（三五一）
(351)
주 한역 제목은 경 번호뿐이고, 팔리는 경 이름(꼬삼비 경)을 단다. 大正 교감주는 S. 12. 68. Kosambī를 대응으로 든다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다(이 경 전체 공통).
니까야 대응 일부 SN 12.68:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn12.68은 개경 정형구 없이 곧바로 「한때」로 시작한다. 그 자리(68.1 앞)에 대응 문장이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.0
一時，尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難住舍衛國象耳池側。
한때 존자 나라, 존자 무사라, 존자 뛰어난 이, 존자 아난이 사위국 코끼리귀 못 가에 머물고 있었다.
주 (1) 머문 곳이 갈린다 — 한역은 사위국 코끼리귀 못(象耳池) 가, 팔리는 꼬삼비의 고시따 원림. 엇갈림. (2) 이름 순서가 갈린다 — 한역 那羅·茂師羅·殊勝·阿難, 팔리 Musīla·Paviṭṭha·Nārada·Ānanda. (3) 那羅=「나라」(음역, 한자 독음). 大正 대역주·전거 대장은 Nārada를 들고, 근대 비정은 Nara를 든다(전거_sa349 那羅) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0490c11의 那羅 표제는 『법화경』의 다른 那羅라 이 이름과 무관해 보인다. (4) 茂師羅=「무사라」(음역, 한자 독음). 팔리형 Musīla(大正 대역주·전거). (5) 殊勝=의역(_한자대역_3분할). 「수승」으로 음독하지 않고 뜻으로 「뛰어난 이」라 옮겼다. 大正 대역주는 Saviṭṭha, 팔리 저본은 Paviṭṭha로 적는다. 이름을 뜻으로 풀 역어가 여럿 설 수 있어(뛰어난 이·빼어난 이 등) [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 경 안에서 「뛰어난 이」로 통일한다. (6) 阿難=정착어 「아난」. 뜻은 「기쁨」 — 慧琳 一切經音義 0482c03 「阿難陀此云慶喜」(경사로운 기쁨). 팔리형 Ānanda. (7) 舍衛國=정착어 「사위국」. 뜻은 「들음이 있는 성」 — 慧琳 一切經音義 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城」. 팔리형 Sāvatthī. (8) 象耳池는 3분할 표에 없다. 象(코끼리)·耳(귀)·池(못)가 뜻으로 읽히므로 의역으로 판별해 「코끼리귀 못」으로 옮겼다. 판별 근거는 한자 자체뿐이고 대응 원어 전거가 없어 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.68:68.1
爾時，尊者那羅語尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂生故有老死，不離生有老死耶？」
그때 존자 나라가 존자 무사라에게 말하였다. "믿음과 다른 것, 바람과 다른 것, 들음과 다른 것, 행하며 살피고 생각함과 다른 것, 견해를 자세히 살펴 받아들임과 다른 것이 있고, 이와 같이 바르게 스스로 깨달은 앎과 봄이 생겨나는 일이 있습니까? 곧 태어남 때문에 늙음과 죽음이 있고, 태어남을 떠나서는 늙음과 죽음이 있지 않다는 것이 말입니다."
