（三五二）
（352）
주 한역 제목 자리는 경 번호 「三五二」뿐이고 팔리 0.3은 경 이름(Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)이다 — 같은 자리에 다른 것이 서서 엇갈림으로 매겼다. 14.0은 번호만 서므로 일부로 매겼다(번호 체계는 서로 다르다). 大正 교감주는 S. 12. 13-14(Samaṇa-brāhmaṇā)를 대응으로 들고, 팔리증언 표도 다카쿠스 계열이 sn12.13을 함께 가리킨다고 적는다. 작가에게는 sn12.14만 투입되었으므로 sn12.13과의 대응은 매기지 않았다(미투입).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.14:0.3
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 저본은 경 첫머리를 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 접어 두었다. 개경 정형구(evaṃ me sutaṃ)가 접힌 안쪽에 있으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 「如是我聞」의 如는 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 [비유·가정]).
니까야 대응 미정렬 SN 12.14:14.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 14.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati」(사왓티에 머무신다)만 적고 나머지 처소 정형구를 …pe…로 접었다 — 기수급고독원에 해당하는 자리가 접힌 안쪽에 걸리므로 미대응이다. 「舍衛」는 `_한자대역_3분할`이 정착어(사위)로 표시했다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 正梵音 「室羅伐悉底」를 「聞者城」(들은 이의 성), 法鏡經은 「聞物國」으로 옮긴다고 전한다(인용, 확정역 아님). 팔리형 Sāvatthī. 「祇樹給孤獨園」은 3분할 표가 5자 이상이라 「보류」로 두었으나 §⑤ 표가 정착어 예로 「기수급고독원」을 들므로 정착형으로 적고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이름의 뜻: 祇樹 = 기타(祇陀) 태자의 나무(숲) — 慧琳 0368a03은 正梵音 「誓多」를 「勝」으로 옮기고 태자가 나무를 남겨 공양했기에 「祇樹」라 한다고 적는다. 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이(장자의 별명) — 慧琳 0368a05 「亦義譯也…此云無親屬…誓救孤獨時人以為其號」. 園 = 동산. 전거 대장의 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 「佛」은 확정 술어 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 미정렬 SN 12.14:14.1
爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，彼非沙門、沙門數，非婆羅門、婆羅門數，彼亦非沙門義、婆羅門義，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “사문들과 바라문들이 법을 있는 그대로 알지 못하고, 법의 일어남·법의 소멸·법의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 알지 못하면, 그들은 사문이 아니고 사문의 수에 들지 않으며, 바라문이 아니고 바라문의 수에 들지 않는다. 그들은 또한 사문의 뜻과 바라문의 뜻으로 법을 보아 스스로 알고 증득하지 못한다. ‘나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 해야 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 스스로 안다.’
주 「爾時世尊告諸比丘」는 팔리 14.1의 …pe… 안쪽(bhikkhave 호격만 실판독)에 걸린다. 한역은 「알지 못하면 사문이 아니다」라는 판정을 질문(云何…) 앞에 먼저 세우고, 팔리는 판정(14.5)을 열거(14.2~14.4) 뒤에 둔다 — 자리바뀜. 판정 내용도 갈린다: 팔리 14.5는 「사문들 가운데 사문으로 인정되지 않고(samaṇasammatā), 사문됨의 목적(sāmaññattha)을 지금 여기에서 스스로 알아 실현하여 구족해 머물지 않는다」이고, 한역은 여기에 「我生已盡…自知不受後有」 해탈 정형구를 인용 형태로 붙인다 — 팔리 이 자리에 그 정형구는 없다. 본문은 한문대로 두었다. 「若」은 연결어미 「-면」이 지므로 따로 옮기지 않았다(배선 앵커). 「集」은 `_확정술어_아함판` [정형구 행](samudaya)에만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「일어남」으로 옮겼다 — 글자 뜻 「모임」과 후보가 갈리므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 「道跡」은 道(길)+跡(자취) 두 글자가 한 개념을 이루어 「길」로 옮겼다(慧琳 0783b04 「足跡也」 인용; 팔리 gāminī paṭipadā). 「數」는 「수에 든다」로 옮겼다 — 무리에 헤아려진다는 뜻이며 팔리 samaṇasammatā(사문으로 인정된)와 대응한다. 「義」는 팔리 sāmaññattha/brahmaññattha의 attha에 대응하며 「뜻·목적·이익」 갈래가 있어 글자 뜻 「뜻」으로 두었다(사전 義 ① 참고). 「彼亦非沙門義、婆羅門義，見法自知作證」은 21행의 긍정형 「彼以沙門義、婆羅門義，見法自知作證」과 짝이므로 非가 「見法自知作證」까지 미치는 부정으로 읽었다 — 끊는 자리를 「非沙門義·婆羅門義」(사문의 뜻이 아니다)로 볼 여지가 있어 [불확실:격·태·구문]. 「自知」의 「스스로」는 정형구에서 남을 거치지 않고 몸소 안다는 뜻이 실린 자리로 보아 세웠다(팔리 sayaṃ 대응). 「梵行」은 3분할 의역 → 「청정한 삶」. 「後有」 → 「뒤의 존재」. 「沙門」 음역 → 한자 독음 「사문」(팔리형 samaṇa, 근대 비정 Śramaṇa — 음역계통 갈림은 전거 대장 참고, 판정 안 함). 「婆羅門」 [구속] 「바라문」. 「世尊」 [구속] 「세존」. 「比丘」 [구속] 「비구」. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.1
니까야 대응 순서 다름 SN 12.14:14.5
「云何法不如實知？
“어떻게 법을 있는 그대로 알지 못하는가?
