（三五四）
(354)
주 저본은 경 번호 「三五四」만 있고 경 제목이 없다. 팔리 대응 좌표는 경 제목(Dutiyasamaṇabrāhmaṇasuttaṃ)이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 교감주는 다카쿠스 각주 「S. 12. 71-81. Samaṇa-brāhmaṇā」를 단다 — 증언 파일의 합의 등급이 conflict다(莊春江 sn12.30 / 다카쿠스 sn12.71~81). 작가에게 투입된 팔리 원문은 sn12.30뿐이고 sn12.71~81은 미투입이므로, 이 경의 팔리 대응 판정은 전부 sn12.30에 한정된다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.30:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 30.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작해 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ)를 …pe…로 접었다. 접힌 안쪽이라 없음이 서지 않으므로 미대응이다. 如是我聞=개경 정형구(정형구 표 이 경 1회).
니까야 대응 미정렬 SN 12.30:30.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리는 「Sāvatthiyaṃ viharati」(사왓티에 머무셨다)까지만 있고 동산 이름은 …pe…로 접혀 있어, 한역이 더 말한다(일부). 舍衛(國)는 3분할 표에서 정착어(사위)로 분류되어 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」(들음이 있는 이들의 성), 善見律을 인용해 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 왔다고도 한다. 전거 표: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 갈린다(음역계통, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 뜻: 祇(陀)=태자 이름 Jeta의 음역(慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝」), 樹=숲, 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」의 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀」, 팔리 Anāthapiṇḍika), 園=동산 — 곧 「제따 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨 부분은 의역이라 §⑤ 원칙상 뜻으로 옮길 자리이나, 3분할 표가 「보류(5자 이상)」로 두었고 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어 예로 들어 정착형을 택했다 — 유형 판별을 정도평 님께 남긴다. 부처님=확정 술어 [구속] 佛.
니까야 대응 일부 SN 12.30:30.1
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다…… 위에서 설한 것과 같다.
주 「……如上說」은 한문이 스스로 접은 자리다(생략 표지 如上說, 이 경 1회). 펴지 않았다. 어느 경을 가리키는지 저본이 말하지 않는다. 팔리 30.1도 「tatra kho…pe…」로 부르는 말을 접었으므로 양쪽 다 접힌 안쪽 — 미대응. 세존·비구=확정 술어 [구속]. 諸는 복수 표지로 「-들」에 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.30:30.1
差別者：「若諸沙門、婆羅門於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡超度者，無有是處。
다른 점은 이렇다. "어떤 사문들이나 바라문들이 여섯 들어오는 곳을 있는 그대로 알지 못하면서 접촉을 뛰어넘으려 한다면, 그런 경우는 있지 않다. 접촉의 일어남, 접촉의 소멸, 접촉의 소멸로 가는 길을 뛰어넘는다면, 그런 경우는 있지 않다.
