고집하는 데 매여 있다. 그러나 바른 견해를 지닌 이는 다르다. 그렇게 다가가 붙드는 일에 끌려가지 않는다. 마음이 버티고 서서 고집하는 자리, 밑바닥에 잠들어 있는 그것에도 다가가지 않는다. 붙잡지도 않고 거기에 마음을 세워 두지도 않는다. 이것이 나의 자아다, 그는 이렇게 말하지 않는다. 일어나는 것은 괴로움일 뿐이고 사라지는 것도 괴로움일 뿐이다. 그는 이렇게 보아 흔들리지 않고 망설이지 않는다. 이 일에서 남에게 기대지 않는 앎이 그에게 생긴다. 깟짜나여, 이만큼이면 바른 견해가 된다.[불확실]

Upayupādānābhinivesavinibandho khvāyaṃ, kaccāna, loko yebhuyyena.

깟짜나여, 이 세상은 대체로 다가감과 취착과 고집에 얽어매여 있다.

PN:sn12.15/15.11 · 교차 검사

Tañcāyaṃ upayupādānaṃ cetaso adhiṭṭhānaṃ abhinivesānusayaṃ na upeti na upādiyati nādhiṭṭhāti –

그러나 이 사람은 그 다가감과 취착, 마음의 고수, 고집과 잠재성향에 다가가지 않고 취착하지 않고 고수하지 않는다 —

PN:sn12.15/15.12 · 교차 검사

‘attā me’ti.

‘나의 자아다’라고.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.15/15.13 · 교차 검사

‘Dukkhameva uppajjamānaṃ uppajjati, dukkhaṃ nirujjhamānaṃ nirujjhatī’ti na kaṅkhati na vicikicchati aparapaccayā ñāṇamevassa ettha hoti.

‘일어나는 것은 오직 괴로움이 일어나는 것이고, 소멸하는 것은 괴로움이 소멸하는 것이다’라고 그는 의심하지 않고 회의하지 않으며, 여기에 대해 그에게는 남에게 기대지 않는 앎이 있다.

PN:sn12.15/15.14 · 교차 검사

Ettāvatā kho, kaccāna, sammādiṭṭhi hoti.

깟짜나여, 이만큼으로 바른 견해가 된다.

PN:sn12.15/15.15 · 교차 검사

깟짜나여, 모든 것은 있다는 말이 한쪽 끝이다. 모든 것은 없다는 말이 다른 한쪽 끝이다. 여래는 이 두 끝으로 가지 않는다. 그 가운데서 법을 설한다. 무명을 조건으로 형성이 있다. 형성을 조건으로 의식이 있다. 이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체가 일어난다. 그러나 무명이 남김없이 식어 사라지면 형성이 사라진다. 형성이 사라지면 의식이 사라진다. 이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체가 사라진다."[불확실]

‘‘‘Sabbaṃ atthī’ti kho, kaccāna, ayameko anto.

“깟짜나여, ‘모든 것은 있다’는 것, 이것이 하나의 극단이다.

PN:sn12.15/15.16 · 교차 검사

‘Sabbaṃ natthī’ti ayaṃ dutiyo anto.

‘모든 것은 없다’는 것, 이것이 두 번째 극단이다.

PN:sn12.15/15.17 · 교차 검사

Ete te, kaccāna, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti –

깟짜나여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 —

PN:sn12.15/15.18 · 교차 검사

‘avijjāpaccayā saṅkhārā;

‘무명을 조건으로 형성작용들이 있고;

PN:sn12.15/15.19 · 교차 검사

saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

형성작용들을 조건으로 의식이 있고; 의식을 조건으로 정신·물질이 있고; 정신·물질을 조건으로 여섯 감각장소가 있고; 여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있고; 접촉을 조건으로 느낌이 있고; 느낌을 조건으로 갈애가 있고; 갈애를 조건으로 취착이 있고; 취착을 조건으로 존재가 있고; 존재를 조건으로 태어남이 있고; 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다. 이렇게 하여 이 괴로움 무더기 전체의 일어남이 있다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.15/15.20 · 교차 검사

Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho;

그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면 형성작용이 소멸하고;

PN:sn12.15/15.21 · 교차 검사

saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’’ti.

형성작용이 소멸하면 의식이 소멸하고; 의식이 소멸하면 정신·물질이 소멸하고; 정신·물질이 소멸하면 여섯 감각장소가 소멸하고; 여섯 감각장소가 소멸하면 접촉이 소멸하고; 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고; 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고; 갈애가 소멸하면 취착이 소멸하고; 취착이 소멸하면 존재가 소멸하고; 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고; 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸한다. 이렇게 하여 이 괴로움 무더기 전체의 소멸이 있다.’”[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.15/15.22 · 교차 검사

Pañcamaṃ.

다섯째.

PN:sn12.15/15.23 · 교차 검사

SN 12.16

법을 설하는 자 경

Dhammakathikasuttaṃ

교차 검사

6. Dhammakathikasuttaṃ

6. 법을 설하는 자 경

PN:sn12.16/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다. 그때 어떤 비구가 세존을 찾아뵈었다. 절을 올리고 한쪽에 앉았다. 그러고는 세존께 이렇게 여쭈었다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ …pe… atha kho aññataro bhikkhu yena bhagavā tenupasaṅkami;

사왓티에 머무셨다. 그때 어떤 비구가 세존께 다가갔다;[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.16/16.1 · 교차 검사

upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

다가가서 세존께 절을 올리고 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.16/16.2 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinno kho so bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca –

한쪽에 앉은 그 비구는 세존께 이렇게 여쭈었다 —

PN:sn12.16/16.3 · 교차 검사

"세존이시여, 사람들은 법을 설하는 이, 법을 설하는 이라고 말합니다. 어떻게 해야 법을 설하는 이가 됩니까?"

‘‘‘dhammakathiko dhammakathiko’ti, bhante, vuccati.

“세존이시여, ‘법을 설하는 자, 법을 설하는 자’라고들 합니다.

PN:sn12.16/16.4 · 교차 검사

Kittāvatā nu kho, bhante, dhammakathiko hotī’’ti?

세존이시여, 어떻게 하여 법을 설하는 자가 됩니까?”

PN:sn12.16/16.5 · 교차 검사

"비구여, 어떤 비구는 늙음과 죽음에서 등을 돌리라고 법을 설한다. 늙음과 죽음을 향한 탐욕이 식어 그것이 사라지게 하려는 것이다. 그런 비구라면 법을 설하는 비구라고 부를 만하다. 어떤 비구는 늙음과 죽음에서 등을 돌리고 그 탐욕이 식어 그것이 사라지도록 그렇게 걷고 있다. 그런 비구라면 법에 따라 법을 걷는 비구라고 부를 만하다. 어떤 비구는 늙음과 죽음에서 등을 돌리고 그 탐욕이 식어 그것이 사라졌다. 그리하여 붙잡는 것 없이 벗어났다. 그런 비구라면 지금 여기서 열반에 이른 비구라고 부를 만하다.

‘‘Jarāmaraṇassa ce bhikkhu nibbidāya virāgāya nirodhāya dhammaṃ deseti, ‘dhammakathiko bhikkhū’ti alaṃ vacanāya.

“비구여, 늙음과 죽음을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다.

PN:sn12.16/16.6 · 교차 검사

Jarāmaraṇassa ce bhikkhu nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti, ‘dhammānudhammappaṭipanno bhikkhū’ti alaṃ vacanāya.

비구여, 늙음과 죽음을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 도를 닦는다면, ‘법에 이어지는 법을 닦는 비구’라고 부르기에 충분하다.

PN:sn12.16/16.7 · 교차 검사

Jarāmaraṇassa ce bhikkhu nibbidā virāgā nirodhā anupādāvimutto hoti, ‘diṭṭhadhammanibbānappatto bhikkhū’ti alaṃ vacanāya.

비구여, 늙음과 죽음을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하여 취착 없이 해탈했다면, ‘지금 여기에서 열반에 이른 비구’라고 부르기에 충분하다.

PN:sn12.16/16.8 · 교차 검사

비구여, 태어남과 존재와 집착과 갈애도 이와 같다. 느낌과 접촉과 여섯 감각 영역도, 정신과 물질과 의식도, 형성과 무명도 그렇다. 어떤 비구가 이것들에서 등을 돌리라고 법을 설한다고 하자. 그 탐욕이 식어 그것들이 사라지게 하려는 것이다. 그런 비구라면 법을 설하는 비구라고 부를 만하다. 어떤 비구는 무명에서 등을 돌리고 그 탐욕이 식어 무명이 사라지도록 그렇게 걷고 있다. 그런 비구라면 법에 따라 법을 걷는 비구라고 부를 만하다. 어떤 비구는 무명에서 등을 돌리고 그 탐욕이 식어 무명이 사라졌다. 그리하여 붙잡는 것 없이 벗어났다. 그런 비구라면 지금 여기서 열반에 이른 비구라고 부를 만하다."

‘‘Jātiyā ce bhikkhu…pe… bhavassa ce bhikkhu… upādānassa ce bhikkhu… taṇhāya ce bhikkhu… vedanāya ce bhikkhu… phassassa ce bhikkhu… saḷāyatanassa ce bhikkhu… nāmarūpassa ce bhikkhu… viññāṇassa ce bhikkhu… saṅkhārānaṃ ce bhikkhu… avijjāya ce bhikkhu nibbidāya virāgāya nirodhāya dhammaṃ deseti, ‘dhammakathiko bhikkhū’ti alaṃ vacanāya.