주 팔리 14.1은 진술과 네 질문(katame dhamme nappajānanti … nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti)을 한 문장으로 묶고, 한역은 질문을 네 좌표(12.1·12.2·13.1·13.2)로 나눠 각각 「云何」로 묻는다. 팔리 katame(어떤)는 대상을 묻고 한역 云何(어떻게)는 방식을 묻는 꼴이다 — 뒤 긍정부(23.1)는 「何等」(어떤)을 쓴다. 한역이 같은 자리에서 의문사를 바꾼다는 사실만 적는다. 云何는 의문형 어미가 진다(배선 앵커).
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.1
云何法集不如實知？
어떻게 법의 일어남을 있는 그대로 알지 못하는가?
주 앞 좌표와 같은 구조(팔리 한 문장 안의 둘째 질문). 「集」 처리는 0099a07.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.1
云何法滅不如實知？
어떻게 법의 소멸을 있는 그대로 알지 못하는가?
주 팔리 14.1 안의 셋째 질문(katamesaṃ dhammānaṃ nirodhaṃ). 한역은 따로 선 좌표다.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.1
云何法滅道跡不如實知？
어떻게 법의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 알지 못하는가?
주 팔리 14.1 안의 넷째 질문(nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ). 「道跡」 처리는 0099a07.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.1
謂於老死法不如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡不如實知。
곧 늙음과 죽음의 법을 있는 그대로 알지 못하고, 늙음과 죽음의 일어남·늙음과 죽음의 소멸·늙음과 죽음의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 알지 못하는 것이다.
주 「老死」는 3분할 의역 → 뜻으로 「늙음과 죽음」(팔리 jarāmaraṇa). 한역은 첫 항에만 「老死法」으로 「法」을 붙이고 팔리는 jarāmaraṇaṃ만 쓴다 — 뜻 차이는 없어 같음으로 매겼다. 「謂」는 앞 질문에 답하는 「곧 ~것이다」로 옮겼다. 「於」는 목적격 조사가 진다.
니까야 대응 같음 SN 12.14:14.2
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知。
이와 같이 태어남·존재·취착·갈애·느낌·접촉·여섯 들어오는 곳을 있는 그대로 알지 못하고, 여섯 들어오는 곳의 일어남·여섯 들어오는 곳의 소멸·여섯 들어오는 곳의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 알지 못한다.
주 팔리 14.3은 jāti…pe… bhava… upādāna… taṇhā… vedanā… phassa… saḷāyatana… 다음에 nāmarūpa… viññāṇa… saṅkhāra까지 열거하고 네 항(알지 못함·일어남·소멸·소멸에 이르는 길)을 마지막 saṅkhāra에 편다. 한역은 六入處에서 멈추고 네 항을 六入處에 편다 — 명색·식·행 세 지분이 한역에 없다(팔리 쪽이 더 말함 → 일부). 팔리 jātiṃ…pe…는 태어남 항의 네 항을 접은 것이라 그 안쪽은 대조하지 않았다. 「受」는 `_확정술어_아함판` [정형구 행](vedanā)에만 있고 낱말 확정역이 없다 — 12지 나열 자리이므로 「느낌」으로 옮겼으나 동사 受와 갈래가 있어 [불확실:다의어_판별]. 「生」 → 「태어남」, 「觸」 → 「접촉」(둘 다 [정형구 행] 참고, 문맥 확인). 「有」는 존재 서술 허사가 아니라 12지의 「존재」(bhava)다. 「取」 → 「취착」, 「愛」 → 「갈애」. 「六入處」는 음독(육입처)을 피해 「여섯 들어오는 곳」으로 옮겼다(팔리 saḷāyatana).
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.3
如是諸法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知。
이와 같이 법들을 있는 그대로 알지 못하고, 법의 일어남·법의 소멸·법의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 알지 못한다.