주 (1) 差別者 = 앞 경(如上說)과 「다른 점은」 — 사전 差別 ① 「뒤: 者若 17」 용례대로 생략 경 뒤에 차이를 대는 표지로 읽었다. (2) 구조 엇갈림: 한역은 「앞 고리(六入處)를 모르면 다음 고리(觸)를 뛰어넘지 못한다」는 꼴이고, 팔리 30.1은 「늙음·죽음과 그 일어남·소멸·소멸로 가는 길을 꿰뚫어 알지 못하면 늙음·죽음을 뛰어넘어 머물지 못한다」 — 아는 대상과 뛰어넘는 대상이 같은 고리다. 또 한역은 觸의 集·滅·滅道跡을 「뛰어넘는」 목적어로 두고 六入處의 集·滅·滅道跡은 이 좌표에 없다(팔리는 네 항 모두 「알지 못함」의 목적어). 저본대로 옮겼고 판단은 정도평 님께 남긴다. (3) 계열 순서: 한역은 六入處→觸→…→老死로 순행, 팔리는 jarāmaraṇa에서 saṅkhāra로 역행한다(구조·배열). (4) 六入處: 확정역 없음. 入=들어옴, 處=곳(사전 處 ⑥ 「舊譯曰入 新譯曰處」)이 겹친 의역어라 「여섯 들어오는 곳」으로 뜻을 살렸다. 정착형 「육입처」 또는 「여섯 감각 장소」 후보가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 대응 항 saḷāyatana는 30.2에 …으로 나열만 됨. (5) 觸 = 확정술어 [정형구 행]의 「접촉」 — 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「접촉」을 택했다. 集=일어남, 滅=소멸. (6) 滅道跡: 道跡=길·발자취(慧琳 0783b04 「足跡也」). 「소멸로 가는 길」로 묶어 옮겼고 跡을 따로 세우지 않았다 — 「길의 자취」로 펼지 여부는 술어·낱말 선택으로 남긴다. 팔리 nirodhagāminī paṭipadā와 뜻이 겹치나 증언에서 「이르는/닦음」을 들여오지 않았다. (7) 無有是處 = 「그런 경우는 있지 않다」(사전 處 ① 앞 「有是 68」 — 是處를 「그 경우/그 자리」로 읽음). 팔리 「netaṃ ṭhānaṃ vijjati」와 같은 꼴. (8) 而欲 = 「-면서 -려 한다면」: 而는 역접으로 흡수, 欲은 「-려」로 살렸다 — 팔리에는 欲에 해당하는 말이 없고 「samatikkamma ṭhassanti」(뛰어넘어 머물 것)이다. (9) 沙門·婆羅門=음역, 한자 독음 「사문」「바라문」(바라문은 [구속]). 전거: 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa(음역계통 갈림, 판정하지 않음). 若諸=「어떤 -들이」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.30:30.1
如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，無有是處，超度老死集、老死滅、老死滅道跡者，無有是處。
이와 같이 느낌·갈애·취착·존재·태어남·늙음·죽음을 뛰어넘는다면, 그런 경우는 있지 않다. 늙음과 죽음의 일어남, 늙음과 죽음의 소멸, 늙음과 죽음의 소멸로 가는 길을 뛰어넘는다면, 그런 경우는 있지 않다.
주 한역은 「如是」로 앞 꼴(앞 고리를 모르고 다음 고리를 뛰어넘음)을 되풀이한다고만 하고, 각 고리에서 무엇을 모르는지는 말하지 않는다 — 접힌 대로 두었다(본문에 펴지 않음). 끝 고리 老死에서만 集·滅·滅道跡을 다시 편다. 팔리 30.2는 jāti…pe…bhava…upādāna…taṇhā…vedanā…phassa…saḷāyatana…nāmarūpa…viññāṇa…saṅkhāra로 역행해 saṅkhāra에서 네 항을 편다 — 한역에는 名色·識·行이 이 좌표에 없고, 팔리에는 이 자리 끝항이 老死가 아니다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 受=느낌, 愛=갈애, 取=취착, 有=존재, 生=태어남: 受·生은 확정술어 [정형구 행](느낌·태어남)으로 낱말 확정역이 아니어서 문맥으로 택했고, 愛·取·有는 확정역이 없다 — 술어·낱말 선택. 이 좌표의 老、死는 「、」로 끊겨 두 항으로 나열되어 「늙음·죽음」, 뒤의 老死(복합)는 의역(3분할 표: Jara-maraṇa)으로 「늙음과 죽음」. 者는 「-는다면」 가정 명사화로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.30:30.2
若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知，而超度觸者，斯有是處。
사문이나 바라문이 여섯 들어오는 곳을 있는 그대로 알고, 여섯 들어오는 곳의 일어남, 여섯 들어오는 곳의 소멸, 여섯 들어오는 곳의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 알아서 접촉을 뛰어넘는다면, 그런 경우는 있다.