“비구여, 태어남을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 존재를 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 취착을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 갈애를 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 느낌을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 접촉을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 여섯 감각장소를 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 정신·물질을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 의식을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 형성작용들을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 무명을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 법을 설한다면, ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.16:16.6에서 되살렸습니다.

PN:sn12.16/16.9 · 교차 검사

Avijjāya ce bhikkhu nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti, ‘dhammānudhammappaṭipanno bhikkhū’ti alaṃ vacanāya.

비구여, 무명을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하도록 도를 닦는다면, ‘법에 이어지는 법을 닦는 비구’라고 부르기에 충분하다.

PN:sn12.16/16.10 · 교차 검사

Avijjāya ce bhikkhu nibbidā virāgā nirodhā anupādāvimutto hoti, ‘diṭṭhadhammanibbānappatto bhikkhū’ti alaṃ vacanāyā’’ti.

비구여, 무명을 싫어하여 떠나고 탐욕이 사라지고 소멸하여 취착 없이 해탈했다면, ‘지금 여기에서 열반에 이른 비구’라고 부르기에 충분하다.”

PN:sn12.16/16.11 · 교차 검사

SN 12.17

나체 수행자 깟사빠 경

Acelakassapasuttaṃ

교차 검사

7. Acelakassapasuttaṃ

7. 나체 수행자 깟사빠 경

PN:sn12.17/0.3 · 교차 검사

이와 같이 나는 들었다. 한때 세존께서는 라자가하에 머무셨다. 대나무 숲, 다람쥐에게 먹이를 주던 곳이었다.

Evaṃ me sutaṃ –

이와 같이 나는 들었다.

PN:sn12.17/17.1 · 교차 검사

ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.

한때 세존께서 라자가하의 대나무 숲, 다람쥐 먹이 주는 곳에 머무셨다.

PN:sn12.17/17.2 · 교차 검사

그날 아침 세존께서는 옷을 갖춰 입으셨다. 발우와 가사를 챙겨 탁발하러 라자가하로 들어가셨다.

Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya rājagahaṃ piṇḍāya pāvisi.

그때 세존께서는 오전에 옷을 갖추어 입고 발우와 가사를 들고 라자가하로 탁발하러 들어가셨다.

PN:sn12.17/17.3 · 교차 검사

벌거벗은 수행자 깟사빠가 멀리서 오시는 세존을 보았다. 그는 세존께 다가가 인사를 나누었다. 반갑고 정다운 이야기를 주고받은 뒤 한쪽에 물러나 섰다. 그러고는 세존께 이렇게 말했다.

Addasā kho acelo kassapo bhagavantaṃ dūratova āgacchantaṃ.

나체 수행자 깟사빠는 세존께서 멀리서 오시는 것을 보았다.

PN:sn12.17/17.4 · 교차 검사

Disvāna yena bhagavā tenupasaṅkami;

보고서 세존께 다가갔다.

PN:sn12.17/17.5 · 교차 검사

upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodi.

다가가서 세존과 함께 인사를 나누었다.

PN:sn12.17/17.6 · 교차 검사

Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.

정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 섰다.

PN:sn12.17/17.7 · 교차 검사

Ekamantaṃ ṭhito kho acelo kassapo bhagavantaṃ etadavoca –

한쪽에 선 나체 수행자 깟사빠는 세존께 이렇게 말했다 —

PN:sn12.17/17.8 · 교차 검사

"고따마 존자여, 한 가지 여쭙고 싶습니다. 답해 주실 뜻이 있으시다면 말입니다."

‘‘puccheyyāma mayaṃ bhavantaṃ gotamaṃ kañcideva desaṃ, sace no bhavaṃ gotamo okāsaṃ karoti pañhassa veyyākaraṇāyā’’ti.

“저희가 고따마 존자께 어떤 점을 여쭙고자 합니다. 고따마 존자께서 저희에게 물음에 답할 기회를 내주신다면 말입니다.”

PN:sn12.17/17.9 · 교차 검사

"깟사빠여, 지금은 물을 때가 아니다. 우리는 마을 안에 들어와 있다."

‘‘Akālo kho tāva, kassapa, pañhassa;

“깟사빠여, 지금은 물음을 물을 때가 아니다.

PN:sn12.17/17.10 · 교차 검사

antaragharaṃ paviṭṭhamhā’’ti.

우리는 마을 집들 사이에 들어와 있다.”

PN:sn12.17/17.11 · 교차 검사

깟사빠는 두 번째로 다시 말했다. "고따마 존자여, 한 가지 여쭙고 싶습니다. 답해 주실 뜻이 있으시다면 말입니다." "깟사빠여, 지금은 물을 때가 아니다. 우리는 마을 안에 들어와 있다."

Dutiyampi kho acelo kassapo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘puccheyyāma mayaṃ bhavantaṃ gotamaṃ kañcideva desaṃ, sace no bhavaṃ gotamo okāsaṃ karoti pañhassa veyyākaraṇāyā’’ti.

두 번째로도 나체 수행자 깟사빠는 세존께 이렇게 말했다. “저희가 고따마 존자께 어떤 점을 여쭙고자 합니다. 고따마 존자께서 저희에게 물음에 답할 기회를 내주신다면 말입니다.”

PN:sn12.17/17.12 · 교차 검사

‘‘Akālo kho tāva, kassapa, pañhassa;

“깟사빠여, 지금은 물음을 물을 때가 아니다.

PN:sn12.17/17.13 · 교차 검사

antaragharaṃ paviṭṭhamhā’’ti.

우리는 마을 집들 사이에 들어와 있다.”

PN:sn12.17/17.14 · 교차 검사

세 번째로도 깟사빠는 같은 말을 되풀이했다. 세존께서는 지금은 때가 아니라고 하셨다. 우리가 마을 안에 들어와 있다고도 하셨다. 그러자 깟사빠가 말했다. "제가 여러 가지를 여쭈려는 것은 아닙니다." "깟사빠여, 알고 싶은 것을 물어라."

Tatiyampi kho acelo kassapo…pe… antaragharaṃ paviṭṭhamhāti.

세 번째로도 나체 수행자 깟사빠는 세존께 이렇게 말했다. “저희가 고따마 존자께 어떤 점을 여쭙고자 합니다. 고따마 존자께서 저희에게 물음에 답할 기회를 내주신다면 말입니다.” “깟사빠여, 지금은 물음을 물을 때가 아니다. 우리는 마을 집들 사이에 들어와 있다.”

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.17:17.12 ~ PN:sn12.17/17.14에서 되살렸습니다.

PN:sn12.17/17.15 · 교차 검사

Evaṃ vutte, acelo kassapo bhagavantaṃ etadavoca –

이렇게 말하자, 나체 수행자 깟사빠는 세존께 이렇게 말했다 —

PN:sn12.17/17.16 · 교차 검사

‘‘na kho pana mayaṃ bhavantaṃ gotamaṃ bahudeva pucchitukāmā’’ti.

“저희는 고따마 존자께 그리 많이 여쭈려는 것이 아닙니다.”

PN:sn12.17/17.17 · 교차 검사

‘‘Puccha, kassapa, yadākaṅkhasī’’ti.

“깟사빠여, 바라는 것을 물어라.”

PN:sn12.17/17.18 · 교차 검사

"고따마 존자여, 괴로움은 스스로 지은 것입니까?" "깟사빠여, 그렇지 않다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다.

‘‘Kiṃ nu kho, bho gotama, ‘sayaṃkataṃ dukkha’nti?

“고따마 존자시여, ‘괴로움은 스스로 지은 것’입니까?

PN:sn12.17/17.19 · 교차 검사

‘Mā hevaṃ, kassapā’ti bhagavā avoca.

‘깟사빠여, 그렇게 말하지 말라’라고 세존께서 말씀하셨다.

PN:sn12.17/17.20 · 교차 검사

"그러면 괴로움은 남이 지은 것입니까?" "깟사빠여, 그렇지 않다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다.

‘Kiṃ pana, bho gotama, paraṃkataṃ dukkha’nti?

‘그러면 고따마 존자시여, 괴로움은 남이 지은 것입니까?’

PN:sn12.17/17.21 · 교차 검사

‘Mā hevaṃ, kassapā’ti bhagavā avoca.

‘깟사빠여, 그렇게 말하지 말라’라고 세존께서 말씀하셨다.

PN:sn12.17/17.22 · 교차 검사

"그러면 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것입니까?" "깟사빠여, 그렇지 않다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다.

‘Kiṃ nu kho, bho gotama, sayaṃkatañca paraṃkatañca dukkha’nti?

‘고따마 존자시여, 괴로움은 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것입니까?’

PN:sn12.17/17.23 · 교차 검사

‘Mā hevaṃ, kassapā’ti bhagavā avoca.

‘깟사빠여, 그렇게 말하지 말라’라고 세존께서 말씀하셨다.

PN:sn12.17/17.24 · 교차 검사

"그러면 스스로 지은 것도 남이 지은 것도 아닙니까? 아무 까닭 없이 저절로 생긴 것입니까?" "깟사빠여, 그렇지 않다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다.

‘Kiṃ pana bho gotama, asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkha’nti?

‘그러면 고따마 존자시여, 괴로움은 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니면서 우연히 생긴 것입니까?’

PN:sn12.17/17.25 · 교차 검사

‘Mā hevaṃ, kassapā’ti bhagavā avoca.

‘깟사빠여, 그렇게 말하지 말라’라고 세존께서 말씀하셨다.

PN:sn12.17/17.26 · 교차 검사

"그러면 괴로움이란 없는 것입니까?" "깟사빠여, 괴로움이 없는 것이 아니다. 괴로움은 있다."

‘Kiṃ nu kho, bho gotama, natthi dukkha’nti?

‘고따마 존자시여, 괴로움은 없습니까?’

