SN 12.31 – 12.40

깔라라캇띠야 품

Kaḷārakhattiyavaggo

SN 12.31

생겨난 것 경

Bhūtasuttaṃ

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1. Bhūtasuttaṃ

1. 생겨난 것 경

PN:sn12.31/0.3 · 교차 검사

한때 세존께서 사왓티에 머무셨다. 세존께서 사리뿟따 존자를 부르셨다. "사리뿟따여, 「피안 가는 길」에서 아지따가 물었을 때 이런 말이 있었다.

Ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati.

한때 세존께서 사왓티에 머무셨다.

PN:sn12.31/31.1 · 교차 검사

Tatra kho bhagavā āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi –

그때 세존께서 사리뿟따 존자를 부르셨다 —

PN:sn12.31/31.2 · 교차 검사

‘‘vuttamidaṃ, sāriputta, pārāyane ajitapañhe –

「사리뿟따여, 《피안 가는 길》의 〈아지따의 물음〉에서 이렇게 말했다 —

PN:sn12.31/31.3 · 교차 검사

“법을 헤아려 마친 이, 여기 배우는 이들도,

‘‘Ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekkhā puthū idha;

‘법을 헤아려 안 이들과, 여기 여럿인 배우는 이들 —

PN:sn12.31/31.4 · 교차 검사

그들 거동 일러 주소서, 밝으신 어르신이시여.”

Tesaṃ me nipako iriyaṃ, puṭṭho pabrūhi mārisā’’ti.

그들의 행실을 저에게, 슬기로운 이시여, 물음을 받으셨으니 말씀해 주소서, 어르신이시여.’

PN:sn12.31/31.5 · 교차 검사

사리뿟따여, 이 간추린 말의 뜻을 자세히 풀면 어떻게 되겠는가?" 사리뿟따 존자는 잠자코 있었다. 세존께서 두 번째로 그를 부르시어 같은 말씀을 하셨다. 두 번째에도 사리뿟따 존자는 잠자코 있었다.

‘‘Imassa nu kho, sāriputta, saṃkhittena bhāsitassa kathaṃ vitthārena attho daṭṭhabbo’’ti?

사리뿟따여, 간략히 말한 이 말의 뜻을 어떻게 자세히 보아야 하는가?」

PN:sn12.31/31.6 · 교차 검사

Evaṃ vutte, āyasmā sāriputto tuṇhī ahosi.

이렇게 말씀하시자, 사리뿟따 존자는 잠자코 있었다.

PN:sn12.31/31.7 · 교차 검사

Dutiyampi kho bhagavā āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi…pe… dutiyampi kho āyasmā sāriputto tuṇhī ahosi.

두 번째로도 세존께서 사리뿟따 존자를 부르셨다 — 「사리뿟따여, 《피안 가는 길》의 〈아지따의 물음〉에서 이렇게 말했다 — ‘법을 헤아려 안 이들과, 여기 여럿인 배우는 이들 — 그들의 행실을 저에게, 슬기로운 이시여, 물음을 받으셨으니 말씀해 주소서, 어르신이시여.’ 사리뿟따여, 간략히 말한 이 말의 뜻을 어떻게 자세히 보아야 하는가?」 두 번째로도 사리뿟따 존자는 잠자코 있었다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.31:31.3 ~ PN:sn12.31/31.6에서 되살렸습니다.

PN:sn12.31/31.8 · 교차 검사

세존께서 세 번째로 사리뿟따 존자를 부르셨다. "사리뿟따여, 「피안 가는 길」에서 아지따가 물었을 때 이런 말이 있었다.

Tatiyampi kho bhagavā āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi –

세 번째로도 세존께서 사리뿟따 존자를 부르셨다 —

PN:sn12.31/31.9 · 교차 검사

‘‘vuttamidaṃ, sāriputta, pārāyane ajitapañhe –

「사리뿟따여, 《피안 가는 길》의 〈아지따의 물음〉에서 이렇게 말했다 —

PN:sn12.31/31.10 · 교차 검사

“법을 헤아려 마친 이, 여기 배우는 이들도,

‘‘Ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekkhā puthū idha;

‘법을 헤아려 안 이들과, 여기 여럿인 배우는 이들 —

PN:sn12.31/31.11 · 교차 검사

그들 거동 일러 주소서, 밝으신 어르신이시여.”

Tesaṃ me nipako iriyaṃ, puṭṭho pabrūhi mārisā’’ti.

그들의 행실을 저에게, 슬기로운 이시여, 물음을 받으셨으니 말씀해 주소서, 어르신이시여.’

PN:sn12.31/31.12 · 교차 검사

사리뿟따여, 이 간추린 말의 뜻을 자세히 풀면 어떻게 되겠는가?" 세 번째에도 사리뿟따 존자는 잠자코 있었다.

‘‘Imassa nu kho, sāriputta, saṃkhittena bhāsitassa kathaṃ vitthārena attho daṭṭhabbo’’ti?

사리뿟따여, 간략히 말한 이 말의 뜻을 어떻게 자세히 보아야 하는가?」

PN:sn12.31/31.13 · 교차 검사

Tatiyampi kho āyasmā sāriputto tuṇhī ahosi.

세 번째로도 사리뿟따 존자는 잠자코 있었다.

