SĀ 348

주 경 번호 표지다. 직역은 저본 한문의 세 글자 숫자 표지(십진 위치 표기, 삼·오·공)를 아라비아 숫자 350으로 옮겼다 — 고유명사도 술어도 아닌 순수 숫자라 한자를 병기할 뜻 근거가 없고, 한자 병기는 본문 순도에서 무근거로 걸린다. 저본의 한자는 데이터에 그대로 남는다. 팔리 0.3은 경 제목(「두 번째 성스러운 제자 경」)과 품 안 번호 10을 함께 싣고, 한역은 잡아함 일련번호만 둔다 — 일부. 대응 후보가 계열마다 갈린다(합의 등급 conflict): 莊春江은 sn12.50, 大正 교감주(다카쿠스)는 「S. 12. 49. Ariyasāvaka」. 작가에게는 sn12.50만 투입되었고 sn12.49는 보지 못했으므로 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않는다. 조각 표제는 大正 350, 전거 파일 머리는 大正 348로 적혀 번호가 엇갈린다 — 사실만 신고.

니까야 대응 일부 SN 12.50:0.3

주 팔리는 도입부를 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 접어 두었다. 개경 정형구가 접힌 안쪽에 걸리므로 없음확인이 아니라 미대응이다. 如是의 如는 「~와 같이」로 문법 흡수(배선 앵커).

니까야 대응 미정렬 SN 12.50:50.1

불확실 장소가 엇갈린다 — 팔리 50.1은 Sāvatthī(사왓티), 한역은 王舍城迦蘭陀竹園(팔리형 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa, 전거_sa348). 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 단 팔리 쪽은 …pe…로 접혀 있다. 王舍城: 한자대역 3분할은 王舍를 「의역」으로 분류하나, 작가프롬프트 §⑤가 「왕사성」을 정착어 예로 든다 — 정착형 「왕사성」을 쓰고 뜻을 적는다: 「왕의 집(거처)이 있는 성」. 유형 판별이 표와 §⑤ 사이에서 갈리므로 신고. 迦蘭陀: 음역 → 한자 독음 「가란타」(팔리형 Kalandaka는 비고에만). 慧琳 一切經音義 0601c04〔出生菩提心經〕은 迦蘭䭾迦/羯蘭鐸迦를 새 이름(鳥名)으로 풀고 그 새가 깃드는 대숲에서 이름이 왔다고 전한다(인용, 참고 지위). 竹園: 의역 → 「대나무 동산」. 佛=부처님([구속]). 이 경은 佛(0.3·0098b28.1)과 世尊(0098b23.1)을 함께 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 각자 확정역대로 두었다.

니까야 대응 내용 다름 SN 12.50:50.1

주 多聞聖弟子 ↔ sutavato ariyasāvakassa(들은 이의 성스러운 제자) — 같음. 不作是念 ↔ na … evaṃ hoti(이렇게 되지 않는다/이런 생각이 들지 않는다): 팔리는 여격+hoti 구문, 한역은 「생각을 짓지 않는다」 능동 구문 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법. 何所有故此有 ↔ kiṃ nu kho kismiṃ sati kiṃ hoti(무엇이 있을 때 무엇이 있는가): 팔리는 처격 절대구(sati)이고 두 자리가 다 의문사(kiṃ… kiṃ)인데, 한역은 뒷자리를 此(이것)로 세운다 — 일부. 팔리 50.2 뒷반(kissuppādā kiṃ uppajjati)은 다음 좌표 0098b24.1에 대응. 所는 관형·명사화 기능을 「무엇이」로 흡수했다(배선 앵커). 有×2는 존재 서술 자체라 「있다」를 세웠다. 諸比丘의 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수. 붓다 발화는 평서.

니까야 대응 일부 SN 12.50:50.1

니까야 대응 일부 SN 12.50:50.2

주 ↔ kissuppādā kiṃ uppajjati(무엇의 일어남으로부터 무엇이 일어나는가). 팔리는 탈격 명사(uppādā)+동사, 한역은 동사 起+故 — 뜻은 같고 뒷자리를 此로 세운 점이 다르다(일부). 팔리는 이어 50.3에서 열한 항목(saṅkhārā … jarāmaraṇa)을 하나씩 묻는데 한역에는 그 나열이 없다 — 문장 유무. 50.3은 PN:sn12.50/50.3 [absent]로 볼 자리이나 좌표를 이 줄에 따로 달지 않고 서술로만 신고한다.

