（三五六）
（356）
주 한문 제목 좌표는 경 번호뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(앎의 토대 경)을 단다 — 일부(한쪽이 더 말함). 교감주는 다카쿠스 각주 「S. 12. 33. Ñānassa vatthūni.」이며 본문이 아니므로 직역하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.33:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 서두를 「Sāvatthiyaṃ…pe…」로 접어 두어 개경 정형구가 읽히지 않는다 — 접힌 안쪽이므로 없음확인이 아니라 미대응. 앵커 如×1은 「이와 같이」로 옮겼다(비유·지시).
니까야 대응 미정렬 SN 12.33:33.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 33.1은 「Sāvatthiyaṃ」만 실판독이고 나머지는 …pe…로 접혀 미대응. 舍衛國 — 정착어 「사위국」(한자대역 3분할: 舍衛→사위, 정착어). 이름의 뜻: 음의(一切經音義 慧琳 0367c24)는 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」이라 풀고, 善見律을 끌어 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 왔다는 설도 전한다. 음역 전거(음역전거_대장): 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園 — 한자대역 표는 「보류(5자 이상)」이나 작가프롬프트 §⑤가 정착어 예로 「기수급고독원」을 들어 정착형으로 썼다. 이름의 뜻: 祇樹 = 祇陀(제따, 음의 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝」 — 승리) 태자의 숲, 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05 「無親屬巨富多財誓救孤獨」), 園 = 동산 — 「제따 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 의역 성분(給孤獨)을 정착형에 묶어 둔 것이 유형 판별상 남으므로 신고. 佛 = 확정 술어 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 미정렬 SN 12.33:33.1
爾時，世尊告諸比丘：「有四十四種智。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "마흔네 가지 앎이 있다.
주 팔리 33.1은 「마흔네 가지 앎의 토대(ñāṇavatthūni)를 너희에게 설하겠다」는 예고형이고, 한역은 「마흔네 가지 앎이 있다」는 존재 선언이다 — 일부/엇갈림에 가까운 일부. 팔리 vatthu(토대)에 한역은 種(가지)을 쓴다 — 개별 어휘 갈림. 爾時世尊告諸比丘는 팔리에서 …pe…로 접힌 서두에 걸린다. 有×1은 존재 서술이므로 「~이 있다」로 둔다. 智는 확정역이 없어 「앎」으로 옮겼다(대안 「지혜」) — 경 안에서 통일. 사전 「種智」 ⑥丁福保의 「一切種智」 풀이는 후대 대승의 눈이라 버렸다(사전 種智 ③ 용례 sa355 「七十七種智」가 같은 「가지+앎」 구조). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0.3·0099c25.1은 「佛」, 이 좌표는 「世尊」. 확정 술어대로 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 12.33:33.1
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 들어라, 잘 생각하라. 너희를 위해 말하겠다.
주 팔리는 「설하겠다(desessāmi) → 들어라·잘 마음에 새겨라 → 말하겠다(bhāsissāmi)」 순서이고, 한역은 존재 선언(앞 좌표) 뒤에 「들어라·생각하라·말하겠다」가 온다 — 자리바뀜. 當×1은 어미 「-겠다」가 진다(「마땅히」 쓰지 않음). 為×1은 「위하여」(為…所 피동 아님). 팔리 33.3(비구들의 응답 「그렇습니다, 존자시여」)·33.4(세존께서 이렇게 말씀하셨다)에 대응하는 한역 문장이 없다 — 문장 유무 갈림이며 다음 좌표 앞자리에 놓인다.
니까야 대응 순서 다름 SN 12.33:33.1
니까야 대응 같음 SN 12.33:33.2
何等為四十四種智？
무엇이 마흔네 가지 앎인가?
주 팔리 33.5 「비구들이여, 무엇이 마흔네 가지 앎의 토대인가?」 — 한역에 호격(비구들이여)이 없고(번역기법: 호격 탈락), vatthu(토대) ↔ 種(가지) 개별 어휘 갈림이 반복된다. 팔리 33.3·33.4의 응답·재발화 문장은 한역에 없음확인(문장 유무). 何等為 = 의문 「무엇이 ~인가」, 為는 계사.
니까야 대응 일부 SN 12.33:33.5
니까야 대응 대응 없음 SN 12.33:33.3
니까야 대응 대응 없음 SN 12.33:33.4
謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智。
곧 늙음·죽음에 대한 앎, 늙음·죽음의 일어남에 대한 앎, 늙음·죽음의 소멸에 대한 앎, 늙음·죽음의 소멸의 길에 대한 앎이다.