PN:sn12.31/31.14 · 교차 검사

"사리뿟따여, '이것은 생겨난 것이다'라고 그대는 보는가?" "세존이시여, 저는 '이것은 생겨난 것이다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다. 그렇게 보고 나서 생겨난 것을 싫어하여 떠납니다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이르는 길을 걷습니다.

‘‘Bhūtamidanti, sāriputta, passasī’’ti?

「사리뿟따여, ‘이것은 생겨난 것이다’라고 보는가?」

PN:sn12.31/31.15 · 교차 검사

Bhūtamidanti, bhante, yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

「세존이시여, ‘이것은 생겨난 것이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다.

PN:sn12.31/31.16 · 교차 검사

Bhūtamidanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā bhūtassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti.

‘이것은 생겨난 것이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 생겨난 것을 싫어하여 떠나도록, 탐욕이 사라지도록, 소멸하도록 도를 닦는 이가 됩니다.

PN:sn12.31/31.17 · 교차 검사

또 '그것은 자양분에서 생겨난다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다. 그렇게 보고 나서 자양분에서 생겨나는 것을 싫어하여 떠납니다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이르는 길을 걷습니다.

Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

‘그것은 그 자양분에서 생겨난다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다.

PN:sn12.31/31.18 · 교차 검사

Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā āhārasambhavassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti.

‘그것은 그 자양분에서 생겨난다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 자양분에서 생겨남을 싫어하여 떠나도록, 탐욕이 사라지도록, 소멸하도록 도를 닦는 이가 됩니다.

PN:sn12.31/31.19 · 교차 검사

또 '자양분이 소멸하면 생겨난 그것도 소멸하기 마련이다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다. 그렇게 보고 나서 소멸하기 마련인 그것을 싫어하여 떠납니다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이르는 길을 걷습니다. 세존이시여, 이렇게 해서 배우는 이가 됩니다.

Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

‘그 자양분이 소멸하므로 생겨난 그것은 소멸하기 마련이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다.

PN:sn12.31/31.20 · 교차 검사

Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā nirodhadhammassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti.

‘그 자양분이 소멸하므로 생겨난 그것은 소멸하기 마련이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 소멸하기 마련인 것을 싫어하여 떠나도록, 탐욕이 사라지도록, 소멸하도록 도를 닦는 이가 됩니다.

PN:sn12.31/31.21 · 교차 검사

Evaṃ kho, bhante, sekkho hoti.

세존이시여, 이렇게 하여 배우는 이가 됩니다.

PN:sn12.31/31.22 · 교차 검사

그러면 세존이시여, 어떻게 해야 법을 온전히 헤아린 이가 됩니까? 저는 '이것은 생겨난 것이다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다. 그렇게 보고 나서 생겨난 것을 싫어하여 떠납니다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이릅니다. 그리하여 집착 없이 해탈합니다.

‘‘Kathañca, bhante, saṅkhātadhammo hoti?

「그러면 세존이시여, 어떻게 법을 헤아려 안 이가 됩니까?

PN:sn12.31/31.23 · 교차 검사

Bhūtamidanti, bhante, yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

세존이시여, ‘이것은 생겨난 것이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다.

PN:sn12.31/31.24 · 교차 검사

Bhūtamidanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā bhūtassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti.

‘이것은 생겨난 것이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 생겨난 것을 싫어하여 떠남으로, 탐욕이 사라짐으로, 소멸함으로, 취착 없이 해탈한 이가 됩니다.

PN:sn12.31/31.25 · 교차 검사

또 '그것은 자양분에서 생겨난다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다. 그렇게 보고 나서 자양분에서 생겨나는 것을 싫어하여 떠납니다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이릅니다. 그리하여 집착 없이 해탈합니다.

Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

‘그것은 그 자양분에서 생겨난다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다.

PN:sn12.31/31.26 · 교차 검사

Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā āhārasambhavassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti.

‘그것은 그 자양분에서 생겨난다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 자양분에서 생겨남을 싫어하여 떠남으로, 탐욕이 사라짐으로, 소멸함으로, 취착 없이 해탈한 이가 됩니다.

PN:sn12.31/31.27 · 교차 검사

또 '자양분이 소멸하면 생겨난 그것도 소멸하기 마련이다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다. 그렇게 보고 나서 소멸하기 마련인 그것을 싫어하여 떠납니다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이릅니다. 그리하여 집착 없이 해탈합니다. 세존이시여, 이렇게 해서 법을 온전히 헤아린 이가 됩니다. 「피안 가는 길」에서 아지따가 물었을 때 세존께서 말씀하신 것은 바로 이것입니다.

Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

‘그 자양분이 소멸하므로 생겨난 그것은 소멸하기 마련이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다.

PN:sn12.31/31.28 · 교차 검사

Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā nirodhadhammassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti.

‘그 자양분이 소멸하므로 생겨난 그것은 소멸하기 마련이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 소멸하기 마련인 것을 싫어하여 떠남으로, 탐욕이 사라짐으로, 소멸함으로, 취착 없이 해탈한 이가 됩니다.

PN:sn12.31/31.29 · 교차 검사

Evaṃ kho, bhante, saṅkhātadhammo hoti.

세존이시여, 이렇게 하여 법을 헤아려 안 이가 됩니다.

