（二五）
(25)
주 경 번호 표제. 「二五」를 숫자로 옮겼다. 증언이 투입되지 않아 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). `如`는 「이와 같이」로 세웠다(배선 앵커 [비유·가정]).
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`은 확정 술어 [구속] 「부처님」. `舍衛`는 3분할표 정착어 → 「사위」, `國`은 뜻으로 「국」을 붙여 정착형 「사위국」으로 적었다. 이름의 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 바른 범음을 「室羅伐悉底」로 들고 「聞者城」·法鏡經의 「聞物國」(들음의 성/나라)으로 풀며, 善見律을 인용해 「舍衛」를 이 땅에 먼저 살던 사람의 이름으로도 전한다(참고 인용, 확정 아님). 음역계통: 전거 대장은 팔리_후보 `Sāvatthī`, 범어_후보_당대 `śravasthi`로 두 계통이 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 3분할표에서 「보류」(5자 이상)로 분류되었다. 이름(장소명)으로 판별하여 §⑤ 정착어 예시의 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: `祇樹`=기타(祇陀) 태자의 숲(一切經音義(慧琳) 0368a03: 正梵音 「誓多」, 此譯為「勝」, 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」), `給孤獨`=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 梵云阿那陀, 此云無親屬, 孤獨을 구제한 장자의 호칭), `園`=동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 장자의 동산」. 다만 `給孤獨`은 §⑤ 표에서 의역 예시(뜻으로 옮김)이고 복합 `祇樹給孤獨園`은 정착어 예시라, 복합 안의 `給孤獨`을 뜻으로 풀지 정착형으로 둘지 유형이 갈린다 — 정착형을 택하고 신고한다. 전거 대장의 팔리_후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`는 ⚠다른 부(DA)의 대역이다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
時，有異比丘來詣佛所，為佛作禮，却住一面，白佛言：「如世尊說多聞，云何為多聞？」
그때 어떤 비구가 부처님 계신 곳에 와서 부처님께 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 부처님께 말씀드렸다. 「세존께서 말씀하신 대로 '많이 들음'이라 하면, 어떤 것을 많이 들음이라 합니까?」
주 `有異比丘`의 `有`는 존재 서술이 아니라 부정 주어 도입이므로 흡수해 「어떤 비구가」로 주어화했다(앵커: 「~이 있어」 훈독투). `異`는 「다른/어떤 하나의」 — 「어떤」으로 옮겼다. `來詣佛所`의 `所`는 장소 명사 「계신 곳」. `為佛作禮`의 `為`는 피동(為…所)이 아니라 대상 표지로 보아 「부처님께」로 흡수했다(`為佛`은 [구속] 「부처님」). `却住一面`의 `住`는 「머물러」로 두었다(서다/앉다를 한문이 정하지 않는다). `如世尊說多聞`의 `如`는 「~대로」로 세웠다. `云何為多聞`의 `為`는 계사 「~이라 하다」, `云何`는 의문 어미가 진다. `多聞`은 교리어인데 아함판 확정 술어에 행이 없어 분석적 직역어 「많이 들음」으로 옮겼다(확정역_부재). 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 내레이션에서는 `佛`, 비구의 발화에서는 `世尊`으로 쓴다 — 각각 확정역 「부처님」·「세존」으로 두고 통일하지 않았다. 음역계통: `比丘` — 전거 대장 팔리_후보 `bhikkhu`, 범어_후보_근대 `Bhikṣu`로 갈린다(근대 비정은 편자 비정). 慧琳 0482a20·希麟 0953b14는 바른 음을 「苾蒭」로 들고 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡의 다섯 뜻을 단다(참고 인용). 확정역 「비구」를 그대로 쓴다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今問我多聞義耶？」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「훌륭하다, 훌륭하다! 너는 지금 나에게 많이 들음의 뜻을 묻는 것이냐?」
주 `哉`×2 감탄 종결은 감탄 어미가 지고, `耶` 의문 종결은 의문 어미가 진다. 붓다의 발화이므로 평서(해라체). `義`는 「뜻」.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
比丘白佛：「唯然，世尊！」
비구가 부처님께 말씀드렸다. 「그렇습니다, 세존이시여!」
주 `唯然`은 윗사람의 말에 공손히 응낙하는 말이다 — 一切經音義(慧琳) 0368a07 「唯者謂譍尊者命亟敬之辭也 … 唯恭於諾」, 0316a03 「鄭玄云應辭也」(참고 인용). 「그렇습니다」로 옮기고 청자가 윗사람이므로 존댓말. `世尊`은 [구속] 「세존」, 호격이므로 「세존이시여」.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「자세히 들어라, 잘 생각하라. 너를 위해 말하겠다.
