（三五五）
（355）
주 한역 제목 자리는 경 번호 「三五五」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 「8. Bhikkhusuttaṃ」(비구 경)으로 이름을 단다 — 일부. 교감주(다카쿠스) S. 12. 28. Bhikkhū. uid는 sa353이나 大正 번호는 355다(번호 체계 차이, 판정하지 않음). 팔리 대응 후보는 莊春江+다카쿠스 합의(multi_source) sn12.28만 투입되었고, 다카쿠스가 앞 묶음에 단 S. 12. 71-81은 미투입이다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.28:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 28.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 개경 정형구를 …pe…로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음」이 서지 않는다 — 미대응. 如是我聞은 잡아함 개경 정형구(전권 1332회, 정형구 표).
니까야 대응 미정렬 SN 12.28:28.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속] No.253). 舍衛는 3분할표 정착어 → 「사위」 그대로. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 正梵音 室羅伐悉底, 「此譯云聞者城」(듣는 이의 성), 法鏡經은 「聞物國」이라 전한다(인용, 확정역 아님). 음역계통: 전거_sa353 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다(판정하지 않음; 전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 「보류」(5자 이상)이나 이 자리는 이름(장소)으로 판별되어 §⑤ 예시대로 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 祇(음역, 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝」 — 승(勝) 태자)의 나무(樹, 의역) + 給孤獨(의역, 외로운 이를 돌보는 이 — 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬…誓救孤獨」) + 園(동산). 즉 「승 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨은 의역이므로 원칙상 뜻으로 옮길 대상이나 정착어 복합 안에 들어 있어 정착형을 유지했다 — 유형 판별을 정도평 님께 남긴다. 팔리 28.1 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」는 사위(Sāvatthī)만 남기고 숲·동산 이름을 …pe…로 접었다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.1
爾時，世尊告諸比丘：「當覺知老死，覺知老死集、老死滅、老死滅道跡。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "늙음과 죽음을 깨달아 알고, 늙음과 죽음의 모임, 늙음과 죽음의 소멸, 늙음과 죽음의 소멸의 길 자취를 깨달아 알라.[불확실]
불확실 世尊=세존([구속] No.252), 比丘=비구([구속] No.265). 음역계통: 전거 比丘 — 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu(판정하지 않음). 當은 명령 어미 「-라」가 졌다(「마땅히」 세우지 않음). 覺은 확정술어 [정형구 행]에서 vedanā(느낌)로 걸리나, 이 자리의 覺知는 「깨닫다+알다」의 동사 연결이므로 「깨달아 알다」로 옮겼다 — 정형구 행은 낱말 확정역이 아니어서 신고. 老死는 3분할표 의역 → 뜻으로 「늙음과 죽음」. 集은 [정형구 행]에서 samudaya(일어남)로 걸리나 낱말 확정역이 아니므로 한자의 뜻대로 「모임」으로 옮겼다(술어 선택은 정도평 님 몫). 道跡: 慧琳 0783b04〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「足跡也」 — 「길 자취」로 축자(인용). 팔리 28.1은 「tatra kho…pe…」로 부름을 접고, 내용은 「bhikkhu … pajānāti」(비구가 … 안다)의 서술문이다. 한역은 세존이 비구들에게 「깨달아 알라」고 명하는 명령문 — 같은 네 항(늙음과 죽음·일어남·소멸·소멸로 가는 길)을 말하나 문장 꼴이 갈린다. 팔리 nirodhagāminī paṭipadā(소멸로 가는 길)의 「가는」은 한역 道跡에 따로 없어 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.1
如是，乃至當覺知行、行集、行滅、行滅道跡。
이와 같이 하여 나아가 행, 행의 모임, 행의 소멸, 행의 소멸의 길 자취까지 깨달아 알라.
주 乃至는 한역이 스스로 접은 생략 표지 — 접힌 대로 두었다(生·有·取·愛·受·觸·六入·名色·識 등 중간 지분을 펴지 않음). 팔리 28.1도 jātiṃ pajānāti…pe… bhavaṃ … viññāṇaṃ pajānāti로 중간 지분을 나열하되 …pe…로 일부를 접었다. 양쪽 모두 끝을 saṅkhāra(行)의 네 항으로 닫는다 — 일부. 行은 확정역이 없어 한국 불교 정착형 「행」을 썼다(글자 뜻: 지어감·움직임); 후보가 둘 이상이므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 當=명령 어미 「-라」.
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.1
「云何當覺知老死？
무엇이 늙음과 죽음을 깨달아 아는 것인가?
