（三五七）
(357)
주 한문 저본의 제목 자리에는 일련번호 「三五七」만 있다. 숫자를 한 자씩 늘어놓은 표기이므로 「357」로 옮겼다. 팔리 저본은 제목(0.3)과 번호(34.0)를 갖추었다. 한역에 제목은 없음확인(absent)이다. 번호는 각 전승 안의 일련번호라 같은 자리에서 값이 다르므로(357 ↔ 34) `divergent`로 적었으나, 저본 차이의 증거는 아니다. 대정장 교감주 세 줄은 orig가 S.12.35-36(Avijjāpaccayā)을, mod·equivalent가 S.12.34(Ñānassa vatthūni)를 가리켜 편자의 비정이 갈린다. 이는 저본 문자가 아니라 증언 지시이므로 본문에 쓰지 않았다. 이 투입물에는 산스크리트 증언이 없어 SF 항은 미결(unaligned)로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.34:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 12.34:34.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경구 「如是我聞」이다(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회. 한문이 접은 표지가 아니다). 앵커의 如×1은 如是 안의 글자로 「이와 같이」를 이루며 비유·가정이 아니다(사전 如是我聞 ① 1333회 인용). 팔리 sn12.34는 34.1이 곧바로 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 열린다. …pe…는 viharati 뒤에서 시작하므로 그 앞자리는 읽혔고, 거기에 개경구에 해당하는 말이 없다. 그래서 `unaligned`가 아니라 `absent`다. 본문은 한문대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.34:34.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 대응. 「佛住舍衛國」은 팔리 「Sāvatthiyaṃ viharati」에 닿는다(주어는 팔리에서 생략). 「一時」는 읽힌 팔리 글에 없다. 「祇樹給孤獨園」에 해당하는 말은 …pe… 안쪽에 있을 것이나 읽히지 않았으므로, 그 부분은 `absent`가 아니라 미결(unaligned)이다. (2) 舍衛 = 정착어(3분할 표) → 정착형 「사위」. 이름의 뜻: 팔리 Sāvatthī, 코살라의 도성. 음의 慧琳 0367c24는 義譯을 「無物不有國」(없는 것이 없는 나라) 또는 「聞者城·聞物國」으로 전하고, 선견률을 인용해 舍衛가 본래 사람 이름이었다고도 전한다. 다만 慧琳은 이 한자를 「訛」(어긋난 음)라 한다. 전거 대장: 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역). 팔리형과 범어형이 갈리므로 `음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園. 3분할 표는 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)로 분류했다. 판별: 전권 정형구이자 한 곳의 이름이므로, ⑤ 정착어의 예(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇(음역: 祇陀·誓多, 태자 이름 제따)+樹(뜻: 숲)의 음의합벽으로 「제따 태자의 숲」(慧琳 0368a03: 태자가 자기 나무를 부처와 승가에 공양해 「祇樹」라 부른다); 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 義譯, 梵 阿那陀 「無親屬」, 古經의 阿那邠邸와 같다); 園은 동산. 대안은 이를 전부 의역으로 푸는 것(「제따의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」)이며 정도평 판단에 남긴다. 전거 대장: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 이름 구성(음+의 혼합)의 판별이 하나로 서지 않아 유형 불확실을 신고한다. (4) 佛은 [구속] 확정역 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.1
爾時，世尊告諸比丘：「有七十七種智。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “일흔일곱 가지 지혜가 있다.
주 (1) 「爾時世尊告諸比丘」는 팔리 34.1에서 …pe… 안쪽(접힌 자리)에 걸려 읽히지 않았다. 따라서 이 부분은 `absent`가 아니라 미결(unaligned)이며 저본_근거부족이다. 「有七十七種智」는 팔리 34.1 「sattasattari vo, bhikkhave, ñāṇavatthūni desessāmi」(일흔일곱 앎의 토대를 설하겠다)에 닿는다. 한역은 존재문(「~가 있다」)으로 열고 설하겠다는 말은 다음 좌표(當為汝說)로 미룬다. 팔리의 vatthu(토대)에 해당하는 글자가 한역에 없다. 호격 bhikkhave는 한역에서 告諸比丘 쪽에 선다. (2) 앵커 有×1은 이 좌표에서 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다. (3) 世尊은 [구속] 확정역 「세존」, 比丘는 「비구」. 諸는 복수를 「들」이 지므로 따로 옮기지 않았다. (4) 한자 흔들림: 이 경 안에서 0.3과 맺음(0100a10.1)은 「佛」, 여기서는 「世尊」이다. 한역이 같은 지시대상에 다른 한자를 쓴다. 팔리는 bhagavā다. 확정역에 따라 부처님/세존으로 갈라 옮겼다. (5) 智와 種. 智는 확정역이 없어 「지혜」로 옮겼고 `확정역_부재`를 신고한다. 種은 가짓수를 세는 말로 「가지」다. 사전 種智 ①은 이 경 외 1경(sa354 「四十四種智」)뿐으로, 후대의 一切種智(⑥)와 무관하다. 사전 智 ① 204회 인용.