주 (1) 묻는 이가 갈린다 — 한역은 나라(那羅)가 무사라에게 묻고, 팔리는 Paviṭṭha가 Musīla에게 묻는다. 엇갈림. 大正 대역주가 殊勝=Saviṭṭha, 那羅=Nārada로 비정하므로, 비정대로라면 한역과 팔리에서 묻는 이(Paviṭṭha↔那羅)와 뒤에 대신 답하는 이(Nārada↔殊勝)의 역할이 맞바뀌어 있다. 비정이 옳은지는 판정하지 않는다. (2) 異信…異見審諦忍의 「異」를 「~과 다른 것」으로 옮겼다. 한문만으로는 「다른(갖가지) 믿음·다른 바람…이 있다」로도 읽혀 [불확실:뜻_판별불가]. 팔리 aññatra saddhāya … aññatra diṭṭhinijjhānakkhantiyā(믿음 등을 떠나서)는 「~과 다른 것」 쪽과 맞는다. 다섯 항의 대응: 信=saddhā, 欲=ruci, 聞=anussava, 行覺想=ākāraparivitakka, 見審諦忍=diṭṭhinijjhānakkhanti. 팔리 복합어 한 항을 한자 여러 글자로 풀어 낸 자리라 번역기법. (3) 「행하며 살피고 생각함」(行覺想)과 「견해를 자세히 살펴 받아들임」(見審諦忍)은 끊는 자리가 둘 이상 선다(行/覺想·行覺/想, 見/審諦/忍) — [불확실:구두·분절]. (4) 覺은 _확정술어_아함판 정형구 행에서 vedanā로 실리지만 이 자리는 느낌이 아니라 따져 살핌(팔리 vitakka 쪽)이므로 정형구 행을 따르지 않았다 — [불확실:다의어_판별]. (5) 信·見·生은 정형구 행에만 실리고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 믿음·견해(봄)·태어남으로 옮겼다 — [불확실:술어·낱말_선택]. (6) 有가 존재 서술어로 두 번 선다(有異信…異忍，有如是正自覺知見生). 두 有절을 저본 그대로 병렬로 읽어 「~이 있고, … 일이 있습니까」로 옮겼다. 교정 전에는 앞절을 「있어서」로 이어 뒤절의 바탕처럼 읽었으나, 저본에 그 연결을 세우는 허사가 없어 병렬로 고쳤다. 다만 한문만으로는 병렬(A가 있고 B가 있다)인지 앞절이 뒤절의 바탕(A가 있어서 B)인지 갈린다 — [불확실:격·태·구문]. 팔리는 atthi가 뒤 항(atthāyasmato … ñāṇaṃ) 하나에만 서서 한문이 有를 두 번 세운 짜임과 다르다(구조·배열). (7) 自覺의 「스스로」는 믿음·들음(남에게서 오는 것)과 대조되는 자리라 세웠다. 팔리 paccattameva ñāṇaṃ(각자 스스로의 앎)과 맞는다. (8) 한역은 「태어남을 떠나서는 늙음과 죽음이 있지 않다」(不離生有老死)는 부정 구문을 덧붙인다 — 팔리 68.4(jātipaccayā jarāmaraṇaṃ)에는 없다. 일부. (9) 所謂는 「곧」으로 받았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.68:68.2
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.3
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.4
尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死。
존자 무사라가 말하였다. "믿음과 다른 것, 바람과 다른 것, 들음과 다른 것, 행하며 살피고 생각함과 다른 것, 견해를 자세히 살펴 받아들임과 다른 것이 있고, 이와 같이 바르게 스스로 깨달은 앎과 봄이 생겨나는 일이 있습니다. 곧 태어남이 있기 때문에 늙음과 죽음이 있고, 태어남과 달리하여 늙음과 죽음이 있지 않습니다.
주 (1) 異·行覺想·見審諦忍의 처리는 앞 좌표와 같다. 有異信…異忍，有如是正自覺知見生의 두 有절도 앞 좌표처럼 병렬(「~이 있고, … 일이 있습니다」)로 옮겼다. (2) 물음은 「生故」·「不離生」, 대답은 「有生故」·「不異生」이다 — 한역이 같은 자리에 다른 한자를 쓴다(離/異). 통일하지 않고 각각 「떠나서」·「달리하여」로 옮겼다. (3) 팔리 대답은 ahametaṃ jānāmi ahametaṃ passāmi(나는 이것을 안다, 나는 이것을 본다)로 1인칭 앎을 말하고, 한역은 물음의 문장을 그대로 되받아 평서로 맺는다. 일부. (4) 직역의 닫는 따옴표는 다음 좌표(0098c09.1) 끝에 있다 — 저본 구두를 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.5
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.6
如是說有。」
이와 같이 '있다'고 말합니다."
주 (1) 如是說有를 「이와 같이 '있다'고 말한다」로 옮겼다. 說有가 「있다고 (긍정해) 말한다」인지 「있음(有)을 설한다」인지 한문만으로 갈리지 않는다 — [불확실:뜻_판별불가]. (2) 팔리는 이 뒤에 연기의 나머지 고리(존재→태어남 … 무명→형성)와 그 소멸 고리에 대한 문답(68.7~68.18)을 잇는데, 한역에는 이 문답이 없다 — 없음확인. 단 68.8과 68.16은 팔리가 …pe…로 접어 둔 구간이 걸려 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.6
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.7
니까야 대응 미정렬 SN 12.68:68.8
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.9
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.10
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.11
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.12
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.13
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.14
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.15
니까야 대응 미정렬 SN 12.68:68.16
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.17
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.18
「尊者茂師羅！有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃耶？」
"존자 무사라여, 믿음과 다른 것, 내지 받아들임과 다른 것이 있고, 스스로 깨달은 앎과 봄이 생겨남을 얻습니까? 곧 존재의 소멸, 고요한 소멸, 열반이라는 것을?"