PN:sn12.17/17.27 · 교차 검사

‘Na kho, kassapa, natthi dukkhaṃ.

‘깟사빠여, 괴로움이 없는 것이 아니다.

PN:sn12.17/17.28 · 교차 검사

Atthi kho, kassapa, dukkha’nti.

깟사빠여, 괴로움은 있다.’

PN:sn12.17/17.29 · 교차 검사

"그렇다면 존자께서는 괴로움을 알지도 보지도 못하시는 것이군요." "깟사빠여, 나는 괴로움을 모르지 않는다. 보지 못하는 것도 아니다. 나는 괴로움을 알고, 또 본다."

‘Tena hi bhavaṃ gotamo dukkhaṃ na jānāti, na passatī’ti.

‘그렇다면 고따마 존자께서는 괴로움을 알지도 못하고 보지도 못하십니다.’

PN:sn12.17/17.30 · 교차 검사

‘Na khvāhaṃ, kassapa, dukkhaṃ na jānāmi, na passāmi.

‘깟사빠여, 나는 괴로움을 알지 못하는 것도 보지 못하는 것도 아니다.

PN:sn12.17/17.31 · 교차 검사

Jānāmi khvāhaṃ, kassapa, dukkhaṃ;

깟사빠여, 나는 괴로움을 안다.

PN:sn12.17/17.32 · 교차 검사

passāmi khvāhaṃ, kassapa, dukkha’’’nti.

깟사빠여, 나는 괴로움을 본다.’”

PN:sn12.17/17.33 · 교차 검사

"고따마 존자여, 괴로움이 스스로 지은 것이냐고 여쭈면 그렇지 않다고 하십니다. 남이 지은 것이냐고 여쭈어도 그렇지 않다고 하십니다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이냐고 여쭈어도 답은 같습니다. 아무 까닭 없이 저절로 생긴 것이냐고 여쭈어도 그렇지 않다고 하십니다. 그러면 괴로움이란 없느냐고 여쭈면, 없는 것이 아니라고 하십니다. 괴로움은 있다고 하십니다. 그렇다면 알지도 보지도 못하시느냐고 여쭈면, 모르지도 보지 못하지도 않는다고 하십니다. 당신은 괴로움을 알고 또 본다고 하십니다."

‘‘Ki nu kho, bho gotama, ‘sayaṃkataṃ dukkha’nti iti puṭṭho samāno ‘mā hevaṃ, kassapā’ti vadesi.

“고따마 존자시여, ‘괴로움은 스스로 지은 것입니까?’라고 여쭈면 ‘깟사빠여, 그렇게 말하지 말라’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.17/17.34 · 교차 검사

‘Kiṃ pana, bho gotama, paraṃkataṃ dukkha’nti iti puṭṭho samāno ‘mā hevaṃ, kassapā’ti vadesi.

‘그러면 고따마 존자시여, 괴로움은 남이 지은 것입니까?’라고 여쭈면 ‘깟사빠여, 그렇게 말하지 말라’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.17/17.35 · 교차 검사

‘Kiṃ nu kho, bho gotama, sayaṃkatañca paraṃkatañca dukkha’nti iti puṭṭho samāno ‘mā hevaṃ, kassapā’ti vadesi.

‘고따마 존자시여, 괴로움은 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것입니까?’라고 여쭈면 ‘깟사빠여, 그렇게 말하지 말라’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.17/17.36 · 교차 검사

‘Kiṃ pana, bho gotama, asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkha’nti iti puṭṭho samāno ‘mā hevaṃ, kassapā’ti vadesi.

‘그러면 고따마 존자시여, 괴로움은 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니면서 우연히 생긴 것입니까?’라고 여쭈면 ‘깟사빠여, 그렇게 말하지 말라’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.17/17.37 · 교차 검사

‘Kiṃ nu kho, bho gotama, natthi dukkha’nti iti puṭṭho samāno ‘na kho, kassapa, natthi dukkhaṃ, atthi kho, kassapa, dukkha’nti vadesi.

‘고따마 존자시여, 괴로움은 없습니까?’라고 여쭈면 ‘깟사빠여, 괴로움이 없는 것이 아니다, 깟사빠여, 괴로움은 있다’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.17/17.38 · 교차 검사

‘Tena hi bhavaṃ gotamo dukkhaṃ na jānāti na passatī’ti iti puṭṭho samāno ‘na khvāhaṃ, kassapa, dukkhaṃ na jānāmi na passāmi.

‘그렇다면 고따마 존자께서는 괴로움을 알지도 못하고 보지도 못하십니다’라고 여쭈면 ‘깟사빠여, 나는 괴로움을 알지 못하는 것도 보지 못하는 것도 아니다.

PN:sn12.17/17.39 · 교차 검사

Jānāmi khvāhaṃ, kassapa, dukkhaṃ;

깟사빠여, 나는 괴로움을 안다.

PN:sn12.17/17.40 · 교차 검사

passāmi khvāhaṃ, kassapa, dukkha’nti vadesi.

깟사빠여, 나는 괴로움을 본다’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.17/17.41 · 교차 검사

"존자여, 세존께서 제게 괴로움을 일러 주십시오. 괴로움을 가르쳐 주십시오."

Ācikkhatu ca me, bhante, bhagavā dukkhaṃ.

세존이시여, 세존께서는 저에게 괴로움을 일러 주십시오.

PN:sn12.17/17.42 · 교차 검사

Desetu ca me, bhante, bhagavā dukkha’’nti.

세존이시여, 세존께서는 저에게 괴로움을 설해 주십시오.”

PN:sn12.17/17.43 · 교차 검사

"깟사빠여, 지은 자가 곧 겪는 자라고 여긴다고 하자. 그렇게 여기면서 처음부터 '괴로움은 스스로 지은 것이다'라고 말한다면, 그것은 영원하다는 쪽으로 치우치는 말이다."[불확실]

‘‘‘So karoti so paṭisaṃvedayatī’ti kho, kassapa, ādito sato ‘sayaṃkataṃ dukkha’nti iti vadaṃ sassataṃ etaṃ pareti.

“깟사빠여, ‘짓는 그가 곧 겪는 그다’라고 하면서, 처음부터 있어 온 자를 두고 ‘괴로움은 스스로 지은 것이다’라고 말한다면, 그 말은 상주론으로 넘어간다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.17/17.44 · 교차 검사

"깟사빠여, 느낌에 짓눌린 채 지은 자와 겪는 자가 다르다고 여긴다고 하자. 그러면서 '괴로움은 남이 지은 것이다'라고 말한다고 하자. 그것은 끊어져 없어진다는 쪽으로 치우치는 말이다."[불확실]

‘Añño karoti añño paṭisaṃvedayatī’ti kho, kassapa, vedanābhitunnassa sato ‘paraṃkataṃ dukkha’nti iti vadaṃ ucchedaṃ etaṃ pareti.

깟사빠여, ‘짓는 자가 다르고 겪는 자가 다르다’라고 하면서, 느낌에 짓눌린 자를 두고 ‘괴로움은 남이 지은 것이다’라고 말한다면, 그 말은 단멸론으로 넘어간다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.17/17.45 · 교차 검사

"깟사빠여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않는다. 그 가운데에서 법을 가르친다."

Ete te, kassapa, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti –

깟사빠여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 가운데로 법을 설한다 —

PN:sn12.17/17.46 · 교차 검사

"무명을 조건으로 형성이 있다. 형성을 조건으로 의식이 있다. 이런 식으로 이 괴로움 덩어리 전체가 생겨난다."[불확실]

‘avijjāpaccayā saṅkhārā;

‘무명을 조건으로 형성들이 있고,

PN:sn12.17/17.47 · 교차 검사

saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

형성들을 조건으로 의식이 있고, 의식을 조건으로 정신·물질이 있고, 정신·물질을 조건으로 여섯 감각 장소가 있고, 여섯 감각 장소를 조건으로 접촉이 있고, 접촉을 조건으로 느낌이 있고, 느낌을 조건으로 갈애가 있고, 갈애를 조건으로 취착이 있고, 취착을 조건으로 존재가 있고, 존재를 조건으로 태어남이 있고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생긴다. 이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체가 일어난다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.17/17.48 · 교차 검사

"그러나 무명이 남김없이 식어 사라지면 형성이 사라진다. 형성이 사라지고 나면 의식도 따라 사라진다. 이런 식으로 이 괴로움 덩어리 전체가 사라진다."[불확실]

Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho;

무명이 남김없이 사라져 소멸하면 형성이 소멸하고,

PN:sn12.17/17.49 · 교차 검사

saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’’ti.

형성이 소멸하면 의식이 소멸하고, 의식이 소멸하면 정신·물질이 소멸하고, 정신·물질이 소멸하면 여섯 감각 장소가 소멸하고, 여섯 감각 장소가 소멸하면 접촉이 소멸하고, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고, 갈애가 소멸하면 취착이 소멸하고, 취착이 소멸하면 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸한다. 이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체가 소멸한다.’”[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.17/17.50 · 교차 검사

이 말씀을 듣고 벌거벗은 수행자 깟사빠가 세존께 말했다. "훌륭하십니다, 존자여. 참으로 훌륭하십니다. 엎어진 것을 바로 세우는 일 같습니다. 눈 있는 사람은 보라며 어둠 속에 등불을 켜 드는 일 같습니다. 세존께서는 그렇게 여러 가지 방법으로 법을 밝혀 주셨습니다."[불확실]

Evaṃ vutte, acelo kassapo bhagavantaṃ etadavoca –

이렇게 말씀하시자, 나체 수행자 깟사빠는 세존께 이렇게 여쭈었다 —

PN:sn12.17/17.51 · 교차 검사

‘‘abhikkantaṃ, bhante, abhikkantaṃ, bhante!

