（三五三）
（삼오삼）
주 한역 제목 자리는 경 번호 （三五三）(大正 353)뿐이다. 팔리는 번호 14(14.0)와 경 이름 Dutiyasamaṇabrāhmaṇasuttaṃ(「두 번째 사문·바라문 경」, 0.3)을 함께 단다 — 번호 자리는 일부(partial), 이름 자리는 엇갈림(divergent). 조각 uid는 sa351이나 저본 번호는 353이다(투입물 표기 그대로 둔다). 大正 교감주는 S. 12. 13-14를 가리키며, 증언 파일상 sn12.13은 작가에게 투입되지 않았으므로 그쪽 대응은 미대응으로 남긴다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 미대응(unaligned)이다.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.0
니까야 대응 내용 다름 SN 12.14:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 14.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 개경구를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽을 수 없으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 사전 如是我聞 ② AI 정렬(sa1/0.2 ↔ Evaṃ me sutaṃ, equivalent) 참조.
니까야 대응 미정렬 SN 12.14:14.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 14.1은 장소로 Sāvatthi만 드러내고 나머지는 …pe…로 접었다 — 사위 자리만 일부 대응하고 기수급고독원 자리는 접힌 안쪽이라 판정하지 않는다. 舍衛(정착어 「사위」): 고유명 Sāvatthī를 소리로 옮긴 것이다. 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」·「聞物國」이라는 뜻풀이와 사람 이름에서 왔다는 설을 전한다. 전거 대장: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 祇樹給孤獨園: §⑤ 정착어 예시에 따라 「기수급고독원」으로 적는다. 뜻은 「祇(陀) 태자의 숲(祇樹)과, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 팔리 Anāthapiṇḍika)의 동산(園)」이다. 음의(慧琳 0368a03: 祇=誓多, 「勝」 태자의 이름 / 0368a05: 給孤獨=義譯, 梵 阿那陀 「친속 없는 이」). 한자대역표가 「보류」로 분류했으므로 유형 판별에 을 남긴다. 佛=부처님([구속]).
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.1
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門之沙門數，非婆羅門之婆羅門數，彼亦非沙門義、非婆羅門義，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「사문이나 바라문이 법을 있는 그대로 알지 못하고, 법의 일어남, 법의 소멸, 법의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 알지 못하면, 이 사문·바라문은 사문들 가운데 사문으로 헤아려지는 이가 아니고, 바라문들 가운데 바라문으로 헤아려지는 이가 아니며, 그들은 또한 사문의 뜻도 아니고 바라문의 뜻도 아니어서, 법을 보아 스스로 알고 증득하여 『나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 할 일은 이미 했으니, 다음 존재를 받지 않음을 스스로 안다.』 하는 것이 아님을 알아야 한다.
주 ① 구조·배열(자리바뀜): 팔리는 「알지 못하는 법」의 목록(14.1~14.4)을 다 편 뒤에 결론(14.5 「그들은 사문 가운데 사문으로 여겨지지 않는다…」)을 두는데, 한역은 결론을 처음에 두고 물음(0099b08.1~)을 뒤에 둔다. 앞부분(若沙門婆羅門於法不如實知…)은 14.1 첫 구절과 일부 대응한다 — 팔리는 「이 법들(ime dhamme)」·「이 법들의 일어남…」으로 지시사를 달고, 한역은 「法」만 쓴다. ② 非沙門之沙門數: 「數」를 「헤아림(에 드는 이)」로 옮겼다. 팔리 14.5 samaṇesu samaṇasammatā(사문들 가운데 사문으로 인정되는 이)와 뜻이 맞는다. ③ 沙門義·婆羅門義: 팔리 sāmaññattha·brahmaññattha(사문됨의 목적/이익)에 해당하며 한역은 「義」로 옮겼다 — 본문은 한문대로 「뜻」. ④ 문장 유무: 한역의 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』 정형구는 팔리 14.5에 없다. 팔리는 diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharanti(지금 여기서 스스로 실답게 알고 실현하여 성취해 머문다)로 끝나며, 한역의 見法自知作證이 이 부분과 겹친다. ⑤ 구문[불확실:격·태·구문]: 「彼亦非沙門義、非婆羅門義，見法自知作證：『…』」에서 앞의 부정 「非」가 「見法自知作證」까지 미치는지 한문에 표지가 없다. 결론 문맥(알지 못하는 자는 이를 이루지 못한다)과 팔리 14.5(na … viharanti)에 기대어 부정 범위 안에 넣어 「…하는 것이 아니다」로 묶었다. 