PN:sn12.31/31.30 · 교차 검사

Iti kho, bhante, yaṃ taṃ vuttaṃ pārāyane ajitapañhe –

세존이시여, 그러므로 《피안 가는 길》의 〈아지따의 물음〉에서 말한 그것 —

PN:sn12.31/31.31 · 교차 검사

“법을 헤아려 마친 이, 여기 배우는 이들도,

‘‘Ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekkhā puthū idha;

‘법을 헤아려 안 이들과, 여기 여럿인 배우는 이들 —

PN:sn12.31/31.32 · 교차 검사

그들 거동 일러 주소서, 밝으신 어르신이시여.”

Tesaṃ me nipako iriyaṃ, puṭṭho pabrūhi mārisā’’ti.

그들의 행실을 저에게, 슬기로운 이시여, 물음을 받으셨으니 말씀해 주소서, 어르신이시여.’

PN:sn12.31/31.33 · 교차 검사

세존이시여, 저는 이 간추린 말의 뜻을 이렇게 자세히 이해합니다."

‘‘Imassa khvāhaṃ, bhante, saṃkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāmī’’ti.

세존이시여, 세존께서 간략히 말씀하신 이 뜻을 저는 이렇게 자세히 이해합니다.」

PN:sn12.31/31.34 · 교차 검사

"훌륭하다, 훌륭하다, 사리뿟따여. '이것은 생겨난 것이다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다. 그렇게 보고 나서 생겨난 것을 싫어하여 떠난다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이르는 길을 걷는다.[불확실]

‘‘Sādhu sādhu, sāriputta, bhūtamidanti, sāriputta, yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

「훌륭하다, 훌륭하다, 사리뿟따여. 사리뿟따여, ‘이것은 생겨난 것이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.31/31.35 · 교차 검사

Bhūtamidanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā bhūtassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭippanno hoti.

‘이것은 생겨난 것이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 생겨난 것을 싫어하여 떠나도록, 탐욕이 사라지도록, 소멸하도록 도를 닦는 이가 된다.

PN:sn12.31/31.36 · 교차 검사

또 '그것은 자양분에서 생겨난다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다. 그렇게 보고 나서 자양분에서 생겨나는 것을 싫어하여 떠난다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이르는 길을 걷는다.

Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

‘그것은 그 자양분에서 생겨난다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다.

PN:sn12.31/31.37 · 교차 검사

Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā āhārasambhavassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti.

‘그것은 그 자양분에서 생겨난다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 자양분에서 생겨남을 싫어하여 떠나도록, 탐욕이 사라지도록, 소멸하도록 도를 닦는 이가 된다.

PN:sn12.31/31.38 · 교차 검사

또 '자양분이 소멸하면 생겨난 그것도 소멸하기 마련이다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다. 그렇게 보고 나서 소멸하기 마련인 그것을 싫어하여 떠난다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이르는 길을 걷는다. 사리뿟따여, 이렇게 해서 배우는 이가 된다.

Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

‘그 자양분이 소멸하므로 생겨난 것은 소멸하기 마련이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다.

PN:sn12.31/31.39 · 교차 검사

Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā nirodhadhammassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti.

‘그 자양분이 소멸하므로 생겨난 그것은 소멸하기 마련이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 소멸하기 마련인 것을 싫어하여 떠나도록, 탐욕이 사라지도록, 소멸하도록 도를 닦는 이가 된다.

PN:sn12.31/31.40 · 교차 검사

Evaṃ kho, sāriputta, sekkho hoti.

사리뿟따여, 이렇게 하여 배우는 이가 된다.

PN:sn12.31/31.41 · 교차 검사

사리뿟따여, 그러면 어떻게 해야 법을 온전히 헤아린 이가 되는가? '이것은 생겨난 것이다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다. 그렇게 보고 나서 생겨난 것을 싫어하여 떠난다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이른다. 그리하여 집착 없이 해탈한다.

‘‘Kathañca, sāriputta, saṅkhātadhammo hoti?

「그러면 사리뿟따여, 어떻게 법을 헤아려 안 이가 되는가?

PN:sn12.31/31.42 · 교차 검사

Bhūtamidanti, sāriputta, yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

사리뿟따여, ‘이것은 생겨난 것이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다.

PN:sn12.31/31.43 · 교차 검사

Bhūtamidanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā bhūtassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti.

‘이것은 생겨난 것이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 생겨난 것을 싫어하여 떠남으로, 탐욕이 사라짐으로, 소멸함으로, 취착 없이 해탈한 이가 된다.

PN:sn12.31/31.44 · 교차 검사

또 '그것은 자양분에서 생겨난다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다. 그렇게 보고 나서 자양분에서 생겨나는 것을 싫어하여 떠난다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이른다. 그리하여 집착 없이 해탈한다.

Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

‘그것은 그 자양분에서 생겨난다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다.

PN:sn12.31/31.45 · 교차 검사

Tadāhārasambhavanti yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā āhārasambhavassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti.

‘그것은 그 자양분에서 생겨난다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 자양분에서 생겨남을 싫어하여 떠남으로, 탐욕이 사라짐으로, 소멸함으로, 취착 없이 해탈한 이가 된다.

PN:sn12.31/31.46 · 교차 검사

또 '자양분이 소멸하면 생겨난 그것도 소멸하기 마련이다'라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다. 그렇게 보고 나서 소멸하기 마련인 그것을 싫어하여 떠난다. 탐욕에서 벗어나 소멸에 이른다. 그리하여 집착 없이 해탈한다. 사리뿟따여, 이렇게 해서 법을 온전히 헤아린 이가 된다. 「피안 가는 길」에서 아지따가 물었을 때 말한 것은 바로 이것이다.

Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññāya passati.

‘그 자양분이 소멸하므로 생겨난 그것은 소멸하기 마련이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 본다.

PN:sn12.31/31.47 · 교차 검사

Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti yathābhūtaṃ sammappaññā disvā nirodhadhammassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti.

‘그 자양분이 소멸하므로 생겨난 그것은 소멸하기 마련이다’라고 있는 그대로 바른 지혜로 보고서, 소멸하기 마련인 것을 싫어하여 떠남으로, 탐욕이 사라짐으로, 소멸함으로, 취착 없이 해탈한 이가 된다.

PN:sn12.31/31.48 · 교차 검사

Evaṃ kho, sāriputta, saṅkhātadhammo hoti.

사리뿟따여, 이렇게 하여 법을 헤아려 안 이가 된다.

PN:sn12.31/31.49 · 교차 검사

Iti kho, sāriputta, yaṃ taṃ vuttaṃ pārāyane ajitapañhe –

사리뿟따여, 그러므로 《피안 가는 길》의 〈아지따의 물음〉에서 말한 그것 —

PN:sn12.31/31.50 · 교차 검사

“법을 헤아려 마친 이, 여기 배우는 이들도,

‘‘Ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekkhā puthū idha;

‘법을 헤아려 안 이들과, 여기 여럿인 배우는 이들 —

PN:sn12.31/31.51 · 교차 검사

그들 거동 일러 주소서, 밝으신 어르신이시여.”

Tesaṃ me nipako iriyaṃ, puṭṭho pabrūhi mārisā’’ti.

그들의 행실을 저에게, 슬기로운 이시여, 물음을 받으셨으니 말씀해 주소서, 어르신이시여.’

PN:sn12.31/31.52 · 교차 검사

사리뿟따여, 이 간추린 말의 뜻은 이렇게 자세히 보아야 한다."

‘‘Imassa kho sāriputta saṃkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena attho daṭṭhabbo’’ti.

사리뿟따여, 간략히 말한 이 말의 뜻은 이렇게 자세히 보아야 한다.」

PN:sn12.31/31.53 · 교차 검사

Paṭhamaṃ.

첫 번째.

PN:sn12.31/31.54 · 교차 검사

SN 12.32

깔라라 경

Kaḷārasuttaṃ

교차 검사

2. Kaḷārasuttaṃ

2. 깔라라 경

PN:sn12.32/0.3 · 교차 검사

세존께서 사왓티에 머무실 때였다. 그 무렵 깔라라캇띠야 비구가 사리뿟따 존자를 찾아갔다. 두 사람은 인사를 나누고 반갑게 안부를 주고받았다. 그런 다음 깔라라캇띠야 비구는 한쪽에 앉았다. 그러고는 사리뿟따 존자에게 이렇게 말했다.

Sāvatthiyaṃ viharati.

사왓티에 머무셨다.

PN:sn12.32/32.1 · 교차 검사

Atha kho kaḷārakhattiyo bhikkhu yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkami;

그때 깔라라캇띠야 비구가 사리뿟따 존자께 다가갔다;

PN:sn12.32/32.2 · 교차 검사

upasaṅkamitvā āyasmatā sāriputtena saddhiṃ sammodi.

다가가서 사리뿟따 존자와 함께 인사를 나누었다.

PN:sn12.32/32.3 · 교차 검사

Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.

정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.32/32.4 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinno kho kaḷārakhattiyo bhikkhu āyasmantaṃ sāriputtaṃ etadavoca –

한쪽에 앉은 깔라라캇띠야 비구는 사리뿟따 존자께 이렇게 말했다 —

PN:sn12.32/32.5 · 교차 검사

"사리뿟따 벗이여, 몰리야팍구나 비구가 배움을 그만두겠다고 했습니다. 그러고는 속인의 삶으로 돌아갔습니다. 그 존자는 이 법과 율에서 마음의 안식을 얻지 못한 모양입니다. 그러면 사리뿟따 존자께서는 어떠십니까? 이 법과 율에서 마음의 안식을 얻으셨습니까?"

‘‘moḷiyaphagguno, āvuso sāriputta, bhikkhu sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattoti.

“사리뿟따 벗이여, 몰리야팍구나 비구가 배움을 버리고 낮은 삶으로 되돌아갔습니다.

PN:sn12.32/32.6 · 교차 검사

Na hi nūna so āyasmā imasmiṃ dhammavinaye assāsamalatthāti.

그 존자는 참으로 이 법과 율에서 위안을 얻지 못했던 것이겠지요.

PN:sn12.32/32.7 · 교차 검사

Tena hāyasmā sāriputto imasmiṃ dhammavinaye assāsaṃ patto’’ti?

그렇다면 사리뿟따 존자께서는 이 법과 율에서 위안에 이르셨습니까?”

PN:sn12.32/32.8 · 교차 검사

"벗이여, 나는 의심하지 않는다." "벗이여, 그러면 앞으로는 어떻습니까?" "벗이여, 나에게는 망설임이 없다."

‘‘Na khvāhaṃ, āvuso, kaṅkhāmī’’ti.

“벗이여, 나는 의혹을 품지 않는다.”

PN:sn12.32/32.9 · 교차 검사

‘‘Āyatiṃ, panāvuso’’ti?