“훌륭하십니다, 세존이시여. 훌륭하십니다, 세존이시여.

PN:sn12.17/17.52 · 교차 검사

Seyyathāpi, bhante, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya…pe… cakkhumanto rūpāni dakkhantīti;

세존이시여, 마치 넘어진 것을 일으켜 세우듯, 덮인 것을 열어 보이듯, 길 잃은 이에게 길을 일러 주듯, 눈 있는 이들이 형색을 보라고 어둠 속에 등불을 들어 주듯,[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.17/17.53 · 교차 검사

evamevaṃ bhagavatā anekapariyāyena dhammo pakāsito.

그와 같이 세존께서는 여러 가지 방법으로 법을 밝히셨습니다.

PN:sn12.17/17.54 · 교차 검사

"존자여, 저는 세존을 의지처로 삼겠습니다. 법과 비구 승가도 의지처로 삼겠습니다. 세존 곁에서 출가하고 싶습니다. 구족계를 받고 싶습니다."

Esāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca.

세존이시여, 저는 세존께 귀의합니다. 법과 비구 승가에도 귀의합니다.

PN:sn12.17/17.55 · 교차 검사

Labheyyāhaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyaṃ upasampada’’nti.

세존이시여, 세존 곁에서 출가하고 구족계를 받고자 합니다.”

PN:sn12.17/17.56 · 교차 검사

"깟사빠여, 다른 가르침을 따르던 사람이 이 법과 율에서 출가하려 한다고 하자. 구족계까지 받으려 한다고 하자. 그런 사람은 넉 달 동안 따로 지내야 한다. 넉 달을 다 채우고 나면, 마음이 내킨 비구들이 그를 출가시킨다. 그리고 비구가 되도록 구족계를 준다. 다만 나는 사람에 따라 다르다는 것도 안다."

‘‘Yo kho, kassapa, aññatitthiyapubbo imasmiṃ dhammavinaye ākaṅkhati pabbajjaṃ, ākaṅkhati upasampadaṃ, so cattāro māse parivasati.

“깟사빠여, 전에 다른 교단에 몸담았던 이가 이 법과 율에서 출가를 바라고 구족계를 바라면, 그는 넉 달을 별도로 지낸다.

PN:sn12.17/17.57 · 교차 검사

Catunnaṃ māsānaṃ accayena (parivutthaparivāsaṃ) āraddhacittā bhikkhū pabbājenti upasampādenti bhikkhubhāvāya.

넉 달이 지난 뒤, (별도로 지내는 기간을 마친 그를) 비구들이 흡족한 마음으로 비구가 되도록 출가시키고 구족계를 준다.

PN:sn12.17/17.58 · 교차 검사

Api ca mayā puggalavemattatā viditā’’ti.

그러나 나는 사람마다 다름이 있음을 안다.”

PN:sn12.17/17.59 · 교차 검사

"존자여, 다른 가르침을 따르던 사람이 이 법과 율에서 출가하려 할 때를 말씀하셨습니다. 그런 사람은 넉 달 동안 따로 지내야 한다고 하셨습니다. 넉 달을 다 채우면 마음이 내킨 비구들이 그를 출가시키고 구족계를 준다고 하셨습니다. 저는 사 년을 따로 지내겠습니다. 사 년을 다 채우거든 저를 출가시키고 구족계를 주게 해 주십시오."

‘‘Sace, bhante, aññatitthiyapubbo imasmiṃ dhammavinaye ākaṅkhati pabbajjaṃ, ākaṅkhati upasampadaṃ, cattāro māse parivasati.

“세존이시여, 전에 다른 교단에 몸담았던 이가 이 법과 율에서 출가를 바라고 구족계를 바라면 넉 달을 별도로 지내고,

PN:sn12.17/17.60 · 교차 검사

Catunnaṃ māsānaṃ accayena (parivutthaparivāsaṃ) āraddhacittā bhikkhū pabbājenti upasampādenti bhikkhubhāvāya.

넉 달이 지난 뒤 (별도로 지내는 기간을 마친 그를) 비구들이 흡족한 마음으로 비구가 되도록 출가시키고 구족계를 준다면,

PN:sn12.17/17.61 · 교차 검사

Ahaṃ cattāri vassāni parivasissāmi, catunnaṃ vassānaṃ accayena (parivutthaparivāsaṃ) āraddhacittā bhikkhū pabbājentu upasampādentu bhikkhubhāvāyā’’ti.

저는 사 년을 별도로 지내겠습니다. 사 년이 지난 뒤 (별도로 지내는 기간을 마친 저를) 비구들이 흡족한 마음으로 비구가 되도록 출가시키고 구족계를 주십시오.”

PN:sn12.17/17.62 · 교차 검사

벌거벗은 수행자 깟사빠는 세존 곁에서 출가했다. 그리고 구족계를 받았다.

Alattha kho acelo kassapo bhagavato santike pabbajjaṃ, alattha upasampadaṃ.

나체 수행자 깟사빠는 세존 곁에서 출가를 얻었고 구족계를 얻었다.

PN:sn12.17/17.63 · 교차 검사

구족계를 받은 지 얼마 되지 않아, 깟사빠 존자는 홀로 물러나 지냈다. 게으르지 않고 애써 노력하며 스스로를 다잡았다. 그리하여 오래지 않아 위없는 그 목적에 이르렀다. 좋은 집안의 아들들이 집을 떠나 집 없는 삶으로 들어서는 바로 그 목적이었다. 그는 청정한 삶의 완성을 이 생에서 스스로 알고 실현하여 그 안에 머물렀다.

Acirūpasampanno ca panāyasmā kassapo eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto viharanto nacirasseva –

구족계를 받은 지 얼마 되지 않아 깟사빠 존자는 홀로 떨어져 지내며 게으르지 않고 애써 노력하며 스스로 다잡아 머물렀고, 오래지 않아 —

PN:sn12.17/17.64 · 교차 검사

yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ –

좋은 집안의 아들들이 바르게 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가하는 그 목적인 위없는 것 —

PN:sn12.17/17.65 · 교차 검사

brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsi.

청정한 삶의 완성을 바로 지금 여기에서 스스로 뛰어난 앎으로 실현하고 이루어 머물렀다.

PN:sn12.17/17.66 · 교차 검사

"태어남은 다했다. 청정한 삶은 이루었다. 할 일을 마쳤으니 이제 다시 이런 상태로 오는 일은 없다." 그는 이렇게 분명히 알았다. 깟사빠 존자는 아라한 가운데 한 사람이 되었다.

‘‘Khīṇā jāti vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’’ti abbhaññāsi.

“태어남은 다했고, 청정한 삶은 이루어졌고, 할 일은 마쳤으며, 다시는 이런 상태로 오지 않는다”라고 그는 알았다.

PN:sn12.17/17.67 · 교차 검사

Aññataro ca panāyasmā kassapo arahataṃ ahosīti.

그리하여 깟사빠 존자는 아라한 가운데 한 분이 되었다.

PN:sn12.17/17.68 · 교차 검사

Sattamaṃ.

일곱째.

PN:sn12.17/17.69 · 교차 검사

SN 12.18

띰바루까 경

Timbarukasuttaṃ

교차 검사

8. Timbarukasuttaṃ

8. 띰바루까 경

PN:sn12.18/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다.

Sāvatthiyaṃ viharati.

사왓티에 머무셨다.

PN:sn12.18/18.1 · 교차 검사

그때 유행자 띰바루까가 세존께 다가갔다. 그는 세존과 인사를 나누었다. 반갑고 정다운 이야기를 주고받은 뒤 한쪽에 물러나 앉았다. 그러고는 세존께 이렇게 말했다.

Atha kho timbaruko paribbājako yena bhagavā tenupasaṅkami;

그때 유행자 띰바루까가 세존께 다가갔다.

PN:sn12.18/18.2 · 교차 검사

upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodi.

다가가서 세존과 함께 인사를 나누었다.

PN:sn12.18/18.3 · 교차 검사

Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.

정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.18/18.4 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinno kho timbaruko paribbājako bhagavantaṃ etadavoca –

한쪽에 앉은 유행자 띰바루까는 세존께 이렇게 여쭈었다 —

PN:sn12.18/18.5 · 교차 검사

"고따마 존자여, 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것입니까?" "띰바루까여, 그렇지 않다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다.

‘‘‘Kiṃ nu kho, bho gotama, sayaṃkataṃ sukhadukkha’nti?

“‘고따마 존자시여, 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것입니까?’

PN:sn12.18/18.6 · 교차 검사

‘Mā hevaṃ, timbarukā’ti bhagavā avoca.

‘띰바루까여, 그렇게 말하지 말라’라고 세존께서 말씀하셨다.

PN:sn12.18/18.7 · 교차 검사

"그러면 즐거움과 괴로움은 남이 지은 것입니까?" "띰바루까여, 그렇지 않다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다.

‘Kiṃ pana, bho gotama, paraṃkataṃ sukhadukkha’nti?

‘그러면 고따마 존자시여, 즐거움과 괴로움은 남이 지은 것입니까?’

PN:sn12.18/18.8 · 교차 검사

‘Mā hevaṃ, timbarukā’ti bhagavā avoca.

‘띰바루까여, 그렇게 말하지 말라’라고 세존께서 말씀하셨다.

PN:sn12.18/18.9 · 교차 검사

"그러면 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것입니까?" "띰바루까여, 그렇지 않다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다.

‘Kiṃ nu kho, bho gotama, sayaṃkatañca paraṃkatañca sukhadukkha’nti?

‘고따마 존자시여, 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것입니까?’