주 (1) 乃至로 한역이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 「내지」로 두었다. (2) 이 좌표는 화자가 저본에 적혀 있지 않다. 문맥상 앞의 물음을 이은 나라의 물음으로 읽히나 본문에 넣지 않았다. 팔리는 Paviṭṭha의 물음. (3) 有滅을 「존재의 소멸」로 옮겼다. 한문만으로는 「소멸이 있다」(有+滅)로도 읽혀 [불확실:뜻_판별불가]. 팔리 bhavanirodho(존재의 소멸)는 앞 읽기와 맞는다. 이 경 안의 有滅은 모두 같은 처리다. (4) CBETA 구두는 有滅、寂滅、涅槃을 세 항 나열로 끊었고, 직역도 그 구두를 따랐다. 뒤 좌표(0098c12.1 이하)는 有滅則寂滅、涅槃(존재의 소멸이 곧 고요한 소멸이요 열반)으로 술어 관계를 세운다. 팔리 bhavanirodho nibbānaṃ(존재의 소멸이 열반이다)도 술어 관계다. 한역이 寂滅을 한 항 더 둔다 — 일부. (5) 寂滅=의역(_한자대역_3분할). 「적멸」로 음독하지 않고 「고요한 소멸」로 옮겼다. 滅은 「소멸」. (6) 涅槃은 3분할 표에서 「혼합」으로 분류되었으나 涅槃 두 글자는 소리를 옮긴 음역이다(당대 범어 후보 nirvāṇa, 팔리 Nibbāna — 전거_sa349 涅槃). 정착형 「열반」으로 적었다 — 표의 혼합 분류와 이 처리가 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 뜻은 慧琳 一切經音義 0463b14 「此翻為圓寂也」(원만한 고요). (7) 得…生을 「생겨남을 얻다」로 옮겼다. 得이 획득인지 가능(생겨날 수 있다)인지 갈린다 — [불확실:다의어_판별]. (8) 앞 문답의 「正」·「如是」가 이 물음에는 없다(有…乃至…得自覺知見生). (9) 有異信，乃至異忍，得自覺知見生의 有를 「~이 있고, … 얻습니까」로 옮겼다. 교정 전에는 「있어서」로 이어 뒤의 得…生을 앞절에서 비롯한 것처럼 읽었으나, 저본에 그 연결 허사가 없어 두 절을 병렬로 고쳤다. 병렬인지 앞절이 뒤절의 바탕인지는 한문만으로 갈린다 — [불확실:격·태·구문]. 앞 좌표(0098c03.1)의 有절 처리와 같다.
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.19
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.20
尊者茂師羅答言：「有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃。」
존자 무사라가 대답하였다. "믿음과 다른 것, 내지 받아들임과 다른 것이 있고, 스스로 깨달은 앎과 봄이 생겨남을 얻습니다. 곧 존재의 소멸, 고요한 소멸, 열반입니다."
주 乃至로 한역이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두었다. 有滅·寂滅·得의 처리는 앞 좌표와 같다. 有異信，乃至異忍，得自覺知見生의 有도 앞 좌표(0098c09.2)처럼 「~이 있고, … 얻습니다」로 병렬로 옮겼다. 팔리 대답은 ahametaṃ jānāmi ahametaṃ passāmi로 1인칭 앎을 말하고 寂滅에 해당하는 항이 없다. 일부.
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.21
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.22
復問：「尊者茂師羅！有滅則寂滅、涅槃，說者汝今便是阿羅漢，諸漏盡耶？」
다시 물었다. "존자 무사라여, '존재의 소멸이 곧 고요한 소멸이요 열반이다'라고 말하는 이라면, 그대는 지금 곧 아라한이어서 모든 번뇌가 다하였습니까?"