“그러면 벗이여, 앞날에 대해서는 어떻습니까?”

PN:sn12.32/32.10 · 교차 검사

‘‘Na khvāhaṃ, āvuso, vicikicchāmī’’ti.

“벗이여, 나는 의심하지 않는다.”

PN:sn12.32/32.11 · 교차 검사

그러자 깔라라캇띠야 비구는 자리에서 일어나 세존께 갔다. 가서 절을 올리고 한쪽에 앉았다. 그리고 세존께 이렇게 말씀드렸다. "세존이시여, 사리뿟따 존자가 궁극의 앎을 선언했습니다. 태어남은 다했고 청정한 삶은 완성되었다고 했습니다. 할 일은 마쳤으니 다시는 이런 상태로 오지 않는 줄 안다고 했습니다."

Atha kho kaḷārakhattiyo bhikkhu uṭṭhāyāsanā yena bhagavā tenupasaṅkami;

그때 깔라라캇띠야 비구는 자리에서 일어나 세존께 다가갔다;

PN:sn12.32/32.12 · 교차 검사

upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

다가가서 세존께 절을 올리고 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.32/32.13 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinno kho kaḷārakhattiyo bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca –

한쪽에 앉은 깔라라캇띠야 비구는 세존께 이렇게 말씀드렸다 —

PN:sn12.32/32.14 · 교차 검사

‘‘āyasmatā, bhante, sāriputtena aññā byākatā –

“세존이시여, 사리뿟따 존자께서 궁극의 앎을 밝히셨습니다 —

PN:sn12.32/32.15 · 교차 검사

‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāmī’’ti.

‘태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며, 할 일은 다 마쳤고, 다시는 이런 상태로 오지 않는다’고 나는 안다, 라고.”

PN:sn12.32/32.16 · 교차 검사

그러자 세존께서는 한 비구를 부르셨다. "비구여, 그대는 가서 내 말을 전해 사리뿟따를 불러오너라. '사리뿟따 벗이여, 스승께서 그대를 부르십니다' 하고 전하여라."

Atha kho bhagavā aññataraṃ bhikkhuṃ āmantesi –

그때 세존께서 어떤 비구를 부르셨다 —

PN:sn12.32/32.17 · 교차 검사

‘‘ehi tvaṃ, bhikkhu, mama vacanena sāriputtaṃ āmantehi –

“오라, 비구여, 그대는 내 말로 사리뿟따를 부르라 —

PN:sn12.32/32.18 · 교차 검사

‘satthā taṃ, āvuso sāriputta, āmantetī’’’ti.

‘사리뿟따 벗이여, 스승께서 그대를 부르십니다’라고.”

PN:sn12.32/32.19 · 교차 검사

"세존이시여, 그러겠습니다." 그 비구는 이렇게 대답하고 사리뿟따 존자를 찾아갔다. 가서 이렇게 말했다. "사리뿟따 벗이여, 스승께서 그대를 부르십니다." "벗이여, 그러겠습니다." 사리뿟따 존자는 이렇게 대답하고 세존께 갔다. 가서 절을 올리고 한쪽에 앉았다. 한쪽에 앉은 사리뿟따 존자에게 세존께서 이렇게 말씀하셨다.

‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho so bhikkhu bhagavato paṭissutvā yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkami;

“예, 세존이시여” 하고 그 비구는 세존께 대답한 뒤 사리뿟따 존자께 다가갔다;

PN:sn12.32/32.20 · 교차 검사

upasaṅkamitvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ etadavoca –

다가가서 사리뿟따 존자께 이렇게 말했다 —

PN:sn12.32/32.21 · 교차 검사

‘‘satthā taṃ, āvuso sāriputta, āmantetī’’ti.

“사리뿟따 벗이여, 스승께서 그대를 부르십니다.”

PN:sn12.32/32.22 · 교차 검사

‘‘Evaṃ, āvuso’’ti kho āyasmā sāriputto tassa bhikkhuno paṭissutvā yena bhagavā tenupasaṅkami;

“예, 벗이여” 하고 사리뿟따 존자는 그 비구에게 대답한 뒤 세존께 다가갔다;

PN:sn12.32/32.23 · 교차 검사

upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

다가가서 세존께 절을 올리고 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.32/32.24 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinnaṃ kho āyasmantaṃ sāriputtaṃ bhagavā etadavoca –

한쪽에 앉은 사리뿟따 존자에게 세존께서 이렇게 말씀하셨다 —

PN:sn12.32/32.25 · 교차 검사

"사리뿟따여, 그대가 궁극의 앎을 선언했다는데 사실인가? 태어남은 다했고 청정한 삶은 완성되었다고, 할 일은 마쳤다고 말이다. 다시는 이런 상태로 오지 않는 줄 안다고 말이다."

‘‘saccaṃ kira tayā, sāriputta, aññā byākatā –

“사리뿟따여, 그대가 궁극의 앎을 밝혔다는 것이 사실인가 —

PN:sn12.32/32.26 · 교차 검사

‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāmī’’ti?

‘태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며, 할 일은 다 마쳤고, 다시는 이런 상태로 오지 않는다’고 나는 안다, 라고?”

PN:sn12.32/32.27 · 교차 검사

"세존이시여, 저는 그런 말과 그런 표현으로 그 뜻을 말하지 않았습니다."

‘‘Na kho, bhante, etehi padehi etehi byañjanehi attho vutto’’ti.

