（三四九）
(삼사구)
주 大正 경번호 표지 「（三四九）」. 숫자로 적으면 (349). 조각 id는 sa347, 大正 번호는 349다(투입물 표제 그대로). 증언 미제공 → 미대응.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(잡아함 전권 1332회 — 정형구 표). 如는 「이와 같이」로 지시. 증언 미제공 → 미대응.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속] No.253). 王舍城=정착어 「왕사성」 — 뜻은 「왕의 집(王舍) 도성」(전거 대장 팔리_후보 Rājagaha). 3분할 표는 王舍를 의역으로 분류하나 §⑤가 왕사성을 정착어 예로 들므로 정착형을 쓴다. 迦蘭陀=음역(3분할 표 · 팔리형 Kalandaka) → 한자 독음 「가란타」. 慧琳 一切經音義 0601c04〔出生菩提心經〕은 迦蘭陀를 새 이름(鳥名)으로 풀고 竹林을 「鞞紐婆那 此云竹林」이라 한다(인용만). 竹園=의역 → 「대나무 동산」. 전거 대장 王舍城迦蘭陀竹園 ← Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa(인용만). 증언 미제공 → 미대응.
爾時，世尊告諸比丘：「善來比丘！善出家、善得己利，曠世時時得生聖處，諸根具足，不愚不癡，不須手語，好說、惡說堪能解義。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「잘 왔다, 비구여! 잘 집을 나왔고, 자기 이익을 잘 얻었으며, 오랜 세월에 이따금 성스러운 곳에 태어남을 얻었고, 여러 감관이 갖추어졌으며, 어리석지 않고 미련하지 않으며, 손짓 말이 필요 없고, 잘 말한 것과 잘못 말한 것의 뜻을 알 수 있다.
주 世尊=세존(No.252), 比丘=비구(No.265) [구속]. 善來比丘=의역(3분할 표 善來 ← Sāgata) → 「잘 왔다, 비구여」. 저본이 諸比丘에게 말하면서 호격은 단수형 「善來比丘」이므로 호격을 「비구여」로 두었다 — 정형 환영구가 그대로 들어온 자리로 보인다(사전 善來比丘 ① 잡아함 3회). 出家=의역(3분할 표) → 「집을 나오다」. 한국 불교계 정착어 「출가」로 볼 여지가 있어 유형 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다 — 경 안에서 「집을 나오다」로 통일(0098b17.1). 己利=「자기 이익」(사전 己利 ⑥ 「自己之利益」). 曠世時時: 曠世를 「오랜 세월(드문 세상)」, 時時를 「이따금」으로 읽었으나 「드문 세상에 때를 만나」 등 다른 읽기가 서므로 [불확실:뜻_판별불가]. 得生·善得의 得은 획득으로 읽음. 諸根=「여러 감관」(諸 [복수]). 不愚不癡: 愚·癡 두 낱말을 「어리석지 않고 미련하지 않으며」로 나열 보존. 手語=「손짓 말」(말 대신 손짓으로 뜻을 통함). 堪能解義: 能 [가능] → 어미 「-ㄹ 수 있다」, 「능히」 쓰지 않음. 好說·惡說=「잘 말한 것·잘못 말한 것」(사전 惡說 ① 잡아함 3회). 증언 미제공 → 미대응.
我今於此世作佛——如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝、等正覺。
나는 이제 이 세상에서 부처님이 되었으니 — 여래, 공양받기에 합당한 분, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님·세존이다. 고요히 사라짐과 열반과 보리로 바르게 향하는, 온전히 이루신 분·바르게 깨달으신 분의 법을 설한다.
주 [구속] 확정 문자열 — 如來=여래(254), 等正覺=바르게 깨달으신 분(256), 明行足=앎과 실천을 갖추신 분(258), 善逝=온전히 이루신 분(257), 世間解=세상을 아시는 분(259), 無上士=위없는 분(260), 調御丈夫=사람을 길들이는 분(266), 天人師=신과 인간의 스승(261), 佛=부처님(253), 世尊=세존(252). 作佛의 佛도 [구속] 「부처님」을 지켜 「부처님이 되었으니」로 두었다 — 붓다의 자칭이라 높임이 걸리나 확정 문자열을 바꾸지 않는다(정도평 판단 몫). 應: 낱말 확정역 없음(색인 應供은 이 저본에 없어 자동 기각) → 의역 「공양받기에 합당한 분」(사전 應 ⑥ 「應受人天供養之義」 인용) [불확실:확정역_부재]. 번역기법: 無上士·調御丈夫를 두 항으로 셈(팔리 anuttara purisadammasārathi 한 항 대응 — §⑨ 예). 十號 뒤 佛世尊은 「부처님·세존」 두 항으로 나열 보존(사전 佛世尊 ⑥: 成實論은 佛·世尊을 제9·10호로 셈). 후반 「說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝、等正覺」은 구두가 서지 않는다 — (가) 寂滅·涅槃·菩提로 正向하는 법이자 善逝·等正覺(이 설한) 법, (나) 寂滅·涅槃·菩提正向·善逝·等正覺 다섯을 법의 수식어로 나열. 본문은 (가)를 택하고 [불확실:구두·분절]. 이 자리의 善逝·等正覺은 붓다 호칭이 아니라 법을 꾸미는 말일 수 있으나(법의 속성어로 쓰인 정형이 팔리에 있을 가능성) 증언 미제공이라 확인 못함 — 확정 문자열이 문맥에 서는지는 미결로 둔다. 寂滅=의역(3분할 표) → 「고요히 사라짐」. 涅槃·菩提: 3분할 표는 「혼합」으로 분류하나 둘 다 소리를 옮긴 음역으로 보이며 정착어 「열반」(불이 꺼짐·圓寂 — 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」 인용) · 「보리」(깨달음)로 적었다. 菩提의 팔리_후보 Bhaddiya는 전거 대장의 오적중으로 보인다(⚠ 표시는 없으나 뜻 불일치). 유형 판별 [불확실:고유명·표기_유형]. 正向=의역 → 「바르게 향함」. 증언 미제공 → 미대응.