이것은 판단이며 저본 문자만으로는 확정되지 않는다. ⑥ 集=「일어남」, 滅道跡=「소멸로 가는 길」: 낱말 확정역이 없다(集은 [정형구 행]만 있음) [불확실:술어·낱말_선택]. 道跡은 「길의 자취」이며(음의 慧琳 0783b04: 跡=足跡) 직역에서 「길」로 흡수했다. ⑦ 梵行: 한자대역표 의역 → 뜻으로 「청정한 삶」([정형구 행] 51의 문맥 표현; 낱말 확정역 아님 [불확실:술어·낱말_선택]). 음의(慧琳 0698c19): 梵=清淨. ⑧ 當知: 「마땅히」를 세우지 않고 어미 「-아야 한다」로 흡수. 自知: 정형구 안의 재귀라 「스스로」를 남겼다 — 팔리 sayaṃ에 해당하는 뜻이 실린 자리다. ⑨ 고유명: 沙門=사문(음역, 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa — 음역계통 갈림, 판정 안 함; 음의 慧琳 0477b19 「勤勞」). 婆羅門=바라문([구속]). 比丘=비구([구속], 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu). 世尊=세존([구속]). ⑩ 受(後有)는 여기서 동사 「받다」다 — vedanā가 아니다.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.1
니까야 대응 순서 다름 SN 12.14:14.5
「何等法不如實知？
「어떤 법을 있는 그대로 알지 못하는가?
주 팔리 14.1 후반 katame dhamme nappajānanti(어떤 법들을 알지 못하는가)에 해당한다. 팔리는 이 물음이 결론 앞, 첫 진술과 같은 문장 안에 있고, 한역은 결론(0099b03.1) 뒤에 따로 선다. 팔리 nappajānanti(꿰뚫어 알지 못한다)를 한역은 「不如實知」(있는 그대로 알지 못한다)로 옮겼다 — 본문은 한문대로.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.1
何等法集、法滅、法滅道跡不如實知？
어떤 법의 일어남, 법의 소멸, 법의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 알지 못하는가?
주 팔리 14.1 끝의 katamesaṃ dhammānaṃ samudayaṃ / nirodhaṃ / nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti에 해당한다. 팔리는 셋을 각각 물음으로 세우고, 한역은 한 물음에 묶었다. 「何等法集」의 「何等」이 「法滅」·「法滅道跡」까지 미치는 것으로 읽었다. 集·滅道跡 역어는 0099b03.1과 같은 사안.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.1
謂六入處法不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知，而於觸如實知者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡如實知者，無有是處。
곧 여섯 들어오는 곳이라는 법을 있는 그대로 알지 못하고, 여섯 들어오는 곳의 일어남, 여섯 들어오는 곳의 소멸, 여섯 들어오는 곳의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 알지 못하면서, 접촉을 있는 그대로 안다는 것, 그런 경우는 없다. 접촉의 일어남, 접촉의 소멸, 접촉의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다는 것, 그런 경우는 없다.
주 ① 엇갈림: 팔리는 늙음·죽음부터 거꾸로 태어남·존재·취착·갈애·느낌·접촉·여섯 감각장소·명색·식·행까지 각 항을 「알지 못한다」로 나열하고(14.2~14.3), 14.4에서 「이 법들을 알지 못한다」로 묶는다. 한역은 여섯 들어오는 곳(六入處)을 「알지 못하는 법」으로 세우고, 그것을 모르면서 다음 고리(접촉…)를 아는 일은 「있을 수 없다(無有是處)」는 불가능 논증으로 짠다 — 같은 자리에서 다른 논리를 말한다. 한역에는 명색·식·행이 없다(팔리 14.3의 nāmarūpaṃ… viññāṇaṃ… saṅkhāre). ② 팔리 14.3은 jātiṃ…pe…로 각 항의 반복을 접었으나 항의 이름은 다 드러나 있어 대응 판정은 그 이름에 기댄다. ③ 六入處: 舊譯 「入」(āyatana)을 뜻으로 「들어오는 곳」으로 옮겼다(사전 六入 ⑥ 「舊曰六入，新曰六處」; 사전 處 ⑥). 확정역이 없고 「여섯 감각장소」 등 후보가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. ④ 觸=「접촉」: [정형구 행] 158의 문맥 표현을 따랐을 뿐 낱말 확정역은 아니다. ⑤ 「六入處法」은 앞 물음 「何等法」에 대한 답이므로 동격(「…이라는 법」)으로 읽었다. 謂=「곧」. 而=「-면서」로 흡수. 「…如實知者，無有是處」의 者는 「…한다는 것」으로 명사화.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.14:14.3
니까야 대응 내용 다름 SN 12.14:14.4
如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，無有是處。
이와 같이 느낌, 갈애, 취착, 존재, 태어남, 늙음, 죽음을 있는 그대로 안다는 것, 그런 경우는 없다.