“세존이시여, 그 말들로, 그 표현들로 뜻을 말한 것은 아닙니다.”

PN:sn12.32/32.28 · 교차 검사

"사리뿟따여, 좋은 집안의 아들이 어떤 방식으로 궁극의 앎을 선언하든 상관없다. 선언한 것은 선언한 것으로 보아야 한다."

‘‘Yena kenacipi, sāriputta, pariyāyena kulaputto aññaṃ byākaroti, atha kho byākataṃ byākatato daṭṭhabba’’nti.

“사리뿟따여, 좋은 가문의 아들이 어떤 방식으로든 궁극의 앎을 밝히면, 밝힌 것은 밝힌 것으로 보아야 한다.”

PN:sn12.32/32.29 · 교차 검사

"세존이시여, 저도 이렇게 말씀드리지 않았습니까. 저는 그런 말과 그런 표현으로 그 뜻을 말하지 않았다고 말입니다."

‘‘Nanu ahampi, bhante, evaṃ vadāmi –

“세존이시여, 저도 이렇게 말씀드리지 않았습니까 —

PN:sn12.32/32.30 · 교차 검사

‘na kho, bhante, etehi padehi etehi byañjanehi attho vutto’’’ti.

‘세존이시여, 그 말들로, 그 표현들로 뜻을 말한 것은 아닙니다’라고.”

PN:sn12.32/32.31 · 교차 검사

"사리뿟따여, 만일 누가 그대에게 이렇게 묻는다고 하자. '사리뿟따 벗이여, 그대는 무엇을 알고 무엇을 보아 궁극의 앎을 선언했습니까? 태어남은 다했고 청정한 삶은 완성되었다고, 할 일은 마쳤다고 말입니다. 다시는 이런 상태로 오지 않는 줄 안다고 말입니다.' 사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 대답하겠는가?"

‘‘Sace taṃ, sāriputta, evaṃ puccheyyuṃ –

“사리뿟따여, 만일 그대에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.32 · 교차 검사

‘kathaṃ jānatā pana tayā, āvuso sāriputta, kathaṃ passatā aññā byākatā –

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 어떻게 알고 어떻게 보아 궁극의 앎을 밝히셨습니까 —

PN:sn12.32/32.33 · 교차 검사

khīṇā jāti vusitaṃ brahmacariyaṃ kataṃ karaṇīyaṃ nāparaṃ itthattāyāti pajānāmī’ti.

태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며, 할 일은 다 마쳤고, 다시는 이런 상태로 오지 않는다고 나는 안다, 라고?’

PN:sn12.32/32.34 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭho tvaṃ, sāriputta, kinti byākareyyāsī’’ti?

사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 답하겠는가?”

PN:sn12.32/32.35 · 교차 검사

"세존이시여, 누가 저에게 이렇게 묻는다고 하겠습니다. '사리뿟따 벗이여, 그대는 무엇을 알고 무엇을 보아 궁극의 앎을 선언했습니까? 태어남은 다했고 청정한 삶은 완성되었다고, 할 일은 마쳤다고 말입니다. 다시는 이런 상태로 오지 않는 줄 안다고 말입니다.' 그렇게 물으면 저는 이렇게 대답하겠습니다. '벗이여, 태어남이 무엇을 근원으로 삼든 그 근원이 다했다. 근원이 다했으므로 태어남도 다했다고 나는 알았다. 그렇게 알고서 나는 안다. 태어남은 다했고 청정한 삶은 완성되었다. 할 일은 마쳤으니 다시는 이런 상태로 오지 않는다.' 세존이시여, 이렇게 물으면 저는 그렇게 대답하겠습니다."[불확실]

‘‘Sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

“세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.36 · 교차 검사

‘kathaṃ jānatā pana tayā, āvuso sāriputta, kathaṃ passatā aññā byākatā –

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 어떻게 알고 어떻게 보아 궁극의 앎을 밝히셨습니까 —

PN:sn12.32/32.37 · 교차 검사

khīṇā jāti vusitaṃ brahmacariyaṃ kataṃ karaṇīyaṃ nāparaṃ itthattāyāti pajānāmī’ti;

태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며, 할 일은 다 마쳤고, 다시는 이런 상태로 오지 않는다고 나는 안다, 라고?’

PN:sn12.32/32.38 · 교차 검사

evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ –

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 —

PN:sn12.32/32.39 · 교차 검사

‘yaṃnidānā, āvuso, jāti, tassa nidānassa khayā khīṇasmiṃ khīṇāmhīti viditaṃ.

‘벗이여, 태어남의 근원이 되는 그것, 그 근원이 다함으로써 다했을 때 나는 다했다고 알았다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.32/32.40 · 교차 검사

Khīṇāmhīti viditvā –

나는 다했다고 알고서 —

PN:sn12.32/32.41 · 교차 검사

khīṇājāti vusitaṃ brahmacariyaṃ kataṃ karaṇīyaṃ nāparaṃ itthattāyāti pajānāmī’ti.

태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며, 할 일은 다 마쳤고, 다시는 이런 상태로 오지 않는다고 나는 안다’라고.

PN:sn12.32/32.42 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyya’’nti.

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.”

PN:sn12.32/32.43 · 교차 검사

"사리뿟따여, 그런데 만일 누가 그대에게 이렇게 묻는다고 하자. '사리뿟따 벗이여, 태어남은 무엇을 근원으로 하고 어디에서 일어납니까? 어디에서 생겨나고 어디에서 비롯됩니까?' 사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 대답하겠는가?"