PN:sn12.18/18.10 · 교차 검사

‘Mā hevaṃ, timbarukā’ti bhagavā avoca.

‘띰바루까여, 그렇게 말하지 말라’라고 세존께서 말씀하셨다.

PN:sn12.18/18.11 · 교차 검사

"그러면 스스로 지은 것도 남이 지은 것도 아닙니까? 아무 까닭 없이 저절로 생긴 것입니까?" "띰바루까여, 그렇지 않다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다.

‘Kiṃ pana, bho gotama, asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ sukhadukkha’nti?

‘그러면 고따마 존자시여, 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니면서 우연히 생긴 것입니까?’

PN:sn12.18/18.12 · 교차 검사

‘Mā hevaṃ, timbarukā’ti bhagavā avoca.

‘띰바루까여, 그렇게 말하지 말라’라고 세존께서 말씀하셨다.

PN:sn12.18/18.13 · 교차 검사

"그러면 즐거움과 괴로움이란 없는 것입니까?" "띰바루까여, 즐거움과 괴로움이 없는 것이 아니다. 즐거움과 괴로움은 있다."

‘Kiṃ nu kho, bho gotama, natthi sukhadukkha’nti?

‘고따마 존자시여, 즐거움과 괴로움은 없습니까?’

PN:sn12.18/18.14 · 교차 검사

‘Na kho, timbaruka, natthi sukhadukkhaṃ;

‘띰바루까여, 즐거움과 괴로움이 없는 것이 아니다.

PN:sn12.18/18.15 · 교차 검사

atthi kho, timbaruka, sukhadukkha’nti.

띰바루까여, 즐거움과 괴로움은 있다.’

PN:sn12.18/18.16 · 교차 검사

"그렇다면 존자께서는 즐거움과 괴로움을 알지도 보지도 못하시는 것이군요." "띰바루까여, 나는 즐거움과 괴로움을 모르지 않는다. 보지 못하는 것도 아니다. 나는 즐거움과 괴로움을 알고, 또 본다."

‘Tena hi bhavaṃ gotamo sukhadukkhaṃ na jānāti, na passatī’ti?

‘그렇다면 고따마 존자께서는 즐거움과 괴로움을 알지도 못하고 보지도 못하십니까?’

PN:sn12.18/18.17 · 교차 검사

‘Na khvāhaṃ, timbaruka, sukhadukkhaṃ na jānāmi, na passāmi.

‘띰바루까여, 나는 즐거움과 괴로움을 알지 못하는 것도 보지 못하는 것도 아니다.

PN:sn12.18/18.18 · 교차 검사

Jānāmi khvāhaṃ, timbaruka, sukhadukkhaṃ;

띰바루까여, 나는 즐거움과 괴로움을 안다.

PN:sn12.18/18.19 · 교차 검사

passāmi khvāhaṃ, timbaruka, sukhadukkha’’’nti.

띰바루까여, 나는 즐거움과 괴로움을 본다.’”

PN:sn12.18/18.20 · 교차 검사

"고따마 존자여, 즐거움과 괴로움이 스스로 지은 것이냐고 여쭈면 그렇지 않다고 하십니다. 남이 지은 것이냐고 여쭈어도 그렇지 않다고 하십니다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이냐고 여쭈어도 답은 같습니다. 아무 까닭 없이 저절로 생긴 것이냐고 여쭈어도 그렇지 않다고 하십니다. 그러면 즐거움과 괴로움이란 없느냐고 여쭈면, 없는 것이 아니라고 하십니다. 즐거움과 괴로움은 있다고 하십니다. 그렇다면 알지도 보지도 못하시느냐고 여쭈면, 모르지도 보지 못하지도 않는다고 하십니다. 당신은 즐거움과 괴로움을 알고 또 본다고 하십니다."

‘‘‘Kiṃ nu kho, bho gotama, sayaṃkataṃ sukhadukkha’nti iti puṭṭho samāno ‘mā hevaṃ, timbarukā’ti vadesi.

“‘고따마 존자시여, 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것입니까?’라고 여쭈면 ‘띰바루까여, 그렇게 말하지 말라’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.18/18.21 · 교차 검사

‘Kiṃ pana, bho gotama, paraṃkataṃ sukhadukkha’nti iti puṭṭho samāno ‘mā hevaṃ, timbarukā’ti vadesi.

‘그러면 고따마 존자시여, 즐거움과 괴로움은 남이 지은 것입니까?’라고 여쭈면 ‘띰바루까여, 그렇게 말하지 말라’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.18/18.22 · 교차 검사

‘Kiṃ nu kho, bho gotama, sayaṃkatañca paraṃkatañca sukhadukkha’nti iti puṭṭho samāno ‘mā hevaṃ, timbarukā’ti vadesi.

‘고따마 존자시여, 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것입니까?’라고 여쭈면 ‘띰바루까여, 그렇게 말하지 말라’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.18/18.23 · 교차 검사

‘Kiṃ pana, bho gotama, asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ sukhadukkha’nti iti puṭṭho samāno ‘mā hevaṃ, timbarukā’ti vadesi.

‘그러면 고따마 존자시여, 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니면서 우연히 생긴 것입니까?’라고 여쭈면 ‘띰바루까여, 그렇게 말하지 말라’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.18/18.24 · 교차 검사

‘Kiṃ nu kho, bho gotama, natthi sukhadukkha’nti iti puṭṭho samāno ‘na kho, timbaruka, natthi sukhadukkhaṃ;

‘고따마 존자시여, 즐거움과 괴로움은 없습니까?’라고 여쭈면 ‘띰바루까여, 즐거움과 괴로움이 없는 것이 아니다.

PN:sn12.18/18.25 · 교차 검사

atthi kho, timbaruka, sukhadukkha’nti vadesi.

띰바루까여, 즐거움과 괴로움은 있다’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.18/18.26 · 교차 검사

‘Tena hi bhavaṃ gotamo sukhadukkhaṃ na jānāti, na passatī’ti iti puṭṭho samāno ‘na khvāhaṃ, timbaruka, sukhadukkhaṃ na jānāmi, na passāmi.

‘그렇다면 고따마 존자께서는 즐거움과 괴로움을 알지도 못하고 보지도 못하십니까?’라고 여쭈면 ‘띰바루까여, 나는 즐거움과 괴로움을 알지 못하는 것도 보지 못하는 것도 아니다.

PN:sn12.18/18.27 · 교차 검사

Jānāmi khvāhaṃ, timbaruka, sukhadukkhaṃ;

띰바루까여, 나는 즐거움과 괴로움을 안다.

PN:sn12.18/18.28 · 교차 검사

passāmi khvāhaṃ, timbaruka, sukhadukkha’nti vadesi.

띰바루까여, 나는 즐거움과 괴로움을 본다’라고 말씀하십니다.

PN:sn12.18/18.29 · 교차 검사

"고따마 존자께서 제게 즐거움과 괴로움을 일러 주십시오. 즐거움과 괴로움을 가르쳐 주십시오."

Ācikkhatu ca me bhavaṃ gotamo sukhadukkhaṃ.

고따마 존자께서는 저에게 즐거움과 괴로움을 일러 주십시오.

PN:sn12.18/18.30 · 교차 검사

Desetu ca me bhavaṃ gotamo sukhadukkha’’nti.

고따마 존자께서는 저에게 즐거움과 괴로움을 설해 주십시오.”

PN:sn12.18/18.31 · 교차 검사

"띰바루까여, 느낌과 그것을 겪는 자가 같다고 여긴다고 하자. 그렇게 여기면서 처음부터 '즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이다'라고, 나는 말하지 않는다. 띰바루까여, 느낌에 짓눌린 채 느낌과 그것을 겪는 자가 다르다고 여긴다고 하자. 그러면서 '즐거움과 괴로움은 남이 지은 것이다'라고, 나는 말하지 않는다."[불확실]

‘‘‘Sā vedanā, so vedayatī’ti kho, timbaruka, ādito sato ‘sayaṃkataṃ sukhadukkha’nti evampāhaṃ na vadāmi.

“‘느낌도 그것이고 느끼는 자도 그다’라고 하면서, 처음부터 있어 온 자를 두고 ‘즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이다’라고, 나는 이렇게도 말하지 않는다, 띰바루까여.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.18/18.32 · 교차 검사

‘Aññā vedanā, añño vedayatī’ti kho, timbaruka, vedanābhitunnassa sato ‘paraṃkataṃ sukhadukkha’nti evampāhaṃ na vadāmi.

‘느낌이 다르고 느끼는 자가 다르다’라고 하면서, 느낌에 짓눌린 자를 두고 ‘즐거움과 괴로움은 남이 지은 것이다’라고, 나는 이렇게도 말하지 않는다, 띰바루까여.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.18/18.33 · 교차 검사

"띰바루까여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않는다. 그 가운데에서 법을 가르친다."

Ete te, timbaruka, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti –

띰바루까여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 가운데로 법을 설한다 —

PN:sn12.18/18.34 · 교차 검사

"무명을 조건으로 형성이 있다. 형성을 조건으로 의식이 있다. 이런 식으로 이 괴로움 덩어리 전체가 생겨난다."[불확실]

‘avijjāpaccayā saṅkhārā;

‘무명을 조건으로 형성들이 있고,

PN:sn12.18/18.35 · 교차 검사

saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.18/18.36 · 교차 검사

Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho;

무명이 남김없이 사라져 소멸하면 형성이 소멸하고,

PN:sn12.18/18.37 · 교차 검사

saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’’ti.