주 `諦`는 「살핌·자세함」 — 續一切經音義(希麟) 0949c19 「說文云諦審也」(참고 인용). `當為汝說`의 `當`은 어미 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았고, `為`는 「~를 위해」. 이문: 大正은 `諦聽`, 宋·元·明 三本은 `聽` 뒤에 `諦聽`을 더해 「諦聽諦聽」(자세히 들어라, 자세히 들어라)이다. 저본(大正)대로 한 번만 옮겼다. 인용부는 다음 좌표로 이어지므로 닫지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
比丘當知，若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞；如是聞受、想、行、識，是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。」
비구여, 알라. 만약 색이 싫어함을 내고, 욕망을 여의고, 소멸하여 다하고, 고요해지는 법이라고 들으면, 이것을 많이 들음이라 한다. 이와 같이 느낌·지각·형성·의식이 싫어함을 내고, 욕망을 여의고, 소멸하여 다하고, 고요해지는 법이라고 들으면, 이것을 많이 들은 비구라 하고, 이것을 여래가 말한 많이 들음이라 한다.」
주 `比丘當知`의 `當`은 명령 어미 「-라」가 진다. `若…是名…`의 `若`은 연결어미 「-면」. 구두·분절: `若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法`의 `是`를 계사로 읽어 「색이 …하는 법이라고 들으면」으로 옮겼다. `是`를 지시사로 끊어 「색에 대해 들어, 이것이 싫어함을 내고 … 고요해지는 법이면」으로, 또는 「색에 대해 싫어함을 내고 … 고요해지는 법을 들으면」(色을 법의 대상으로)으로도 읽힌다 — 한문만으로 갈래가 정해지지 않는다. 뒤 구절 `如是聞受、想、行、識，是生厭…法`도 같은 구문이라 같은 독법으로 통일했다. 다의어_판별: `生`(정형구 행 jāti)은 여기서 명사 「태어남」이 아니라 동사 「냄」으로 쓰였다 — 저본대로 옮겼다. `受`(정형구 행 vedanā)는 `色·受·想·行·識` 나열 안이므로 「느낌」으로 읽었으나, 정형구 행은 낱말 확정역이 아니므로 신고한다. 확정역_부재: `色`·`想`·`行`·`識`·`厭`·`離欲`·`滅盡`·`寂靜`은 아함판 확정 술어에 행이 없다 — 색(정착 술어 그대로)·지각·형성·의식·싫어함·욕망을 여읨·소멸하여 다함·고요함으로 옮겼다. `離欲`은 한자 뜻대로 「욕망을 여의고」로 옮겼다(니까야판 확정 술어를 끌어오지 않았다). `滅盡`은 두 글자를 살려 「소멸하여 다하고」. 구조: 앞 마디(色)는 `是名多聞` 하나로 맺고, 뒤 마디(受·想·行·識)는 `是名多聞比丘`, `是名如來所說多聞` 두 겹으로 맺는다 — 비대칭을 그대로 두었다. `如來所說`의 `所`는 관형절 「여래가 말한」으로 풀었다. 붓다가 자신을 `如來`라 부르는 발화이므로 평서이고 「여래」에 높임을 붙이지 않았다(`如來`는 [구속] 「여래」).
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
그때 그 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 뛸 듯이 기뻐하고 즐거워하며 절하고 떠나갔다.
주 `佛所說`의 `所`는 관형절 「부처님께서 말씀하신 것」. `踊躍`은 「뛰어오름」 — 一切經音義(慧琳) 0352c15 「杜預曰跳躍也」(참고 인용). `踊躍`과 `歡喜` 두 항을 「뛸 듯이 기뻐하고 즐거워하며」로 둘 다 살렸다. `作禮而去`의 `而`는 흡수.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공