所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。
이른바 이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 일어나므로 저것이 일어난다. 곧 무명을 조건으로 행이, 행을 조건으로 식이, 나아가 순전한 큰 괴로움 무더기가 모여 일어나고, 무명이 사라지면 행이 사라지고, 나아가 순전한 큰 괴로움 무더기가 사라진다.
주 乃至 두 번 — 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 「나아가」로 접힌 대로 둔다(정형구 표 乃至 이 경 3회). 所謂: 所 명사화 「~하는 바」 쓰지 않고 「이른바」. 此有故彼有·此起故彼起: 故 → 「-므로」. 有 [존재] 그대로 「있다」 서술. 則 [귀결] → 「-면」. 緣=「조건으로」. 無明: 3분할 표는 혼합이나 無(뜻)+明(뜻)의 의역어이며 한국 불교계 정착어 「무명」(밝음 없음)을 썼다 — 유형 판별은 정도평 몫. 行·識: 확정역 없음 → 정착어 「행」·「식」 [불확실:확정역_부재]. 集: [정형구 행] samudaya 자리(낱말 확정역 아님) → 문맥상 「모여 일어나다」로 옮김 [불확실:다의어_판별]. 純大苦聚=「순전한 큰 괴로움 무더기」. 증언 미제공 → 미대응.
「諸比丘！難得之處已得，生於聖處，諸根具足，乃至純大苦聚集，純大苦滅。
「비구들이여! 얻기 어려운 곳을 이미 얻었고, 성스러운 곳에 태어났으며, 여러 감관이 갖추어졌고, 나아가 순전한 큰 괴로움 무더기가 모여 일어나고, 순전한 큰 괴로움이 사라진다.
주 乃至 한 번 — 펴지 않음. 앞 좌표(0098b07.1·0098b12.1)의 내용을 다시 접어 부른 자리로 보이나 어디를 가리키는지는 텍스트가 말하지 않는다. 저본이 이 좌표 첫머리에 「「」를 새로 연다(앞 인용이 닫히지 않은 채) — CBETA 구두 그대로 두었다. 難得之處: 之 관형 → 「얻기 어려운 곳」. 生於聖處: 於 처소 → 조사. 集은 앞자리와 같이 「모여 일어나다」 [불확실:앞자리와_동일]. 끝 「純大苦滅」은 앞 좌표의 「純大苦聚滅」과 달리 聚가 없어 「순전한 큰 괴로움이 사라진다」로 저본대로 옮김. 증언 미제공 → 미대응.
是故，比丘！當如是學，自利、利他、自他俱利。
그러므로 비구들이여! 이와 같이 배우라 — 자기를 이롭게 하고, 남을 이롭게 하고, 자기와 남을 함께 이롭게 하라.
주 是故=「그러므로」. 當 [당위] → 명령 어미 「-라」, 「마땅히」 쓰지 않음. 自↔他 대조가 실재하므로 「자기」·「남」을 세움(사전 利他 ⑥ 「二利之一」 인용). 俱=「함께」. 증언 미제공 → 미대응.
如是出家，不愚不癡，有果有樂，有樂果報，供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。
이와 같이 집을 나오면 어리석지 않고 미련하지 않아, 결실이 있고 즐거움이 있으며 즐거운 결실의 과보가 있으니, 옷·음식·침구·탕약을 공양하는 이들은 모두 큰 결실·큰 복·큰 이익을 얻는다.
주 出家=의역 「집을 나오다」(0098b07.1과 통일). 有果有樂·有樂果報: 有 [존재]를 서술 「있다」로 세 번 보존. 「有樂果報」를 「즐거운 결실의 과보」로 읽었으나 「즐거움과 결실의 과보」로도 끊을 수 있어 [불확실:구두·분절](사전 樂果 ① 잡아함 2회 — 1319경 「行法得樂果」). 供養…者: 者 → 「~하는 이들」. 공양받는 대상(이렇게 출가한 비구)은 저본에 명시되지 않아 덧붙이지 않음. 衣服·飲食·臥具·湯藥 네 항 나열 보존. 悉=「모두」. 大果·大福·大利 세 항 보존. 증언 미제공 → 미대응.
是故，比丘！當如是學。」
그러므로 비구들이여! 이와 같이 배우라.」
주 0098b16.1의 앞머리와 같은 결구. 當 → 명령 어미. 증언 미제공 → 미대응.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나니, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님 [구속] 두 번. 已=「-고 나니」. 所說: 「~하는 바」 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」(정형 결구 — 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829). 증언 미제공 → 미대응.