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.18/18.38 · 교차 검사

이 말씀을 듣고 유행자 띰바루까가 세존께 말했다. "훌륭하십니다, 고따마 존자여. 저는 고따마 존자를 의지처로 삼겠습니다. 법과 비구 승가도 의지처로 삼겠습니다. 오늘부터 목숨이 다하도록 의지하는 재가신자로 저를 받아 주십시오."

Evaṃ vutte, timbaruko paribbājako bhagavantaṃ etadavoca –

이렇게 말씀하시자, 유행자 띰바루까는 세존께 이렇게 여쭈었다 —

PN:sn12.18/18.39 · 교차 검사

‘‘abhikkantaṃ, bho gotama…pe… esāhaṃ bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca.

“훌륭하십니다, 고따마 존자시여. 훌륭하십니다, 고따마 존자시여. 고따마 존자시여, 마치 넘어진 것을 일으켜 세우듯, 덮인 것을 열어 보이듯, 길 잃은 이에게 길을 일러 주듯, 눈 있는 이들이 형색을 보라고 어둠 속에 등불을 들어 주듯, 그와 같이 고따마 존자께서는 여러 가지 방법으로 법을 밝히셨습니다. 저는 고따마 존자께 귀의합니다. 법과 비구 승가에도 귀의합니다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.17:17.52 ~ PN:sn12.17/17.55에서 되살렸습니다.

PN:sn12.18/18.40 · 교차 검사

Upāsakaṃ maṃ bhavaṃ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gata’’nti.

고따마 존자께서는 저를 오늘부터 목숨 다하는 날까지 귀의한 재가신자로 받아 주소서.”

PN:sn12.18/18.41 · 교차 검사

Aṭṭhamaṃ.

여덟째.

PN:sn12.18/18.42 · 교차 검사

SN 12.19

미련한 자와 슬기로운 자 경

Bālapaṇḍitasuttaṃ

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9. Bālapaṇḍitasuttaṃ

9. 미련한 자와 슬기로운 자 경

PN:sn12.19/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다.… "비구들이여, 어리석은 사람은 무명에 가로막혀 있다. 갈애에도 묶여 있다. 그런 사람에게 이 몸이 이렇게 생겨났다. 그리하여 이 몸이 여기 있다. 밖으로는 이름과 형태가 있다. 이 둘이 있으면 이 둘을 조건으로 접촉이 있다. 그것이 곧 여섯 감각 영역이다. 어리석은 사람은 그 여섯에, 또는 그중 어느 하나에 닿는다. 그렇게 닿아 즐거움과 괴로움을 느낀다."[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘avijjānīvaraṇassa, bhikkhave, bālassa taṇhāya sampayuttassa evamayaṃ kāyo samudāgato.

사왓티에 머무셨다. “비구들이여, 무명에 덮이고 갈애에 매인 미련한 자에게 이렇게 이 몸이 생겨났다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.19/19.1 · 교차 검사

Iti ayañceva kāyo bahiddhā ca nāmarūpaṃ, itthetaṃ dvayaṃ, dvayaṃ paṭicca phasso saḷevāyatanāni, yehi phuṭṭho bālo sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedayati etesaṃ vā aññatarena’’.

이렇게 하여 이 몸이 있고 밖으로 이름과 물질이 있으니, 이와 같이 이것이 둘이다. 둘을 조건으로 접촉이 있다. 여섯 감각장소가 바로 그것이니, 그것들에 닿아 미련한 자는 즐거움과 괴로움을 몸소 겪는다, 혹은 그것들 가운데 어느 하나로써.”

PN:sn12.19/19.2 · 교차 검사

"비구들이여, 지혜로운 사람도 무명에 가로막혀 있었다. 갈애에도 묶여 있었다. 그런 사람에게 이 몸이 이렇게 생겨났다. 그리하여 이 몸이 여기 있다. 밖으로는 이름과 형태가 있다. 이 둘이 있으면 이 둘을 조건으로 접촉이 있다. 그것이 곧 여섯 감각 영역이다. 지혜로운 사람은 그 여섯에, 또는 그중 어느 하나에 닿는다. 그렇게 닿아 즐거움과 괴로움을 느낀다."

‘‘Avijjānīvaraṇassa, bhikkhave, paṇḍitassa taṇhāya sampayuttassa evamayaṃ kāyo samudāgato.

“비구들이여, 무명에 덮이고 갈애에 매인 슬기로운 자에게 이렇게 이 몸이 생겨났다.

PN:sn12.19/19.3 · 교차 검사

Iti ayañceva kāyo bahiddhā ca nāmarūpaṃ, itthetaṃ dvayaṃ, dvayaṃ paṭicca phasso saḷevāyatanāni, yehi phuṭṭho paṇḍito sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedayati etesaṃ vā aññatarena’’.

이렇게 하여 이 몸이 있고 밖으로 이름과 물질이 있으니, 이와 같이 이것이 둘이다. 둘을 조건으로 접촉이 있다. 여섯 감각장소가 바로 그것이니, 그것들에 닿아 슬기로운 자는 즐거움과 괴로움을 몸소 겪는다, 혹은 그것들 가운데 어느 하나로써.”

PN:sn12.19/19.4 · 교차 검사

"그렇다면 비구들이여, 지혜로운 사람과 어리석은 사람은 무엇이 다른가? 무엇이 둘을 갈라놓고 서로를 가르는가?"[불확실]

‘‘Tatra, bhikkhave, ko viseso ko adhippayāso kiṃ nānākaraṇaṃ paṇḍitassa bālenā’’ti?

“비구들이여, 그렇다면 여기서 슬기로운 자와 미련한 자 사이에 무엇이 특별함이고, 무엇이 두드러짐이며, 무엇이 다름인가?”[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.19/19.5 · 교차 검사

"세존이시여, 저희의 법은 세존에게서 나옵니다. 세존께서 이끄시고, 저희는 세존께 기댑니다. 부디 세존께서 이 말씀의 뜻을 직접 밝혀 주십시오. 세존께 듣고 저희가 새겨 지니겠습니다."

‘‘Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā, bhagavaṃnettikā, bhagavaṃpaṭisaraṇā.

“세존이시여, 저희에게 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하며, 세존을 의지처로 삼습니다.

PN:sn12.19/19.6 · 교차 검사

Sādhu vata, bhante, bhagavantaṃyeva paṭibhātu etassa bhāsitassa attho.

세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻이 바로 세존께 떠오르기를 바랍니다.

PN:sn12.19/19.7 · 교차 검사

Bhagavato sutvā bhikkhū dhāressantī’’ti.

세존께 듣고서 비구들이 받아 지닐 것입니다.”

PN:sn12.19/19.8 · 교차 검사

"그렇다면 비구들이여, 들어라. 잘 새겨 두어라. 말하겠다." "그리하겠습니다, 세존이시여." 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다.

‘‘Tena hi, bhikkhave, suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmī’’ti.

“그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.”

PN:sn12.19/19.9 · 교차 검사

‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.

“예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다.

PN:sn12.19/19.10 · 교차 검사

Bhagavā etadavoca –

세존께서 이렇게 말씀하셨다 —

PN:sn12.19/19.11 · 교차 검사

"비구들이여, 어리석은 사람에게도 무명이 있었고 갈애가 있었다. 그 무명에 덮이고 그 갈애에 묶여 이 몸이 생겨났다. 그러나 그 무명은 여태 버려지지 않았다. 그 갈애도 다하지 않았다. 무슨 까닭인가? 어리석은 사람은 괴로움을 온전히 없애기 위한 청정한 삶을 살지 않았다. 그래서 몸이 무너지면 다시 몸을 받는다. 다시 몸을 받으니 태어남과 늙음과 죽음에서 벗어나지 못한다. 슬픔과 비탄, 아픔과 근심과 괴로움에서도 벗어나지 못한다. 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다.

‘‘Yāya ca, bhikkhave, avijjāya nivutassa bālassa yāya ca taṇhāya sampayuttassa ayaṃ kāyo samudāgato, sā ceva avijjā bālassa appahīnā sā ca taṇhā aparikkhīṇā.

“비구들이여, 미련한 자가 어떤 무명에 덮이고 어떤 갈애에 매여 이 몸이 생겨났으니, 미련한 자에게는 바로 그 무명이 버려지지 않았고 그 갈애가 다하지 않았다.

PN:sn12.19/19.12 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:sn12.19/19.13 · 교차 검사

Na, bhikkhave, bālo acari brahmacariyaṃ sammā dukkhakkhayāya.

비구들이여, 미련한 자는 괴로움의 바른 다함을 위하여 청정한 삶을 살지 않았다.

PN:sn12.19/19.14 · 교차 검사

Tasmā bālo kāyassa bhedā kāyūpago hoti, so kāyūpago samāno na parimuccati jātiyā jarāmaraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi.

그러므로 미련한 자는 몸이 무너지고 나서 몸으로 가는 자가 된다. 몸으로 가는 자이기에 그는 태어남에서, 늙음과 죽음에서, 슬픔에서, 비탄에서, 괴로움에서, 근심에서, 고뇌에서 벗어나지 못한다.

PN:sn12.19/19.15 · 교차 검사

Na parimuccati dukkhasmāti vadāmi.

그는 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다.

PN:sn12.19/19.16 · 교차 검사

비구들이여, 지혜로운 사람에게도 무명이 있었고 갈애가 있었다. 그 무명에 덮이고 그 갈애에 묶여 이 몸이 생겨났다. 그러나 그 무명은 이미 버려졌다. 그 갈애도 다했다. 무슨 까닭인가? 지혜로운 사람은 괴로움을 온전히 없애기 위한 청정한 삶을 살았다. 그래서 몸이 무너져도 다시 몸을 받지 않는다. 다시 몸을 받지 않으니 태어남과 늙음과 죽음에서 벗어난다. 슬픔과 비탄, 아픔과 근심과 괴로움에서도 벗어난다. 괴로움에서 벗어난다고 나는 말한다.