주 한역은 접촉 다음 고리부터 늙음·죽음까지 정순(順)으로 이어 가며 같은 불가능 논증을 「如是」로 한데 묶는다. 팔리는 늙음·죽음(14.2)에서 시작해 역순으로 나열하며 「알지 못한다」는 사실 진술이다 — 엇갈림. 한역은 「老、死」를 두 항으로 끊어 적고 팔리는 jarāmaraṇa 한 항이다(번역기법 여부는 판정하지 않음). 한역의 이 문장은 각 항의 「集·滅·滅道跡」을 펴지 않고 항만 나열한다 — 생략 표지(乃至 등)는 없으므로 [생략표지] 신고 대상이 아니며, 본문은 한문대로 둔다. 역어: 受=느낌(여기서는 고리의 이름, [정형구 행] 28), 愛=갈애, 取=취착, 有=존재, 生=태어남 — 모두 낱말 확정역 없음. 愛는 한자 그대로는 「사랑·애착」이며 「갈애」는 분석적 선택이다. 「如是」=「이와 같이」(앞 문장과 같은 방식으로).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.14:14.3
니까야 대응 내용 다름 SN 12.14:14.2
「若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知者，於觸如實知，斯有是處。
「사문이나 바라문이 여섯 들어오는 곳을 있는 그대로 알고, 여섯 들어오는 곳의 일어남, 여섯 들어오는 곳의 소멸, 여섯 들어오는 곳의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 알면서, 접촉을 있는 그대로 안다는 것, 그런 경우는 있다.
주 앞 문단(0099b10.1)의 긍정형이다. 팔리 14.6은 「알지 못하는」 쪽과 짝을 이루는 「아는」 사문·바라문 진술과 물음을 다시 세우는데, 한역은 물음을 되풀이하지 않고 바로 「六入處」로 들어간다(일부). 접촉 이하를 아는 일이 「있을 수 있다(斯有是處)」는 가능 논증은 팔리 14.8의 나열(pajānanti)과 엇갈린다. 「…如實知者」의 者는 조건·명사화로 「…알면서 … 안다는 것」으로 읽었다 — 끊는 자리에 따라 「…를 있는 그대로 아는 이가 접촉을 있는 그대로 안다는 것」으로도 읽힌다. 斯=「그런」.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.6
니까야 대응 내용 다름 SN 12.14:14.8
如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，斯有是處。」
이와 같이 느낌, 갈애, 취착, 존재, 태어남, 늙음, 죽음을 있는 그대로 안다는 것, 그런 경우는 있다.」
주 0099b13.1의 긍정형이며 순서·엇갈림 사정도 같다(한역 정순, 팔리 역순 14.7~14.8). 문장 유무: 팔리 14.9(「이 법들을 안다…」 묶음), 14.10~14.11(「그들은 사문 가운데 사문으로 여겨지고 … 사문됨의 목적을 지금 여기서 스스로 알고 실현하여 성취해 머문다」는 긍정 결론)이 한역에는 없다. 한역은 긍정 쪽 결론 없이 이 문장으로 붓다의 말씀을 닫는다(닫는 따옴표 」가 여기 있다). 팔리 14.9~14.11은 한역 어느 좌표에도 놓이지 않으므로 이 자리에 없음확인으로 단다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.14:14.8
니까야 대응 내용 다름 SN 12.14:14.7
니까야 대응 대응 없음 SN 12.14:14.9
니까야 대응 대응 없음 SN 12.14:14.10
니까야 대응 대응 없음 SN 12.14:14.11
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 맺음 정형구 없이 「Catutthaṃ(넷째)」(14.12)으로 끝난다 — 맺음 문장은 한역에만 있다(없음확인). 佛=부처님([구속]), 比丘=비구([구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 대상(붓다)을 이 경에서 「世尊」(0099b03.1)과 「佛」(0.3, 이 좌표)로 달리 쓴다 — 확정역에 따라 각각 세존·부처님으로 고정하고 통일하지 않는다. 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸比丘=「비구들」(「여러/모든」 세우지 않음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.14:14.12