주 팔리 「ime dhamme」(이 법들)에 한역 「如是諸法」이 선다. 「諸」는 복수 「-들」로 흡수했다(배선 앵커 「남발 주의」).
니까야 대응 같음 SN 12.14:14.4
「若諸沙門、婆羅門於法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門數、婆羅門之婆羅門數。
“사문들과 바라문들이 법을 있는 그대로 알고, 법의 일어남·법의 소멸·법의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 알면, 이들이 사문이고 바라문이며, 사문들 가운데 사문의 수에 들고 바라문들 가운데 바라문의 수에 드는 이임을 알라.
주 앞 절(알면)은 팔리 14.6의 진술부와 같고, 팔리 14.6은 여기에 네 질문을 이어 붙인다(한역은 23.1·24.1로 따로 둠). 뒤 절(사문의 수에 든다)은 팔리 14.10에 해당하는데 팔리는 열거(14.7~14.9) 뒤에 둔다 — 자리바뀜. 「當」은 명령 어미 「-라」가 진다(배선 앵커, 「마땅히」 회피). 「沙門之沙門數」의 「之」를 「~들 가운데」로 옮겼다 — 팔리 samaṇesu(처격, 사문들 가운데)와 맞으나 한문만으로는 단순 속격(사문의 사문 수)으로도 읽혀 [불확실:격·태·구문]. 「若」은 「-면」이 진다.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.6
니까야 대응 순서 다름 SN 12.14:14.10
彼以沙門義、婆羅門義，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
그들은 사문의 뜻과 바라문의 뜻으로 법을 보아 스스로 알고 증득한다. ‘나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 해야 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 스스로 안다.’
주 팔리 14.11(사문됨의 목적과 바라문됨의 목적을 지금 여기에서 스스로 알아 실현하여 구족해 머문다)은 열거 뒤 경의 끝에 서고, 한역은 질문 앞에 둔다 — 자리바뀜. 한역은 「我生已盡…自知不受後有」 해탈 정형구를 인용으로 붙이고 팔리에는 그 정형구가 없으며, 팔리의 「upasampajja viharanti」(구족해 머문다)는 한역에 없다. 「以」는 조사 「-으로」가 진다. 「義」·「自知」 처리는 0099a07.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 SN 12.14:14.11
「何等法如實知？
“어떤 법을 있는 그대로 아는가?
주 팔리 14.6 안의 첫 질문(katame dhamme pajānanti). 부정부(0099a12.1)는 「云何」, 긍정부는 「何等」을 쓴다 — 의문사가 다르다는 사실만 적고 본문은 각각 「어떻게」·「어떤」으로 갈라 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.6
何等法集、法滅、法滅道跡如實知？
어떤 법의 일어남·법의 소멸·법의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 아는가?
주 부정부는 세 질문을 세 좌표로 나눴는데(12.2·13.1·13.2), 긍정부는 한 좌표에 묶는다. 팔리 14.6은 네 질문을 한 문장에 둔다. 한역 안에서 배열이 갈린다는 사실만 적는다.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.6
謂老死法如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡如實知。
곧 늙음과 죽음의 법을 있는 그대로 알고, 늙음과 죽음의 일어남·늙음과 죽음의 소멸·늙음과 죽음의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 아는 것이다.
주 0099a14.1의 긍정형. 부정형과 달리 「於」 없이 「謂老死法」으로 쓴다 — 뜻 차이는 없다.
니까야 대응 같음 SN 12.14:14.7
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知。
이와 같이 태어남·존재·취착·갈애·느낌·접촉·여섯 들어오는 곳을 있는 그대로 알고, 여섯 들어오는 곳의 일어남·여섯 들어오는 곳의 소멸·여섯 들어오는 곳의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 안다.
주 0099a15.1과 같은 사안 — 팔리 14.8은 명색·식·행까지 열거하고 한역은 六入處에서 멈춘다. 「受」 처리도 같다.
니까야 대응 일부 SN 12.14:14.8
如是諸法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知。」
이와 같이 법들을 있는 그대로 알고, 법의 일어남·법의 소멸·법의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 안다.”
주 팔리 14.9 「Ime dhamme pajānanti…」와 같다. 팔리는 이 뒤에 판정(14.10·14.11)이 이어지고, 한역은 판정을 앞(0099a19.1·0099a21.1)에 두었으므로 여기서 발화가 끝난다.
니까야 대응 같음 SN 12.14:14.9
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 14.11에서 발화가 끝나고 14.12는 경 번호 표지(Catutthaṃ)뿐이다 — 맺음 정형구(attamanā … abhinanduṃ 류)가 접힌 표지 없이 없으므로 없음확인으로 매겼다. 「所說」은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(배선 앵커). 「佛」 [구속] 「부처님」, 「比丘」 [구속] 「비구」. 「諸」는 「-들」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.14:14.12