‘‘Yāya ca, bhikkhave, avijjāya nivutassa paṇḍitassa yāya ca taṇhāya sampayuttassa ayaṃ kāyo samudāgato, sā ceva avijjā paṇḍitassa pahīnā, sā ca taṇhā parikkhīṇā.

“비구들이여, 슬기로운 자가 어떤 무명에 덮이고 어떤 갈애에 매여 이 몸이 생겨났으니, 슬기로운 자에게는 바로 그 무명이 버려졌고 그 갈애가 다했다.

PN:sn12.19/19.17 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:sn12.19/19.18 · 교차 검사

Acari, bhikkhave, paṇḍito brahmacariyaṃ sammā dukkhakkhayāya.

비구들이여, 슬기로운 자는 괴로움의 바른 다함을 위하여 청정한 삶을 살았다.

PN:sn12.19/19.19 · 교차 검사

Tasmā paṇḍito kāyassa bhedā na kāyūpago hoti.

그러므로 슬기로운 자는 몸이 무너지고 나서 몸으로 가는 자가 되지 않는다.

PN:sn12.19/19.20 · 교차 검사

So akāyūpago samāno parimuccati jātiyā jarāmaraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi.

몸으로 가지 않는 자이기에 그는 태어남에서, 늙음과 죽음에서, 슬픔에서, 비탄에서, 괴로움에서, 근심에서, 고뇌에서 벗어난다.

PN:sn12.19/19.21 · 교차 검사

Parimuccati dukkhasmāti vadāmi.

그는 괴로움에서 벗어난다고 나는 말한다.

PN:sn12.19/19.22 · 교차 검사

비구들이여, 지혜로운 사람과 어리석은 사람은 이것이 다르다. 이것이 둘을 갈라놓고 서로를 가른다. 곧 청정한 삶을 사는 것이다."[불확실]

Ayaṃ kho, bhikkhave, viseso, ayaṃ adhippayāso, idaṃ nānākaraṇaṃ paṇḍitassa bālena yadidaṃ brahmacariyavāso’’ti.

비구들이여, 슬기로운 자와 미련한 자 사이에 이것이 특별함이고, 이것이 두드러짐이며, 이것이 다름이니, 곧 청정한 삶을 사는 것이다.”[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.19/19.23 · 교차 검사

Navamaṃ.

아홉째.

PN:sn12.19/19.24 · 교차 검사

SN 12.20

조건 경

Paccayasuttaṃ

교차 검사

10. Paccayasuttaṃ

10. 조건 경

PN:sn12.20/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다.… "비구들이여, 그대들에게 연기를 일러 주겠다. 연기로 생겨난 것들도 일러 주겠다. 잘 들어라. 잘 새겨 두어라. 말하겠다." "그리하겠습니다, 세존이시여." 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘paṭiccasamuppādañca vo, bhikkhave, desessāmi paṭiccasamuppanne ca dhamme.

사왓티에 머무셨다. “비구들이여, 그대들에게 조건 따라 함께 일어남과 조건 따라 함께 일어난 법들을 일러 주겠다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.20/20.1 · 교차 검사

Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmī’’ti.

그것을 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.”

PN:sn12.20/20.2 · 교차 검사

‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.

“예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다.

PN:sn12.20/20.3 · 교차 검사

Bhagavā etadavoca –

세존께서 이렇게 말씀하셨다 —

PN:sn12.20/20.4 · 교차 검사

"비구들이여, 연기란 무엇인가? 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다. 여래들이 세상에 나오든 나오지 않든 이 이치는 그대로 서 있다. 법으로 정해져 있고 법으로 자리 잡고 있다. 곧 이것을 조건으로 저것이 있다는 것이다.[불확실]

‘‘Katamo ca, bhikkhave, paṭiccasamuppādo?

“비구들이여, 조건 따라 함께 일어남이란 무엇인가?

PN:sn12.20/20.5 · 교차 검사

Jātipaccayā, bhikkhave, jarāmaraṇaṃ.

비구들이여, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다.

PN:sn12.20/20.6 · 교차 검사

Uppādā vā tathāgatānaṃ anuppādā vā tathāgatānaṃ, ṭhitāva sā dhātu dhammaṭṭhitatā dhammaniyāmatā idappaccayatā.

여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.20/20.7 · 교차 검사

여래는 그것을 깨닫고 꿰뚫는다. 그런 다음 일러 주고 가르치고 알려 준다. 세워 주고 열어 보이고 낱낱이 밝혀 환히 드러낸다. 그러고는 "보라"고 말한다. "비구들이여, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다."

Taṃ tathāgato abhisambujjhati abhisameti.

그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다.

PN:sn12.20/20.8 · 교차 검사

Abhisambujjhitvā abhisametvā ācikkhati deseti paññāpeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti.

온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다.

PN:sn12.20/20.9 · 교차 검사

‘Passathā’ti cāha –

그리고 ‘보라’고 말한다 —

PN:sn12.20/20.10 · 교차 검사

‘jātipaccayā, bhikkhave, jarāmaraṇaṃ’’’.

‘비구들이여, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다.’”

PN:sn12.20/20.11 · 교차 검사

비구들이여, 존재를 조건으로 태어남이 있다.… 집착을 조건으로 존재가 있다. 갈애를 조건으로 집착이 있다. 느낌을 조건으로 갈애가 있고, 접촉을 조건으로 느낌이 있다. 여섯 감각 영역을 조건으로 접촉이 있다. 이름과 형태를 조건으로 여섯 감각 영역이 있다. 의식을 조건으로 이름과 형태가 있고, 형성을 조건으로 의식이 있다. 비구들이여, 무명을 조건으로 형성이 있다. 여래들이 세상에 나오든 나오지 않든 이 이치는 그대로 서 있다. 법으로 정해져 있고 법으로 자리 잡고 있다. 곧 이것을 조건으로 저것이 있다는 것이다.[불확실]

‘‘Bhavapaccayā, bhikkhave, jāti…pe… upādānapaccayā, bhikkhave, bhavo… taṇhāpaccayā, bhikkhave, upādānaṃ… vedanāpaccayā, bhikkhave, taṇhā… phassapaccayā, bhikkhave, vedanā… saḷāyatanapaccayā, bhikkhave, phasso… nāmarūpapaccayā, bhikkhave, saḷāyatanaṃ… viññāṇapaccayā, bhikkhave, nāmarūpaṃ… saṅkhārapaccayā, bhikkhave, viññāṇaṃ… avijjāpaccayā, bhikkhave, saṅkhārā uppādā vā tathāgatānaṃ anuppādā vā tathāgatānaṃ, ṭhitāva sā dhātu dhammaṭṭhitatā dhammaniyāmatā idappaccayatā.

“비구들이여, 존재를 조건으로 태어남이 있다. 여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다. 그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다. 온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다. 그리고 ‘보라’고 말한다 — ‘비구들이여, 존재를 조건으로 태어남이 있다.’ 비구들이여, 집착을 조건으로 존재가 있다. 여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다. 그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다. 온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다. 그리고 ‘보라’고 말한다 — ‘비구들이여, 집착을 조건으로 존재가 있다.’ 비구들이여, 갈애를 조건으로 집착이 있다. 여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다. 그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다. 온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다. 그리고 ‘보라’고 말한다 — ‘비구들이여, 갈애를 조건으로 집착이 있다.’ 비구들이여, 느낌을 조건으로 갈애가 있다. 여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다. 그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다. 온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다. 그리고 ‘보라’고 말한다 — ‘비구들이여, 느낌을 조건으로 갈애가 있다.’ 비구들이여, 접촉을 조건으로 느낌이 있다. 여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다. 그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다. 온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다. 그리고 ‘보라’고 말한다 — ‘비구들이여, 접촉을 조건으로 느낌이 있다.’ 비구들이여, 여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있다. 여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다. 그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다. 온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다. 그리고 ‘보라’고 말한다 — ‘비구들이여, 여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있다.’ 비구들이여, 이름과 물질을 조건으로 여섯 감각장소가 있다. 여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다. 그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다. 온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다. 그리고 ‘보라’고 말한다 — ‘비구들이여, 이름과 물질을 조건으로 여섯 감각장소가 있다.’ 비구들이여, 의식을 조건으로 이름과 물질이 있다. 여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다. 그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다. 온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다. 그리고 ‘보라’고 말한다 — ‘비구들이여, 의식을 조건으로 이름과 물질이 있다.’ 비구들이여, 형성들을 조건으로 의식이 있다. 여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다. 그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다. 온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다. 그리고 ‘보라’고 말한다 — ‘비구들이여, 형성들을 조건으로 의식이 있다.’ 비구들이여, 무명을 조건으로 형성들이 있다. 여래들께서 출현하시든 여래들께서 출현하지 않으시든, 그 요소는 그대로 서 있으니, 법으로 정해져 있음이요, 법으로 확정되어 있음이요, 이것을 조건으로 함이다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.20:20.7 ~ PN:sn12.20/20.11에서 되살렸습니다.

PN:sn12.20/20.12 · 교차 검사

여래는 그것을 깨닫고 꿰뚫는다. 그런 다음 일러 주고 가르치고 알려 준다. 세워 주고 열어 보이고 낱낱이 밝혀 환히 드러낸다. 그러고는 "보라"고 말한다. "비구들이여, 무명을 조건으로 형성이 있다."

Taṃ tathāgato abhisambujjhati abhisameti.

그것을 여래는 온전히 깨닫고 꿰뚫는다.