‘‘Sace pana taṃ, sāriputta, evaṃ puccheyyuṃ –

“그러면 사리뿟따여, 만일 그대에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.44 · 교차 검사

‘jāti panāvuso sāriputta, kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā’ti?

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 태어남은 무엇을 근원으로 하고, 무엇을 일어남으로 하고, 무엇을 생김으로 하고, 무엇을 비롯함으로 합니까?’라고.

PN:sn12.32/32.45 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭho taṃ, sāriputta, kinti byākareyyāsī’’ti?

사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 답하겠는가?”

PN:sn12.32/32.46 · 교차 검사

"세존이시여, 누가 저에게 이렇게 묻는다고 하겠습니다. 태어남은 무엇을 근원으로 하고 어디에서 일어나느냐고 말입니다. 어디에서 생겨나고 어디에서 비롯되느냐고 말입니다. 세존이시여, 그러면 저는 이렇게 대답하겠습니다. '벗이여, 태어남은 존재를 근원으로 한다. 존재에서 일어나고 존재에서 생겨나며 존재에서 비롯된다.' 저는 그렇게 대답하겠습니다."

‘‘Sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

“세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.47 · 교차 검사

‘jāti panāvuso sāriputta, kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā’ti?

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 태어남은 무엇을 근원으로 하고, 무엇을 일어남으로 하고, 무엇을 생김으로 하고, 무엇을 비롯함으로 합니까?’라고.

PN:sn12.32/32.48 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ –

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 —

PN:sn12.32/32.49 · 교차 검사

‘jāti kho, āvuso, bhavanidānā bhavasamudayā bhavajātikā bhavappabhavā’ti.

‘벗이여, 태어남은 존재를 근원으로 하고, 존재를 일어남으로 하고, 존재를 생김으로 하고, 존재를 비롯함으로 한다’라고.

PN:sn12.32/32.50 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyya’’nti.

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.”

PN:sn12.32/32.51 · 교차 검사

"사리뿟따여, 그런데 만일 누가 그대에게 이렇게 묻는다고 하자. '사리뿟따 벗이여, 존재는 무엇을 근원으로 하고 어디에서 일어납니까? 어디에서 생겨나고 어디에서 비롯됩니까?' 사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 대답하겠는가?"

‘‘Sace pana taṃ, sāriputta, evaṃ puccheyyuṃ –

“그러면 사리뿟따여, 만일 그대에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.52 · 교차 검사

‘bhavo panāvuso sāriputta, kiṃnidāno kiṃsamudayo kiṃjātiko kiṃpabhavo’ti?

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 존재는 무엇을 근원으로 하고, 무엇을 일어남으로 하고, 무엇을 생김으로 하고, 무엇을 비롯함으로 합니까?’라고.

PN:sn12.32/32.53 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭho tvaṃ, sāriputta, kinti byākareyyāsī’’ti?

사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 답하겠는가?”

PN:sn12.32/32.54 · 교차 검사

"세존이시여, 누가 저에게 이렇게 묻는다고 하겠습니다. 존재는 무엇을 근원으로 하고 어디에서 일어나느냐고 말입니다. 어디에서 생겨나고 어디에서 비롯되느냐고 말입니다. 세존이시여, 그러면 저는 이렇게 대답하겠습니다. '벗이여, 존재는 집착을 근원으로 한다. 집착에서 일어나고 집착에서 생겨나며 집착에서 비롯된다.' 저는 그렇게 대답하겠습니다."

‘‘Sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

“세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.55 · 교차 검사

‘bhavo panāvuso sāriputta, kiṃnidāno kiṃsamudayo kiṃjātiko kiṃpabhavo’ti?

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 존재는 무엇을 근원으로 하고, 무엇을 일어남으로 하고, 무엇을 생김으로 하고, 무엇을 비롯함으로 합니까?’라고.

PN:sn12.32/32.56 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ –

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 —

PN:sn12.32/32.57 · 교차 검사

‘bhavo kho, āvuso, upādānanidāno upādānasamudayo upādānajātiko upādānappabhavo’ti.

‘벗이여, 존재는 취착을 근원으로 하고, 취착을 일어남으로 하고, 취착을 생김으로 하고, 취착을 비롯함으로 한다’라고.

PN:sn12.32/32.58 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyya’’nti.

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.”

PN:sn12.32/32.59 · 교차 검사

"사리뿟따여, 그런데 만일 누가 그대에게 이렇게 묻는다고 하자. 집착은 무엇을 근원으로 하느냐는 물음도 마찬가지다. 사리뿟따여, 또 누가 그대에게 이렇게 묻는다고 하자. '사리뿟따 벗이여, 갈애는 무엇을 근원으로 하고 어디에서 일어납니까? 어디에서 생겨나고 어디에서 비롯됩니까?' 사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 대답하겠는가?"