주 老死 — 의역(한자대역 3분할) — 뜻으로 「늙음·죽음」. 集 — 확정 술어 [정형구 행](samudaya)일 뿐 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「일어남」을 썼다(대안 「모임·쌓임」) — 불확실. 滅 「소멸」. 道跡 — 跡은 발자취(음의 慧琳 0783b04 「足跡也」)지만 道跡은 한 덩어리 「길」로 옮겼다. 팔리 paṭipadā에는 「가는(gāminī)」이 있으나 한역 滅道跡에는 「가다」가 없어 넣지 않았다(증보 금지) — 팔리 「소멸로 가는 길」과 한역 「소멸의 길(자취)」의 어휘 갈림. 謂는 열거 도입 「곧」.
니까야 대응 같음 SN 12.33:33.6
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行智，行集智、行滅智、行滅道跡智，是名四十四種智。」
이와 같이 태어남, 존재, 붙잡음, 애착, 느낌, 접촉, 여섯 들어오는 곳, 이름과 형색, 의식, 지어감에 대한 앎, 지어감의 일어남에 대한 앎, 지어감의 소멸에 대한 앎, 지어감의 소멸의 길에 대한 앎 — 이것을 마흔네 가지 앎이라 한다."
주 한역은 「如是」로 스스로 접어, 태어남~의식 열 항은 이름만 늘어놓고 마지막 「지어감(行)」에서만 네 앎을 다 편다. 생략표지 목록(乃至·如上 등)에 없는 「如是」이지만 기능이 같아 접힌 대로 두고 [생략표지]로 신고한다. 팔리 33.7~33.11은 항마다 네 앎을 다 적어 한역보다 더 말한다(일부). 팔리 33.12는 phassa~viññāṇa를 …pe…로 접어 미대응 — 다만 끝의 saṅkhāra 네 앎은 한역 「行智…行滅道跡智」와 같다. 항목 순서(태어남→존재→취착→갈애→느낌→접촉→여섯 감역→명색→의식→형성)는 팔리와 같다. 열한 항×넷=마흔넷이 한역 안에서 맞는다. 33.13 「이것을 마흔네 가지 앎의 토대라 한다」 — vatthu 갈림 반복, 호격 「비구들이여」 없음(번역기법). 낱말: 生·受·觸은 [정형구 행](jāti·vedanā·phassa)이라 낱말 확정역이 아니어서 문맥으로 「태어남·느낌·접촉」. 有 「존재」, 取 「붙잡음」(대안 「취함·취착」), 愛 「애착」(대안 「갈애」 — 渴 자가 없어 한자대로), 六入處 「여섯 들어오는 곳」(六入 = 여섯 들어옴, 處 = 곳; 음독 「육입처」 피함), 名色 — 의역(한자대역 3분할) — 「이름과 형색」(⚠다른 부(DA/MA)의 대역 전거 Nāma-rūpa), 識 「의식」(智 「앎」과 갈라 둠), 行 「지어감」(대안 「형성」). 모두 확정역이 없어 불확실. 有×1은 여기서 십이연기 항 「존재」로, 존재 서술 「~이 있어」가 아니다. 是名 = 「이것을 ~라 한다」.
니까야 대응 일부 SN 12.33:33.7
니까야 대응 일부 SN 12.33:33.8
니까야 대응 일부 SN 12.33:33.9
니까야 대응 일부 SN 12.33:33.10
니까야 대응 일부 SN 12.33:33.11
니까야 대응 미정렬 SN 12.33:33.12
니까야 대응 일부 SN 12.33:33.13
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나니, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 33.48 「세 번째(Tatiyaṃ)」로 끝날 뿐 맺음 정형구가 없다 — 이 자리 대응 없음확인. 반대로 팔리 33.14~33.47(늙음·죽음과 형성의 정의, 일어남·소멸·팔정도, 법에 대한 앎·뒤따르는 앎, 견해를 갖춘 성스러운 제자의 열거, 33.32의 …pe… 포함)에 대응하는 한역이 이 경에 전혀 없다 — 문장 유무 갈림(팔리가 크게 더 말함). 所×1은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 쓰지 않음). 諸 「-들」. 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」 — 0099c20.1의 世尊과 한자 흔들림(앞에서 신고).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.33:33.48