SĀ 356

주 저본 제목 자리는 경 번호뿐이고 팔리는 경 이름(무명을 조건으로 함)을 단다 — 같은 자리에서 다른 것이므로 엇갈림. 팔리 증언 sn12.35는 대조표 밖 번호로 집은 것이며(다카쿠스 각주 S.12.35-36), 내용 대조 결과 한역의 「늘어나는 법·줄어드는 법」 구성과 팔리의 「누구의 늙음·죽음인가」 문답 구성이 다르다. 연기 정형 일부만 겹친다. 같은 경인지는 정도평 님 판단에 남긴다. sn12.36은 투입되지 않았다. 산스크리트 NidSa 13은 「이 몸은 너희 것도 남의 것도 아니다」로 시작하는 다른 구성의 경이어서 제목 대응을 잡지 않았다(미대응).

니까야 대응 내용 다름 SN 12.35:0.3

주 팔리는 이 자리를 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 접어 두었다 — 접힌 안쪽이므로 미대응. 如是我聞의 如는 부사 「이와 같이」로 옮겼다(가정 아님). 산스크리트 전자본에는 개경 정형구가 없다; 경 동일성이 서지 않아 미대응으로 둔다.

니까야 대응 미정렬 SN 12.35:35.1

불확실 팔리는 사왓티에 머무셨다는 것만 남기고 나머지는 …pe…로 접었다 — 일부. 佛=「부처님」[구속]. 舍衛는 정착어 「사위」로 두며, 음의(慧琳 0367c24)는 正梵音 室羅伐悉底를 「聞者城」(듣는 이의 성)으로 풀어 이 이름의 뜻을 전한다. 전거 대장: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 확인된 두 계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류(5자 이상)」로 걸렸으나 이 자리에서는 정형구 조각이 아니라 장소 이름 하나다. 정착형 「기수급고독원」으로 두고 뜻을 적는다: 祇(음역, 음의 慧琳 0368a03 — 誓多=勝, 기타 태자) + 樹(의역, 숲) + 給孤獨(의역, 외로운 이를 돌보는 이 — 음의 慧琳 0368a05 「誓救孤獨」) + 園(동산) = 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. §⑤의 표에서 給孤獨이 의역 예로, 기수급고독원이 정착어 예로 함께 실려 있어 정착형을 택하고 을 남긴다.

니까야 대응 일부 SN 12.35:35.1

주 世尊=「세존」, 比丘=「비구」[구속]. 같은 경 안에서 내레이션 주어가 佛(0.3·0100a18.1)과 世尊(여기)으로 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 각각 옮기고 통일하지 않았다. 有는 존재 서술이므로 「~이 있다」로 세웠다(두 법의 존재를 선언하는 문장). 增法·減法은 확정역이 없어 「늘어나는 법·줄어드는 법」으로 뜻을 옮겼다 — 술어 후보(증가하는 법/불어나는 법 등)가 둘 이상이다. 팔리는 이 자리 앞을 …pe…로 접고 곧바로 연기 정형으로 들어간다; 두 법을 선언하는 문장은 팔리에 보이지 않으나 접힌 구간에 걸려 미대응으로 둔다. 붓다 발화는 평서.

니까야 대응 미정렬 SN 12.35:35.1

주 當은 어미 「-겠다」가 지고 「마땅히」를 세우지 않았다. 為는 「위하여」(피동 아님). 팔리 접힌 구간에 걸려 미대응.

니까야 대응 미정렬 SN 12.35:35.1

주 팔리에는 이 물음 없이 연기 정형이 바로 나오나, 그 앞이 …pe…로 접혀 있어 없음확인이 서지 않는다 — 미대응.