PN:sn12.20/20.13 · 교차 검사

Abhisambujjhitvā abhisametvā ācikkhati deseti paññāpeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti.

온전히 깨닫고 꿰뚫고서 일러 주고, 설하고, 알게 하고, 세우고, 열어 보이고, 나누어 밝히고, 훤히 드러낸다.

PN:sn12.20/20.14 · 교차 검사

‘Passathā’ti cāha ‘avijjāpaccayā, bhikkhave, saṅkhārā’.

그리고 ‘보라’고 말한다 — ‘비구들이여, 무명을 조건으로 형성들이 있다.’

PN:sn12.20/20.15 · 교차 검사

비구들이여, 거기에 있는 그러함, 어김없음, 달라지지 않음, 이것을 조건으로 함 — 이것을 연기라고 한다.

Iti kho, bhikkhave, yā tatra tathatā avitathatā anaññathatā idappaccayatā –

비구들이여, 이와 같이 거기에 있는 그러함, 어긋나지 않음, 달라지지 않음, 이것을 조건으로 함 —

PN:sn12.20/20.16 · 교차 검사

ayaṃ vuccati, bhikkhave, paṭiccasamuppādo.

비구들이여, 이것을 조건 따라 함께 일어남이라고 한다.

PN:sn12.20/20.17 · 교차 검사

비구들이여, 연기로 생겨난 것들이란 무엇인가? 늙음과 죽음은 무상하다. 지어진 것이고 조건 따라 생겨난 것이다. 다하고 스러지고 시들고 그치기 마련이다. 태어남도 무상하다. 지어진 것이고 조건 따라 생겨난 것이니, 다하고 스러지고 시들고 그치기 마련이다. 존재도 무상하다. 지어진 것이고 조건 따라 생겨난 것이니, 다하고 스러지고 시들고 그치기 마련이다.

‘‘Katame ca, bhikkhave, paṭiccasamuppannā dhammā?

“비구들이여, 조건 따라 함께 일어난 법들이란 무엇인가?

PN:sn12.20/20.18 · 교차 검사

Jarāmaraṇaṃ, bhikkhave, aniccaṃ saṅkhataṃ paṭiccasamuppannaṃ khayadhammaṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhammaṃ.

비구들이여, 늙음과 죽음은 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다.

PN:sn12.20/20.19 · 교차 검사

Jāti, bhikkhave, aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā.

비구들이여, 태어남은 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다.

PN:sn12.20/20.20 · 교차 검사

Bhavo, bhikkhave, anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno khayadhammo vayadhammo virāgadhammo nirodhadhammo.

비구들이여, 존재는 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다.

PN:sn12.20/20.21 · 교차 검사

집착도… 갈애도… 느낌도… 접촉도… 여섯 감각 영역도… 이름과 형태도… 의식도… 형성도… 비구들이여, 무명도 무상하다. 지어진 것이고 조건 따라 생겨난 것이니, 다하고 스러지고 시들고 그치기 마련이다. 비구들이여, 이것들을 연기로 생겨난 것들이라고 한다.

Upādānaṃ bhikkhave…pe… taṇhā, bhikkhave… vedanā, bhikkhave… phasso, bhikkhave… saḷāyatanaṃ, bhikkhave… nāmarūpaṃ, bhikkhave… viññāṇaṃ, bhikkhave… saṅkhārā, bhikkhave… avijjā, bhikkhave, aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā.

비구들이여, 집착은 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다. 비구들이여, 갈애는 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다. 비구들이여, 느낌은 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다. 비구들이여, 접촉은 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다. 비구들이여, 여섯 감각장소는 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다. 비구들이여, 이름과 물질은 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다. 비구들이여, 의식은 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다. 비구들이여, 형성들은 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다. 비구들이여, 무명은 무상하고, 형성된 것이고, 조건 따라 함께 일어난 것이며, 다함을 성질로 하고, 무너짐을 성질로 하고, 탐욕이 사라짐을 성질로 하고, 소멸을 성질로 한다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.20:20.19 ~ PN:sn12.20/20.21에서 되살렸습니다.

PN:sn12.20/20.22 · 교차 검사

Ime vuccanti, bhikkhave, paṭiccasamuppannā dhammā.

비구들이여, 이것들을 조건 따라 함께 일어난 법들이라고 한다.

PN:sn12.20/20.23 · 교차 검사

비구들이여, 성스러운 제자가 있다. 그는 이것이 연기이고 이것들이 연기로 생겨난 것들임을 있는 그대로 바른 지혜로 잘 보았다. 그런 그가 지난 때로 달려간다고 하자. "나는 지난 때에 있었을까, 없었을까? 나는 지난 때에 무엇이었고 어떠했을까? 나는 지난 때에 무엇이었다가 무엇이 되었을까?"

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa ‘ayañca paṭiccasamuppādo, ime ca paṭiccasamuppannā dhammā’ yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhā honti, so vata pubbantaṃ vā paṭidhāvissati –

“비구들이여, 성스러운 제자에게 ‘이것이 조건 따라 함께 일어남이고, 이것들이 조건 따라 함께 일어난 법들이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 잘 보였을 때, 그가 과연 과거로 달려가 —

PN:sn12.20/20.24 · 교차 검사

‘ahosiṃ nu kho ahaṃ atītamaddhānaṃ, nanu kho ahosiṃ atītamaddhānaṃ, kiṃ nu kho ahosiṃ atītamaddhānaṃ, kathaṃ nu kho ahosiṃ atītamaddhānaṃ, kiṃ hutvā kiṃ ahosiṃ nu kho ahaṃ atītamaddhāna’nti;

‘나는 지나간 시간에 있었을까, 나는 지나간 시간에 있지 않았을까, 나는 지나간 시간에 무엇이었을까, 나는 지나간 시간에 어떠했을까, 나는 지나간 시간에 무엇이었다가 무엇이 되었을까?’ 하겠는가;

PN:sn12.20/20.25 · 교차 검사

또는 올 때로 달려간다고 하자. "나는 올 때에 있을까, 없을까? 나는 올 때에 무엇이 되고 어떠할까? 나는 올 때에 무엇이었다가 무엇이 될까?"

aparantaṃ vā upadhāvissati –

혹은 미래로 달려가 —

PN:sn12.20/20.26 · 교차 검사

‘bhavissāmi nu kho ahaṃ anāgatamaddhānaṃ, nanu kho bhavissāmi anāgatamaddhānaṃ, kiṃ nu kho bhavissāmi anāgatamaddhānaṃ, kathaṃ nu kho bhavissāmi anāgatamaddhānaṃ, kiṃ hutvā kiṃ bhavissāmi nu kho ahaṃ anāgatamaddhāna’nti;

‘나는 다가올 시간에 있을까, 나는 다가올 시간에 있지 않을까, 나는 다가올 시간에 무엇일까, 나는 다가올 시간에 어떠할까, 나는 다가올 시간에 무엇이었다가 무엇이 될까?’ 하겠는가;

PN:sn12.20/20.27 · 교차 검사

또는 지금 이때에 속으로 의심을 품는다고 하자. "나는 있는가, 없는가? 나는 무엇이고 어떠한가? 이 중생은 어디서 왔고 어디로 갈 것인가?"

etarahi vā paccuppannaṃ addhānaṃ ajjhattaṃ kathaṃkathī bhavissati –

혹은 지금 현재의 시간에 대해 안으로 의심을 품어 —

PN:sn12.20/20.28 · 교차 검사

‘ahaṃ nu khosmi, no nu khosmi, kiṃ nu khosmi, kathaṃ nu khosmi, ayaṃ nu kho satto kuto āgato, so kuhiṃ gamissatī’ti –

‘나는 있는가, 나는 없는가, 나는 무엇인가, 나는 어떠한가, 이 중생은 어디서 왔는가, 그는 어디로 갈 것인가?’ 하겠는가 —

PN:sn12.20/20.29 · 교차 검사

그런 일은 있을 수 없다. 무슨 까닭인가? 비구들이여, 성스러운 제자는 이 연기와 이 연기로 생겨난 것들을 있는 그대로 바른 지혜로 잘 보았기 때문이다."

netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

그럴 일은 없다.

PN:sn12.20/20.30 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:sn12.20/20.31 · 교차 검사

Tathāhi, bhikkhave, ariyasāvakassa ayañca paṭiccasamuppādo ime ca paṭiccasamuppannā dhammā yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhā’’ti.

비구들이여, 성스러운 제자에게는 이 조건 따라 함께 일어남과 이 조건 따라 함께 일어난 법들이 있는 그대로 바른 지혜로 잘 보였기 때문이다.”

PN:sn12.20/20.32 · 교차 검사

Dasamaṃ.

열째.

PN:sn12.20/20.33 · 교차 검사

Āhāravaggo dutiyo.

「자양분 품」, 두 번째.

PN:sn12.20/20.34 · 교차 검사

Tassuddānaṃ –

그 요약 게송 —

PN:sn12.20/20.35 · 교차 검사

Āhāraṃ phagguno ceva, dve ca samaṇabrāhmaṇā;

자양분과 팍구나, 그리고 사문과 바라문 둘;

PN:sn12.20/20.36 · 교차 검사

Kaccānagotto dhammakathikaṃ, acelaṃ timbarukena ca;

깟짜나곳따와 법을 설하는 이, 벌거벗은 수행자와 띰바루까;

PN:sn12.20/20.37 · 교차 검사

Bālapaṇḍitato ceva, dasamo paccayena cāti.

그리고 미련한 자와 슬기로운 자로부터, 열째는 조건이다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.20/20.38 · 교차 검사

PN:sn12.20/20.39 · 교차 검사

「열 가지 힘 품」Dasabalavaggo

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