주 팔리 28.2 「Katamañca, bhikkhave, jarāmaraṇaṃ?」는 「무엇이 늙음과 죽음인가」로 대상 자체를 묻고, 한역은 「어떻게/무엇이 늙음과 죽음을 깨달아 앎인가」로 앎을 묻는다. 호격 bhikkhave는 한역에 없다(번역기법일 수 있으나 판정하지 않음). 當은 의문문 안에서 당위를 지나 의문 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.2
覺知緣生故有老死，如是老死覺知。
태어남을 연하므로 늙음과 죽음이 있음을 깨달아 아는 것, 이렇게 늙음과 죽음을 깨달아 안다.
주 한역은 늙음과 죽음을 「태어남을 연하므로 있다」는 연기 관계로 답한다. 팔리 28.3~28.8은 같은 자리에서 늙음(jarā: 이 빠짐·흰머리·주름 등)과 죽음(maraṇa: 죽어 사라짐·몸을 버림 등)의 낱낱 정의를 늘어놓는다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 팔리의 정의 나열은 한역에 문장으로 없다. 緣生은 사전_sa353 「緣生」 표제가 있으나 여기서는 「緣+生」(태어남을 연함)으로 끊었다 — 「覺知/緣生故有老死」로 끊어 覺知의 목적절로 읽었으며, 「覺知緣生/故有老死」(연생을 깨달아 알므로…)로 끊는 읽기도 문자상 가능해 [불확실:구두·분절]. 生은 [정형구 행] jāti(태어남)에 맞춰 「태어남」 — 낱말 확정역은 아니다. 有는 존재 서술이 실린 자리(늙음과 죽음이 있다)라 「있음」으로 세웠다. 如是는 「이렇게」.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.28:28.3~28.8
云何老死集？
무엇이 늙음과 죽음의 모임인가?
주 팔리는 28.9에서 답(Jātisamudayā jarāmaraṇasamudayo)만 두고 묻는 문장이 없다 — 없음확인. 한역 이 물음에는 앞뒤 물음(0099c10.1·c11.1)과 달리 「覺知」가 없다. 한문대로 두고 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.28:28.9
生集是老死集，如是老死集覺知。
태어남의 모임이 늙음과 죽음의 모임이니, 이렇게 늙음과 죽음의 모임을 깨달아 안다.
주 팔리 28.9 「Jātisamudayā jarāmaraṇasamudayo」는 탈격(태어남이 일어나기 때문에 늙음과 죽음이 일어난다)인데, 한역은 「生集是老死集」의 계사문(태어남의 모임이 늙음과 죽음의 모임이다)으로 옮겼다 — 인도어 격이 한문에 없어 생긴 자리로 보여 번역기법을 함께 적는다(저본 차이의 증거로 삼지 않음). 「如是老死集覺知」는 팔리에 없다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.9
謂生滅是老死滅，如是老死滅覺知。
이른바 태어남의 소멸이 늙음과 죽음의 소멸이니, 이렇게 늙음과 죽음의 소멸을 깨달아 안다.
주 팔리 28.10 「jātinirodhā jarāmaraṇanirodho」(탈격) ↔ 한역 「生滅是老死滅」(계사문) — 번역기법. 사전 「生滅」 표제(생겨남과 사라짐)가 있으나 여기서는 「生의 滅」(태어남의 소멸)로 읽었다 — 앞 좌표 「生集」과 짝. 謂는 「이른바」. 「如是…覺知」는 팔리에 없다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.10
云何老死滅道跡覺知？
무엇이 늙음과 죽음의 소멸의 길 자취를 깨달아 아는 것인가?
주 팔리는 28.11에서 답만 두고 묻는 문장이 없다 — 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.28:28.11
謂八聖道是老死滅道跡，如是老死滅道跡覺知。
이른바 여덟 거룩한 길이 늙음과 죽음의 소멸의 길 자취이니, 이렇게 늙음과 죽음의 소멸의 길 자취를 깨달아 안다.
주 八聖道는 「여덟+거룩한+길」로 뜻이 실린 의역이라 뜻으로 옮겼다(확정역 없음; 사전 八聖道 ⑥丁福保 「與八正道同」 — 후대 참고). 팔리 28.11 「ariyo aṭṭhaṅgiko maggo」(여덟 갈래의 거룩한 길)는 「aṅgika(갈래)」가 있으나 한역 八聖道에는 「갈래」에 해당하는 글자가 따로 없다 — 본문에 들이지 않았다. 팔리 28.12 「Seyyathidaṃ –」(곧)은 한역에 없다(없음확인). 28.13 「sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi」(바른 견해…바른 삼매)는 …pe…로 접힌 나열이고 한역엔 여덟 항 나열 자체가 없다 — 접힌 안쪽이 걸리므로 미대응으로 둔다. 「如是…覺知」는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.11
니까야 대응 대응 없음 SN 12.28:28.12
니까야 대응 미정렬 SN 12.28:28.13
乃至云何行覺知？
나아가 무엇이 행을 깨달아 아는 것인가?