주 긍정 쪽은 부정 쪽(0099b20.2)과 비대칭이다 — 부정 쪽에는 없던 六入處의 集·滅·滅道跡을 「아는」 목적어로 세우고, 부정 쪽에 있던 「觸集·觸滅·觸滅道跡을 뛰어넘음」 구절이 없다. 부정 쪽의 諸와 欲도 여기에는 없다. 저본대로 옮겼다. 팔리 30.3은 jarāmaraṇa와 그 일어남·소멸·소멸로 가는 길을 꿰뚫어 알면 jarāmaraṇa를 뛰어넘어 머문다 — 앞 고리/다음 고리 구조가 아니므로 엇갈림. 斯有是處 = 「그런 경우는 있다」(팔리 ṭhānametaṃ vijjati와 같은 꼴). 而는 「-아서」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.30:30.3
如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。」
이와 같이 느낌·갈애·취착·존재·태어남·늙음·죽음을 뛰어넘는다면, 그런 경우는 있다. 늙음과 죽음의 소멸로 가는 길을 뛰어넘는 것에 이르기까지, 그런 경우는 있다."
주 「乃至」로 한문이 스스로 접었다 — 부정 쪽(0099b23.1)에 있던 老死集·老死滅을 접고 끝항 老死滅道跡만 남겼다. 펴지 않았다. 乃至는 「-에 이르기까지」로 옮겨 접힌 표지를 그대로 보였다. 팔리 30.4~30.5는 jāti…saṅkhāra로 역행해 saṅkhāra를 꿰뚫어 알면 saṅkhāra를 뛰어넘어 머문다로 끝난다 — 끝 고리가 다르므로 엇갈림(30.5 「Te vata saṅkhāre samatikkamma ṭhassantīti」 ↔ 한역 「超度老死滅道跡者 斯有是處」). 經 안의 붓다 발화는 평서로 맞췄다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.30:30.4
니까야 대응 내용 다름 SN 12.30:30.5
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 30.5에서 붓다의 말이 끝나고 30.6 「Dasamaṃ」(열 번째)로 닫힌다 — 비구들이 기뻐했다는 맺음 정형구가 없음이 확인된다(없음확인). 부처님·비구=확정 술어 [구속]. 佛所說=「부처님께서 설하신 것」(所는 관형절로 풀었다). 한역은 같은 좌표에서 佛을 두 번 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.30:30.6
如老死，乃至六入處三經。
늙음과 죽음과 같이, 여섯 들어오는 곳에 이르기까지 세 경이다.
주 한역 편집자가 같은 꼴의 경들을 「乃至」로 접어 경 수만 적은 자리다(생략 표지). 펴지 않았다. 「三經」이 고리마다 세 경인지, 老死~六入處 전체가 세 경인지 저본 문자만으로는 서지 않는다 — 뜻을 정하지 않고 「세 경이다」로 두었다. 사전 三經 ③ 용례(sa1044 「三經，亦如上說」)도 같은 꼴이다. 팔리 sn12.30 30.10 섭송 「dve ca samaṇabrāhmaṇā」(사문·바라문 두 경)가 경 수를 세는 자리이나, 다카쿠스 교감주가 가리키는 S.12.71~81(Samaṇa-brāhmaṇa 묶음)이 이 「乃至…三經」 계열과 맞물릴 후보인데 미투입이라 아직 잡지 못했다 — 미대응. 교감주(orig/equivalent) 「S. 12. 71-81」이 이 좌표에 다시 달려 있다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.30:30.10
如是老死，乃至行三經，亦如是說。
이와 같이 늙음과 죽음에서 형성에 이르기까지 세 경을 또한 이와 같이 설한다.
주 「乃至」로 접은 자리 — 펴지 않았다. 앞 좌표(…六入處까지)와 달리 이번에는 行까지 잇는다; 한역 본경 본문(0099b20.2~0099b28.1)은 六入處에서 출발했고 行은 본문에 없다. 팔리 sn12.30 본문은 saṅkhāra까지 내려가므로, 이 좌표의 범위가 팔리 본경 범위와 겹치는 꼴이나 대응 경(S.12.71~81)이 미투입이라 미대응으로 둔다. 行=12고리의 「형성」으로 옮겼다 — 확정역이 없고 「행」(정착 음독)·「지음」 후보가 있어 술어·낱말 선택. 亦은 앞 좌표들과 같은 방식으로 설한다는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 如是가 두 번 나온다(첫째=「이와 같이」 앞 꼴 되풀이, 둘째=「이와 같이 설한다」).
니까야 대응 미정렬 SN 12.30:30.10