주 (1) 「有滅則寂滅、涅槃，說者」에서 者를 조건(「~라고 말하는 이라면」)으로 받았다. 「말한 바로는」 같은 화제 표지로도 읽혀 [불확실:격·태·구문]. 則은 「곧」으로 술어 관계를 받았다. (2) 阿羅漢=음역 「아라한」(한자 독음). 팔리형 Arahaṃ. 뜻은 慧琳 一切經音義 0441b10의 넷 풀이(응공·살적·불생·원악), 0463c22 「此云無生或云殺賊」. (3) 漏는 정형구 행(āsava)에만 실리고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「번뇌」로 옮겼다 — [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 팔리 tenahāyasmā musilo arahaṃ khīṇāsavo(그렇다면 존자 무사라는 번뇌가 다한 아라한인가)에 비해 한역은 앞 대답을 되짚는 조건절을 덧붙인다. 일부. (5) 묻는 이는 저본에 적혀 있지 않다(復問).
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.23
尊者茂師羅默然不答，第二、第三問亦默然不答。
존자 무사라는 잠자코 대답하지 않았다. 두 번째, 세 번째 물었을 때도 잠자코 대답하지 않았다.
주 팔리는 한 번 잠자코 있었다(tuṇhī ahosi)고만 하고, 한역은 두 번째·세 번째 물음과 침묵을 더 적는다. 일부. 亦은 「~도」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.24
爾時，尊者殊勝語尊者茂師羅：「汝今且止，我當為汝答尊者那羅。」
그때 존자 뛰어난 이가 존자 무사라에게 말하였다. "그대는 지금 잠시 멈추십시오. 내가 그대를 위해 존자 나라에게 대답하겠습니다."
주 (1) 팔리는 Nārada가 Paviṭṭha(묻는 이)에게 「내가 이 물음을 받게 해 달라, 내게 물으라, 내가 답하겠다」고 청한다. 한역은 뛰어난 이(殊勝)가 무사라(답하던 이)에게 「멈추라, 그대를 위해 나라에게 대답하겠다」고 말한다 — 말을 건네는 상대가 갈린다. 엇갈림. 역할이 맞바뀐 문제는 0098c03.1 서술 참조. (2) 「내게 물으라」(68.27)에 대응하는 말은 한역에 없다 — 없음확인. (3) 當은 어미 「-겠-」이 졌다. 且는 「잠시」.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.68:68.25
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.26
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.27
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.28
尊者茂師羅言：「我今且止，汝為我答。」
존자 무사라가 말하였다. "나는 지금 잠시 멈추겠습니다. 그대가 나를 위해 대답해 주십시오."
주 팔리는 묻는 이 Paviṭṭha가 Nārada에게 「물음을 받으시라, 내가 묻겠다, 답해 달라」고 허락한다. 한역은 답하던 무사라가 물러나며 대신 답해 달라고 한다 — 허락하는 이가 갈린다. 엇갈림. 「내가 묻겠다」(68.30)에 대응하는 말은 없다 — 없음확인.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.68:68.29
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.30
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.31
爾時，尊者殊勝語尊者那羅：「有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃。」
그때 존자 뛰어난 이가 존자 나라에게 말하였다. "믿음과 다른 것, 내지 받아들임과 다른 것이 있고, 스스로 깨달은 앎과 봄이 생겨남을 얻습니다. 곧 존재의 소멸이 곧 고요한 소멸이요 열반입니다."
주 (1) 乃至로 한역이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두었다. (2) 팔리는 Paviṭṭha가 Nārada에게 연기의 발생·소멸 고리 전체와 「존재의 소멸이 열반」을 하나하나 묻고 Nārada가 답하는 문답(68.32~68.51)이다. 한역은 물음 없이 뛰어난 이가 「존재의 소멸이 곧 고요한 소멸이요 열반」만 진술한다. 68.32~68.49의 문답은 없음확인, 단 68.37·68.45는 …pe…로 접힌 구간이 걸려 미대응. 68.50~68.51의 대답과 일부 대응. (3) 所謂有滅則寂滅의 所謂·則을 둘 다 「곧」으로 받아 「곧 … 곧」이 겹쳤다 — 저본에 두 허사가 다 있다. 有滅은 0098c09.2 처리와 같다. (4) 有異信，乃至異忍，得自覺知見生의 有는 앞 좌표(0098c09.2)처럼 「~이 있고, … 얻습니다」로 병렬로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.32
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.33
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.34
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.35
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.36
니까야 대응 미정렬 SN 12.68:68.37
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.38
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.39
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.40
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.41
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.42
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.43
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.44
니까야 대응 미정렬 SN 12.68:68.45
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.46
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.47
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.48
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.49
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.50
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.51
時，尊者那羅問尊者殊勝言：「有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」
그때 존자 나라가 존자 뛰어난 이에게 물었다. "믿음과 다른 것, 내지 받아들임과 다른 것이 있고, 스스로 깨달은 앎과 봄이 생겨남을 얻는다, 곧 존재의 소멸이 곧 고요한 소멸이요 열반이라고 하는 이라면, 그대는 지금 곧 번뇌가 다한 아라한입니까?"