주 乃至는 한역이 스스로 접은 생략 표지 — 生에서 識까지의 문답을 펴지 않았다. 팔리 28.14도 「Katamā ca, bhikkhave, jāti…pe… viññāṇaṃ….」으로 같은 구간을 …pe…로 접었다 — 양쪽이 모두 접힌 자리라 미대응. 물음 「云何行覺知」 ↔ 팔리 28.15 「Katame ca, bhikkhave, saṅkhārā?」(무엇이 행들인가) — 한역은 앎을, 팔리는 대상을 묻는다(0099c07.1과 같은 갈림). 팔리 saṅkhārā는 복수, 한역 行은 수 표지 없음.
니까야 대응 미정렬 SN 12.28:28.14
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.15
謂三行，身行、口行、意行，如是行覺知。
이른바 세 가지 행이니, 몸의 행, 입의 행, 뜻의 행이다. 이렇게 행을 깨달아 안다.
주 三行 ↔ 팔리 28.16 「Tayome, bhikkhave, saṅkhārā」(비구들이여, 이 세 가지 행이 있다) — 같음(호격 탈락은 번역기법일 수 있음). 28.17 kāyasaṅkhāro(몸의 행)·vacīsaṅkhāro(말의 행)·cittasaṅkhāro(마음의 행) ↔ 한역 身行·口行·意行: 팔리 vacī(말)에 한역은 口(입), citta(마음)에 意(뜻)를 썼다 — 개별 어휘 갈림, 한역대로 옮겼다(한역의 일탈로 단정하지 않음). 사전 「三行」 ③용례 sa566/0150a21.1에도 같은 「身行、口行、意…」 배열이 있다. 28.18 「Ime vuccanti, bhikkhave, saṅkhārā」(이것들을 행이라 한다) 자리에 한역은 「如是行覺知」(이렇게 행을 깨달아 안다)를 둔다 — 같은 자리에서 다른 것(엇갈림). 行=정착형 「행」(0099c06.1과 같은 선택).
니까야 대응 같음 SN 12.28:28.16
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.17
니까야 대응 내용 다름 SN 12.28:28.18
謂無明集是行集，如是行集覺知。
이른바 무명의 모임이 행의 모임이니, 이렇게 행의 모임을 깨달아 안다.
주 팔리 28.19 「Avijjāsamudayā saṅkhārasamudayo」(탈격) ↔ 한역 계사문 — 번역기법. 「如是…覺知」는 팔리에 없다 — 일부. 無明: 3분할표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나, 無(없음)·明(밝음) 두 글자 모두 뜻으로 읽혀 이 자리에서는 의역으로 판별된다 — 표의 유형과 저본 판별이 어긋나 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고. 확정역이 없어 한국 불교 정착형 「무명」을 썼다; 뜻은 「밝음이 없음」(avijjā = 앎 없음). 전거 無明 — 팔리 후보 Avijjā / 당대 범어 후보 ābidyā(참고).
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.19
無明滅是行滅，如是行滅覺知。
무명의 소멸이 행의 소멸이니, 이렇게 행의 소멸을 깨달아 안다.
주 팔리 28.20 「avijjānirodhā saṅkhāranirodho」(탈격) ↔ 한역 계사문 — 번역기법. 한역 이 답은 짝을 이루는 다른 답들(0099c10.2·c14.2 등)과 달리 「謂」가 없다 — 한문대로 두고 통일하지 않았다. 「如是…覺知」는 팔리에 없다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.20
云何行滅道跡覺知？
무엇이 행의 소멸의 길 자취를 깨달아 아는 것인가?
주 팔리는 28.21에서 답만 두고 묻는 문장이 없다 — 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.28:28.21
謂八聖道是行滅道跡，如是行滅道跡覺知。」
이른바 여덟 거룩한 길이 행의 소멸의 길 자취이니, 이렇게 행의 소멸의 길 자취를 깨달아 안다."
주 0099c11.2와 같은 사안 — 八聖道=「여덟 거룩한 길」, 팔리 28.22 「Seyyathidaṃ –」 없음확인, 28.23 「sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi」는 접힌 나열이라 미대응. 「如是…覺知」는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.28:28.21
니까야 대응 대응 없음 SN 12.28:28.22
니까야 대응 미정렬 SN 12.28:28.23
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님([구속] No.253), 比丘=비구([구속] No.265). 所說은 「설하신 것」으로 관형절화(「~하는 바」 회피). 諸는 「-들」로 흡수. 팔리는 28.26 「Aṭṭhamaṃ」(여덟째)로 끝나고 비구들이 기뻐하는 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. 반대로 팔리 28.24(이렇게 늙음과 죽음…행의 소멸로 가는 길을 아는 비구)와 28.25(그를 견해를 갖춘 이·불사의 문을 두드리는 이 등으로 부른다)는 한역에 대응 문장이 없다 — 한역 쪽 문장 유무 갈림(경의 결론부가 한쪽 증언에만 있음). 결락으로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.28:28.26