니까야 대응 미정렬 SN 12.35:35.1

주 팔리 35.1~35.2는 「무명을 조건으로 형성들이, 형성들을 조건으로 의식이 …pe… 이 온전한 괴로움 무더기의 일어남이 있다」로 한역과 같은 연기 정형을 말하지만, 한역의 「이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 일어나므로 저것이 일어난다」는 일반 정형이 팔리 이 경에는 없다 — 일부. 한역 乃至는 접힌 대로 두었다(펴지 않음). 산스크리트 13.4 「yadutāsmin sati … evam asya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya samudayo bhavati」는 결구가 같으나 사슬이 무명-행이 아니라 여섯 식의 몸·여섯 감촉의 몸 등이다 — 일부. 所謂·謂는 「이른바」「곧」으로 두었다(所를 「~하는 바」로 옮기지 않음). 無明은 3분할 표에 「혼합」으로 걸렸으나 無(없음)·明(밝음) 두 글자 모두 뜻을 옮긴 의역이다; 한국 불교계 정착 술어 「무명」으로 둔다 — 표의 분류와 저본이 어긋나 신고한다. 緣=「연하여」(정착 표현). 集은 [정형구 행]으로만 걸렸고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「모인다」로 옮겼다(일어남/모임 후보). 純大苦聚=「순전한 큰 괴로움 무더기」.

니까야 대응 일부 SN 12.35:35.1~35.2

주 저본 lem 「減」(CB·麗)을 따랐다; 大正은 「滅」로 읽는다(교감주 app 0100a1601). 「滅」로 읽으면 「무엇이 소멸하는 법인가」가 된다. 팔리 sn12.35는 일어남 정형(35.2) 다음에 소멸 정형을 두지 않고 곧바로 비구의 물음(35.3)으로 넘어간다 — 접힌 구간 밖이므로 없음확인.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.35:35.2

주 팔리 35.28은 「무명이 남김없이 사라져 소멸하면 그가 지닌 견해의 뒤틀림들이 버려진다」로, 무명의 소멸을 말하되 그 귀결이 연기 소멸 사슬이 아니라 견해의 제거다 — 엇갈림. 산스크리트 13.6 「yadutāsminn asati … evam asya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya nirodho bhavati」는 결구가 같으나 사슬 항목이 다르다 — 일부. 乃至는 접힌 대로 두었다. 則은 「-면」에 흡수. 滅은 확정역이 없다; virāga=「사라짐」 확정과 겹치지 않도록 「소멸하다」로 옮겼다(후보 둘 이상). 붓다 발화 평서.

니까야 대응 내용 다름 SN 12.35:35.28

주 佛=「부처님」[구속], 比丘=「비구」[구속]. 팔리 sn12.35는 붓다의 말(35.38)로 끝나고 비구들이 기뻐했다는 결구가 없다(35.39는 「다섯째」 표지) — 없음확인. 佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 0100a13.1의 世尊과 이 자리의 佛이 같은 분을 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.35:35.38

주 여기부터는 편집자(역장)가 같은 꼴의 경들을 줄여 적은 자리다. 교감주가 이 자리에 다시 S.12.35-36을 단다 — 줄여진 경들이 sn12.36 쪽에 대응할 수 있으나 sn12.36 원문은 투입되지 않았다. sn12.35 안에는 이런 축약 지시가 없다(없음확인). 如는 「~과 같이」.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.35:35.39

주 如上說은 접힌 대로 두었다 — 가리키는 대상을 펴지 않는다. 生은 [정형구 행](jāti)으로만 걸렸고 낱말 확정역이 없다; 이 자리는 增·減과 짝지은 법 이름이라 「생겨나는 법」으로 옮겼다(태어남으로 읽을 여지). 集 「모이는 법」, 滅 「소멸하는 법」은 0100a14.3·0100a16.2와 같이 맞췄다. 變易=「변하여 바뀜」(음의 慧琳 0325c11 「時換形質曰變」 「改易也」). 팔리 sn12.35에는 이 축약 목록이 없다.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.35:35.39

주 當說·應當知를 경 이름 구실을 하는 인용구로 읽었다 — 「너희를 위해 말하겠다(當為汝說)」꼴의 세 경과 「알아야 한다(應當知)」꼴의 세 경. 이렇게 읽으면 當·應은 허사가 아니라 인용된 문구의 일부라 따옴표 안에 어미로 살렸다. 「如當說三經，有應當知三經」의 끊는 자리(有를 앞 구에 붙일지 뒤 구에 붙일지)와 「三經」이 무엇을 셋으로 세는지(앞의 증·감 / 생·변이 / 집·멸 세 짝일 가능성)는 저본만으로 서지 않는다. 有는 존재 서술로 세웠다. 如上說은 접힌 대로 두었다. 사전 「三經」 ③ 용례(sa1044 「三經，亦如上說」, sa125 「第三經亦如是」)도 축약 지시 꼴이다.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.35:35.39