주 乃至로 한역이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두었다. 者의 조건 처리·漏의 역어는 0098c12.1과 같다. 有異信，乃至異忍，得自覺知見生의 有는 앞 좌표(0098c09.2)처럼 「~이 있고, … 얻는다」로 병렬로 옮겼다. 팔리 tenahāyasmā nārado arahaṃ khīṇāsavo에 비해 앞 진술을 되짚는 조건절이 더 있다. 일부. 묻는 이: 한역 나라 / 팔리 Paviṭṭha(0098c03.1 서술 참조).
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.52
尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。」
존자 뛰어난 이가 말하였다. "나는 존재의 소멸이 곧 고요한 소멸이요 열반이라고 말하지만, 번뇌가 다한 아라한은 아닙니다."
주 팔리는 「존재의 소멸이 열반이라는 것을 있는 그대로 바른 지혜로 잘 보았다」(yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhaṃ)고 하고, 한역은 「내가 말한다」(我說)고 한다 — 봄과 말함이 갈린다. 일부. 而는 「-지만」, 也는 평서 어미가 졌다.
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.53
尊者那羅言：「所說不同，前後相違，如尊者所說，有滅則寂滅、涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶？」
존자 나라가 말하였다. "말한 것이 같지 않아 앞뒤가 서로 어긋납니다. 존자께서 말한 대로라면 존재의 소멸이 곧 고요한 소멸이요 열반인데, 다시 번뇌가 다한 아라한이 아니라고 말합니까?"
주 앞뒤가 어긋난다는 나라의 반문은 팔리에 없다. 놓일 자리는 68.53(대답)과 68.54(비유) 사이이고, 거기에 대응 문장이 없음을 확인했다. 尊者는 2인칭 높임 「존자께서」로 받았다. 所說은 관형절 「말한 것」으로 풀었다.
尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解，如曠野路邊有井，無繩無罐，得取其水。
존자 뛰어난 이가 존자 나라에게 말하였다. "이제 비유를 말하겠습니다. 지혜로운 이는 비유로써 이해를 얻습니다. 마치 넓은 들판 길가에 우물이 있는데, 두레박줄도 없고 두레박도 없으나, 그 물을 떠낼 수 있는 것과 같습니다.
주 (1) 「이제 비유를 말하겠다, 지혜로운 이는 비유로 이해를 얻는다」는 서두는 팔리에 없다. 팔리 68.54는 seyyathāpi(마치 ~처럼)로 곧바로 비유에 들어간다. (2) 曠野路邊(넓은 들판 길가)과 팔리 kantāramagge(황야의 길에)는 거의 같다. (3) 得取其水를 저본대로 「그 물을 떠낼 수 있다」로 옮겼다. 앞의 「줄도 두레박도 없다」와 뒤 좌표의 「몸에 닿지 않았다」와 이어지는 비유 논리로는 「떠낼 수 없다」가 기대되는 자리이나, 저본에 부정어가 없다. 得을 가능으로 읽을지, 「얻어 뜨려 한다」 같은 의도로 읽을지 한문만으로 정해지지 않는다 — [불확실:뜻_판별불가]. 결락으로 단정하지 않는다. 팔리 68.55는 「거기에 줄도 두레박도 없다」(nevassa rajju na udakavārako)뿐이고 물을 떠낸다는 말이 없다. (4) 夫는 화제를 여는 허사라 흡수했다(「무릇」을 세우지 않음). 智者=「지혜로운 이」. 罐=두레박, 繩=두레박줄.
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.54
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.55
時，有行人，熱渴所逼，繞井求覓，無繩無罐，諦觀井水，如實知見，而不觸身。
그때 길 가는 사람이 있어, 더위와 목마름에 시달려 우물을 돌며 찾았으나, 두레박줄도 없고 두레박도 없었다. 우물물을 자세히 살펴보아 있는 그대로 알고 보았으나 몸에 닿지는 않았다.