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.1
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 들으라, 잘 생각하라, 너희를 위해 설하겠다.
주 팔리 「Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha; bhāsissāmī’ti」에 닿는다. 諦聽의 諦는 「살펴 듣는다」는 뜻(음의 希麟 0949c19: 「諦審也」)이고 팔리 suṇātha에는 이에 해당하는 말이 없다(개별 어휘). 「善思」는 sādhukaṃ manasi karotha에 닿는다. 팔리 34.4~34.5(비구들의 「Evaṃ, bhante」 응답과 세존의 재발화)는 한역에 없다. 한역은 當為汝說에서 곧바로 다음 문장으로 넘어가므로 그 자리는 `absent`(없음확인)다. 앵커: 當은 어미 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 為는 「~를 위하여」(수혜)이며 為…所 피동이 아니다. 사전 諦聽 ① 뒤이음 「善思」 107회 인용. 붓다의 발화이므로 청자가 비구여도 평서(-라)다.
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.2~34.3
니까야 대응 대응 없음 SN 12.34:34.4~34.5
云何七十七種智？
무엇이 일흔일곱 가지 지혜인가?
주 팔리 「Katamāni, bhikkhave, sattasattari ñāṇavatthūni?」에 닿는다. 호격 bhikkhave가 한역에 없다(인도어 호격 탈락, 번역기법. 저본 차이의 증거가 아니다). vatthu(토대)에 해당하는 글자도 한역에 없다. 앵커: 云何는 의문사구라 어미 의문형(-인가)이 진다.
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.6
生緣老死智，非餘生緣老死智；過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智；未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。
태어남을 연으로 한 늙음과 죽음의 지혜, 다른 것이 아닌 태어남을 연으로 한 늙음과 죽음의 지혜; 과거의 태어남을 연으로 한 늙음과 죽음의 지혜, 다른 것이 아닌 과거의 태어남을 연으로 한 늙음과 죽음의 지혜; 미래의 태어남을 연으로 한 늙음과 죽음의 지혜, 다른 것이 아닌 미래의 태어남을 연으로 한 늙음과 죽음의 지혜; 및 법이 머무는 지혜, 무상·유위·마음에 딸린 것을 연으로 생긴 것·다하는 법·변하고 바뀌는 법·욕망을 떠나는 법·멸하는 법을 끊어 아는 지혜.