니까야 대응 일부 SN 12.50:50.2

주 ↔ kiṃ nu kho kismiṃ asati kiṃ na hoti(무엇이 없을 때 무엇이 없는가). 배열이 다르다: 한역은 일어남 쪽 두 물음(有·起)과 사라짐 쪽 두 물음(無·滅)을 한 생각 안에 잇달아 둔 뒤 답을 한 번에 준다. 팔리는 일어남 물음(50.1~50.3) → 일어남 앎(50.4~50.18) → 소멸 물음(50.19~50.21) → 소멸 앎(50.22~50.29)으로 번갈아 선다 — 자리바뀜. 팔리 50.19의 「Na … evaṃ hoti」 재도입부는 한역에 따로 없다(한 번의 不作是念 아래 네 물음이 묶임). 팔리 50.21의 열한 항목 나열(…pe… 포함)도 한역에 없다.

니까야 대응 순서 다름 SN 12.50:50.20

주 ↔ kissa nirodhā kiṃ nirujjhati(무엇의 소멸로부터 무엇이 소멸하는가). 자리바뀜의 사유는 0098b24.2와 같다.

니까야 대응 순서 다름 SN 12.50:50.20

주 (1) 乃至×2: 한문이 스스로 접은 자리 — 「내지」로 접힌 대로 두었다(행과 순전한 큰 괴로움 무더기 사이 열 항목을 펴지 않음). 팔리 50.7~50.16·50.25~50.27은 한역이 접은 안쪽에 걸리므로 미대응. (2) 知 ↔ aparappaccayā ñāṇamevettha hoti(남을 조건으로 하지 않는 앎이 여기에 있다): 한역은 「안다」 한 동사, 팔리의 「남에게 기대지 않는」 수식이 한역에 없다 — 일부. (3) 此有故彼有，此起故彼起 ↔ 50.5 imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati — 같음(팔리 처격 절대구·탈격 ↔ 한역 故 구문은 번역기법). 단 소멸 쪽에서 한역은 此無故彼無·此滅故彼滅 정형(50.23 대응)을 따로 내지 않고 바로 「無明滅故行滅」으로 간다 — 50.22~50.23 일부. (4) 緣無明行 ↔ 50.6 Avijjāya sati saṅkhārā honti(무명이 있을 때 행들이 있다): 한역 緣(조건으로 하여)과 팔리 sati(있을 때)는 다른 말이다 — 개별 어휘. 한역에 동사가 없으므로 「행이」에서 끊고 「있다」를 보태지 않았다. (5) 集: 확정술어 아함판에 정형구 행(samudaya, 「일어남」 정형구)으로만 실리고 낱말 확정역은 없다 — 문맥상 「苦聚集」의 集을 「모임」으로 옮겼고 「일어남」 갈래와 갈리므로 [불확실:다의어_판별]. 純大苦聚 = 순전한 큰 괴로움 무더기. (6) 팔리 50.17~50.18(So evaṃ pajānāti – evamayaṃ loko samudayati: 그는 「세상이 이렇게 일어난다」고 안다)과 50.28~50.29(세상이 이렇게 소멸한다)는 한역에 해당 문장이 없다 — 없음확인. (7) 팔리 50.30(세상의 일어남과 사라짐을 있는 그대로 아는 성스러운 제자를 견해를 갖춘 이·봄을 갖춘 이 … 불사의 문을 두드리고 서 있는 이라 부른다)은 한역에 통째로 없다 — 없음확인, 문장 유무. (8) 無明: 한자대역 3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 분류하나, 無(아님)+明(밝음)이 둘 다 뜻 글자로 읽혀 표의 분류가 저본과 맞지 않아 보인다 — 한국 불교계 정착 술어 「무명」(뜻: 밝음이 없음)을 쓰고 판정은 남긴다. 전거_sa348은 팔리 Avijjā, 당대 실담 ābidyā를 싣는다(음역이 아니므로 음역계통 판정 대상 아님, 인용만). (9) 行=행(정착 술어; 뜻: 지어감·형성). 확정역 등재 여부는 투입물에 없다. (10) 然의 「그러나」는 앞의 「~하지 않는다」와 대조가 실재해 세웠다. 所謂는 「이른바」로 옮김(인용 표지).

니까야 대응 일부 SN 12.50:50.4

니까야 대응 같음 SN 12.50:50.5

니까야 대응 일부 SN 12.50:50.6

니까야 대응 미정렬 SN 12.50:50.7~50.16

니까야 대응 대응 없음 SN 12.50:50.17~50.18

니까야 대응 일부 SN 12.50:50.22~50.23

니까야 대응 일부 SN 12.50:50.24

니까야 대응 미정렬 SN 12.50:50.25~50.27

니까야 대응 대응 없음 SN 12.50:50.28~50.29

니까야 대응 대응 없음 SN 12.50:50.30

주 팔리 sn12.50은 50.31 「Dasamaṃ」(열 번째)으로 끝나고 청중의 기뻐함·받들어 행함 정형구가 없다 — 없음확인. 이 경은 佛(부처님)과 世尊(세존)을 함께 쓴다(0098b23.1은 世尊告, 여기는 佛說·聞佛) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(배선 앵커). 諸는 「-들」로 흡수.

니까야 대응 대응 없음 SN 12.50:50.31