주 (1) 「길 가는 사람이 있어」는 時，有行人이 이야기에 새 인물을 처음 들이는 존재문이라 세웠다(회피어 근거: 존재 자체를 서술하는 有). 有를 흡수해 「한 길 가는 사람이」로 하면 한역이 세운 존재 서술이 사라지므로 고치지 않았다. 行人은 사전 ⑥(丁福保)의 「수행인」 풀이가 아니라 「길 가는 사람」으로 옮겼다 — 아함 문맥과 어긋나는 후대 풀이를 버렸다(사전 行人 ⑥). (2) 熱渴所逼은 피동(所)으로 「더위와 목마름에 시달려」. (3) 팔리 68.56은 더위에 지치고 목마른 사람이 와서 우물을 내려다본다(olokeyya)고 하고, 68.57은 「물이다」라는 앎은 있으나 몸으로 닿아 머물지는 못한다고 한다. 한역은 「우물을 돌며 찾았다」·「줄도 두레박도 없었다」를 다시 적고, 앎을 如實知見(있는 그대로 알고 봄)으로 적는다. 일부. (4) 諦觀=「자세히 살펴보다」.
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.56
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.57
如是，我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」
이와 같이, 나는 존재의 소멸이 곧 고요한 소멸이요 열반이라고 말하지만, 번뇌가 다한 아라한을 얻지는 못했습니다."
주 (1) 自는 단순 재귀(내가 말하지만 나 자신은 얻지 못함)로 보고 흡수했다. 自↔他 대조가 서지 않는다. (2) 팔리는 「있는 그대로 바른 지혜로 잘 보았으나 번뇌가 다한 아라한은 아니다」(na camhi arahaṃ khīṇāsavo)이고, 한역은 「말하지만 … 얻지 못했다」(說 … 不得)이다 — 봄/말함, 이다/얻다가 갈린다. 일부.
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.58
爾時，尊者阿難語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝復云何？」
그때 존자 아난이 존자 나라에게 말하였다. "저 존자 뛰어난 이가 말한 것을 그대는 다시 어떻게 여깁니까?"
주 (1) 팔리는 Ānanda가 Paviṭṭha에게 묻고, 한역은 아난이 나라에게 묻는다 — 묻는 이(질문자) 쪽이라는 점에서는 같고, 이름의 비정이 맞바뀐 문제(0098c03.1 서술)의 연장이다. 엇갈림. (2) 팔리 68.60은 「이렇게 말하는 그대는 존자 Nārada에게 무엇을 말하겠는가」이고, 한역 「汝復云何」는 「그대는 다시 어떻게 (여기는가/말하겠는가)」라 동사가 생략되어 있다 — 「여기다」로 채운 것은 한국어 문장을 세우기 위한 것이며 「말하다」로도 읽힌다. [불확실:뜻_판별불가].
니까야 대응 내용 다름 SN 12.68:68.59
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.60
尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝善說真實，知復何言。」
존자 나라가 존자 아난에게 말하였다. "존자 뛰어난 이는 진실을 잘 말했습니다. 알고 나서 다시 무슨 말을 하겠습니까?"
주 (1) 팔리는 「나는 좋은 것, 선한 것 말고는 아무것도 말하지 않는다」이고, 한역은 「진실을 잘 말했다, 다시 무슨 말을 하겠는가」이다 — 긍정의 결론은 같다. 일부. (2) 知復何言의 知가 「(이것을) 알았으니」인지, 주어 없는 「(그가) 알았으니」인지, 「알라」인지 구문이 정해지지 않는다 — [불확실:격·태·구문]. 「알고 나서」로 옮겼다. (3) 善은 「잘」, 真實은 「진실」.
니까야 대응 일부 SN 12.68:68.61
時，彼正士各各說已，從座起去。
그때 저 바른 선비들은 각각 말하기를 마치고 자리에서 일어나 떠났다.
주 (1) 맺음 문장은 팔리에 없다. 팔리는 68.61에서 끝나고 68.62는 경 번호 표지(여덟 번째)뿐이다 — 없음확인. (2) 正士를 「바른 선비」로 옮겼다. 사전 ⑥(丁福保)는 「보살」로 풀지만 후대 대승의 눈이라 아함 문맥에 맞지 않아 버렸다(사전 正士 ⑥). 사전 ①에 따르면 잡아함에서 「時二正士共論」 꼴로 자주 쓰인다(앞: 時二 52). 역어 후보가 여럿 서서(바른 선비·바른 이·참사람) [불확실:술어·낱말_선택]. 각각(各各)은 「각각」.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.68:68.62