주 (1) 앵커 為·所·有는 모두 복합어 「有為」「心所」 안의 글자이며 허사가 아니다. 피동·명사화·존재로 읽지 않았다. (2) 老死는 3분할 표의 의역이라 뜻으로 「늙음과 죽음」이라 옮겼다. 生은 정형구 행(jāti)에 따라 「태어남」이다. 緣은 「~을 연으로 한」(원인 관계)이다. (3) 非餘: 「非餘生緣老死智」를 「(다른 것이 아닌) 태어남을 연으로 한 늙음과 죽음의 지혜」로 읽었다. 「餘生緣老死」(다른 태어남을 연으로 한 늙음과 죽음)를 한 덩어리로 보고 非를 그 앞에 거는 읽기도 서므로, 어디서 끊는가를 `구두·분절`로 신고한다. 팔리 34.8은 「asati jātiyā natthi jarāmaraṇanti ñāṇaṃ」(태어남이 없으면 늙음과 죽음이 없다는 앎)이라 문형이 다르다. 한역이 이를 非餘로 옮겼는지는 저본만으로 서지 않아 `divergent`로 적고 판정하지 않는다. 34.9~34.10은 과거·미래의 같은 짝이다. (4) 法住智: 법주(法住, dhammaṭṭhiti)를 「법이 머무는」으로 풀었다. 사전 法住 ③ 용례 sa294 「法住法界」(법이 머물러 법계에 머문다)를 인용하며, 丁福保(⑥) 「法性十二名之一」은 후대의 눈이라 쓰지 않았다. (5) 일곱 속성: 한역은 無常·有為·心所緣生·盡法·變易法·離欲法·滅法의 일곱이고, 팔리 34.11은 khaya·vaya·virāga·nirodha 법(네 가지)뿐이다. 盡·變易·離欲·滅이 팔리와 같은 순서로 놓이고, 無常·有為·心所緣生 셋은 팔리 34.11 안에 대응이 읽히지 않는다(개별 어휘). 팔리는 관계절(yampissa taṃ dhammaṭṭhitiñāṇaṃ tampi …)로, 한역은 병렬로 나열한다(구조·배열). 離欲은 「욕망을 떠남」이다(니까야 층의 virāga=사라짐 규정은 한역 離欲의 글자에 적용하지 않았다). 變易은 變(변함)과 易(바뀜)을 각각 살렸다. 사전 變易 ⑤ 음의 慧琳 0325c11은 「改易」(고쳐 바꿈)을 푼다. 丁福保(⑥) 「變易生死」는 후대라 쓰지 않았다. 滅法의 丁福保(⑥) 「無為法之異名」도 후대라 쓰지 않았다. (6) 心所緣生: 「마음에 딸린 것을 연으로 생긴 것」으로 옮겼다. 사전 心所 ③ 용례(「其心所願」「隨心所樂處」)는 所가 명사화임을 보이나, 「心所緣」(마음이 반연하는 바)+生으로 끊는 읽기도 서므로 `구두·분절`과 `다의어_판별`을 함께 신고한다. 후대 心所(마음작용) 뜻은 쓰지 않았다. (7) 斷知智: 「끊어 아는 지혜」로 옮겼다. 앞의 일곱 속성이 斷知의 대상인지, 法住智의 속성이고 斷知智가 별개 항인지는 저본만으로 서지 않는다. 일흔일곱 항의 수는 지분 11 × 7 = 77로 서므로 법주지 이하가 한 항(일곱째)으로 읽힌다. 전거 대장에 斷知는 팔리 후보 Pariññeyya(근대 비정)가 올라 있으나 이 좌표의 팔리에는 읽히지 않아 인용만 한다. 智·緣 등은 확정역이 없어 `확정역_부재`다. (8) 한자 흔들림: 이 좌표의 「離欲法」이 0100a05.1에서는 「無欲法」, 「斷知智」는 「斷智」다. 한역이 같은 자리·같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다. (9) [생략표지] 해당 없음(乃至 등 표지 없음).
니까야 대응 같음 SN 12.34:34.7
니까야 대응 내용 다름 SN 12.34:34.8
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.9
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.10
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.11
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智，非餘無明緣行智；過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智；未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法斷智，是名七十七種智。」
이와 같이 태어남·존재·취함·애착·느낌·접촉·여섯 들어가는 곳·이름과 형체·의식·행함·밝음 없음을 연으로 한 행함의 지혜, 다른 것이 아닌 밝음 없음을 연으로 한 행함의 지혜; 과거의 밝음 없음을 연으로 한 행함의 지혜, 다른 것이 아닌 과거의 밝음 없음을 연으로 한 행함의 지혜; 미래의 밝음 없음을 연으로 한 행함의 지혜, 다른 것이 아닌 미래의 밝음 없음을 연으로 한 행함의 지혜; 및 법이 머무는 지혜, 무상·유위·마음에 딸린 것을 연으로 생긴 것·다하는 법·변하고 바뀌는 법·욕망 없는 법·멸하는 법을 끊는 지혜, 이것을 일흔일곱 가지 지혜라 이름한다.”
주 (1) 열거문의 읽기. 「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智」는 한문이 열한 지분을 한 줄로 접은 것으로 읽었다. 본문은 접힌 대로 두고 「X緣Y」를 펴 넣지 않았다. 열 개 항이 앞서 나온 「生緣老死」 꼴을 따른다(生→老死, 有→生, …, 行→識)는 것이 저본이 보이는 전부이고, 마지막 無明緣行만 緣이 글자로 서 있다. 풀면 증보이므로 풀지 않았다. 일흔일곱 항은 지분 11(생·유·취·애·수·촉·육입처·명색·식·행·무명) × 7로 서며, 이 읽기에서 한역 열거는 生을 첫 항으로 세운다. 팔리 34.12는 bhavapaccayā jāti에서 시작해 saṅkhārapaccayā viññāṇa까지 아홉 짝을 …pe…로 접으므로 열거 머리에서 한 항 어긋난다(구조·배열). (2) 앵커의 如는 如是의 글자로 「이와 같이」다. 為·所·有 중 為·所는 「有為」「心所」 안의 글자이고, 有 두 개는 하나가 십이지분의 「有」, 하나가 「有為」 안의 글자다. (3) 십이지분 낱말은 정본에 확정역이 없어(`확정역_부재`) 3분할 표(老死·名色 의역)를 따라 뜻으로 옮겼다. 生=태어남, 有=존재(bhava 자리), 取=취함, 愛=애착, 受=느낌, 觸=접촉(受·觸은 정형구 행의 「느낌」「접촉」에 맞춘 것이며 낱말 확정역은 아니다), 六入處=여섯 들어가는 곳(處는 곳), 名色=이름과 형체, 識=의식(정형구 행의 「눈의 의식」), 行=행함, 無明=밝음 없음이다. 3분할 표는 無明을 「혼합」(音義合璧)으로 분류했으나 저본의 無·明은 둘 다 뜻이며 음역자가 없어 의역으로 판별했다(전거 대장: 팔리 후보 Avijjā, 당대 범어 후보 ābidyā. 팔리형과 범어형이 갈리므로 `음역계통`이 아니라 의역 확인이다). 한국 불교계 정착어인 「무명」「육입처」「명색」을 쓸지는 정도평 판단에 남긴다. 사전 名色 ① 용례 인용. 전거 대장: 名色 팔리 후보 Nāmarūpa(⚠다른 부 DA/MA의 대역), 老死 Jara-maraṇa(⚠다른 부 DA의 대역). (4) 非餘·法住智·일곱 속성·心所緣生은 0100a01.1과 같은 처리이고, 같은 불확실을 신고한다. 팔리 34.13의 「asati avijjāya natthi saṅkhārāti ñāṇaṃ」는 非餘와 같은 자리에 서지만 문형이 달라 판정하지 않는다. (5) 한자 흔들림: 이 좌표는 「無欲法」, 앞 좌표는 「離欲法」이다. 이 좌표는 「斷智」, 앞 좌표는 「斷知智」다. 한역이 같은 자리·같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 「욕망 없는 법」「끊는 지혜」로 각각 글자대로 옮겼다. 斷知/斷智가 같은 낱말의 흔들림인지 별개인지는 저본만으로 서지 않는다. (6) 「是名七十七種智」는 「이것을 ~라 이름한다」의 정형이다(사전 名 ① 앞이음 「是」 89회). 팔리 34.17의 호격 bhikkhave는 한역에 없다(번역기법, 저본 차이의 증거가 아니다). (7) 인용부호는 0099c28.1에서 연 것을 여기서 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.12
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.13
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.14
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.15
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.16
니까야 대응 일부 SN 12.34:34.17
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(「佛說此經已…歡喜奉行」, 사전 佛說 ① 903회·歡喜 ① 1340회·奉行 ① 863회 인용)다. 팔리 sn12.34는 34.17에서 끝나고 34.18 「Catutthaṃ」은 이 경이 몇째 경인지를 알리는 꼬리표라 정형구의 대응이 아니다. 따라서 맺음 정형구는 `absent`(없음확인)다. 앵커: 所說의 所는 「~하는 바」(훈독투)를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸는 복수를 「들」이 지므로 따로 옮기지 않았다. 佛은 [구속] 확정역 「부처님」, 比丘는 「비구」다. 已는 완료로 「설하시고 나자」라 옮겼다. 奉行의 丁福保(⑥) 풀이는 후대라 쓰지 않았고 글자대로 「받들어 행하다」다. 佛 표기: 0099c28.1의 世尊과 한자가 갈린다(그쪽 서술 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.34:34.18