‘‘Sace pana taṃ, sāriputta, evaṃ puccheyyuṃ –

“그러면 사리뿟따여, 만일 그대에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.60 · 교차 검사

‘upādānaṃ panāvuso…pe… sace pana taṃ, sāriputta, evaṃ puccheyyuṃ –

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 취착은 무엇을 근원으로 하고, 무엇을 일어남으로 하고, 무엇을 생김으로 하고, 무엇을 비롯함으로 합니까?’라고. 사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 답하겠는가?” “세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 — ‘그러면 사리뿟따 벗이여, 취착은 무엇을 근원으로 하고, 무엇을 일어남으로 하고, 무엇을 생김으로 하고, 무엇을 비롯함으로 합니까?’라고. 세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 — ‘벗이여, 취착은 갈애를 근원으로 하고, 갈애를 일어남으로 하고, 갈애를 생김으로 하고, 갈애를 비롯함으로 한다’라고. 세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.” “그러면 사리뿟따여, 만일 그대에게 이렇게 묻는다면 —

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.32:32.52 ~ PN:sn12.32/32.60에서 되살렸습니다.

PN:sn12.32/32.61 · 교차 검사

taṇhā panāvuso sāriputta, kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā’ti?

그러면 사리뿟따 벗이여, 갈애는 무엇을 근원으로 하고, 무엇을 일어남으로 하고, 무엇을 생김으로 하고, 무엇을 비롯함으로 합니까?’라고.

PN:sn12.32/32.62 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭho tvaṃ, sāriputta, kinti byākareyyāsī’’ti?

사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 답하겠는가?”

PN:sn12.32/32.63 · 교차 검사

"세존이시여, 누가 저에게 이렇게 묻는다고 하겠습니다. 갈애는 무엇을 근원으로 하고 어디에서 일어나느냐고 말입니다. 어디에서 생겨나고 어디에서 비롯되느냐고 말입니다. 세존이시여, 그러면 저는 이렇게 대답하겠습니다. '벗이여, 갈애는 느낌을 근원으로 한다. 느낌에서 일어나고 느낌에서 생겨나며 느낌에서 비롯된다.' 저는 그렇게 대답하겠습니다."

‘‘Sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

“세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.64 · 교차 검사

taṇhā panāvuso sāriputta, kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā’ti?

그러면 사리뿟따 벗이여, 갈애는 무엇을 근원으로 하고, 무엇을 일어남으로 하고, 무엇을 생김으로 하고, 무엇을 비롯함으로 합니까?’라고.

PN:sn12.32/32.65 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ –

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 —

PN:sn12.32/32.66 · 교차 검사

‘taṇhā kho, āvuso, vedanānidānā vedanāsamudayā vedanājātikā vedanāpabhavā’ti.

‘벗이여, 갈애는 느낌을 근원으로 하고, 느낌을 일어남으로 하고, 느낌을 생김으로 하고, 느낌을 비롯함으로 한다’라고.

PN:sn12.32/32.67 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyya’’nti.

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.”

PN:sn12.32/32.68 · 교차 검사

"사리뿟따여, 그런데 만일 누가 그대에게 이렇게 묻는다고 하자. '사리뿟따 벗이여, 그대는 무엇을 알고 무엇을 보았습니까? 무엇을 알고 보았기에 느낌을 즐기는 마음이 더는 일어나지 않게 되었습니까?' 사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 대답하겠는가?"

‘‘Sace pana taṃ, sāriputta, evaṃ puccheyyuṃ –

“그러면 사리뿟따여, 만일 그대에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.69 · 교차 검사

‘kathaṃ jānato pana te, āvuso sāriputta, kathaṃ passato yā vedanāsu nandī sā na upaṭṭhāsī’ti.

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 어떻게 알고 어떻게 보아 느낌들에 대한 즐김이 그대에게 자리 잡지 않았습니까?’라고.

PN:sn12.32/32.70 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭho tvaṃ, sāriputta, kinti byākareyyāsī’’ti?

사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 답하겠는가?”

PN:sn12.32/32.71 · 교차 검사

"세존이시여, 누가 저에게 이렇게 묻는다고 하겠습니다. '사리뿟따 벗이여, 그대는 무엇을 알고 무엇을 보았습니까? 무엇을 알고 보았기에 느낌을 즐기는 마음이 더는 일어나지 않게 되었습니까?' 세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 대답하겠습니다. '벗이여, 느낌에는 세 가지가 있다. 어떤 세 가지인가. 즐거운 느낌과 괴로운 느낌, 그리고 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이다. 벗이여, 이 세 가지 느낌은 모두 덧없다. 덧없는 것은 괴로움이라고 나는 알았다. 그래서 느낌을 즐기는 마음이 더는 일어나지 않는다.' 세존이시여, 저는 그렇게 대답하겠습니다."

‘‘Sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

“세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.72 · 교차 검사

‘kathaṃ jānato pana te, āvuso sāriputta, kathaṃ passato yā vedanāsu nandī sā na upaṭṭhāsī’ti evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ –

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 어떻게 알고 어떻게 보아 느낌들에 대한 즐김이 그대에게 자리 잡지 않았습니까?’라고. 세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 —

PN:sn12.32/32.73 · 교차 검사

‘tisso kho imā, āvuso, vedanā.

‘벗이여, 이 세 가지 느낌이 있다.

PN:sn12.32/32.74 · 교차 검사

Katamā tisso?

무엇이 셋인가?

PN:sn12.32/32.75 · 교차 검사

Sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā.

즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌.

PN:sn12.32/32.76 · 교차 검사

Imā kho, āvuso, tisso vedanā aniccā.

벗이여, 이 세 가지 느낌은 무상하다.

PN:sn12.32/32.77 · 교차 검사

Yadaniccaṃ taṃ dukkhanti viditaṃ, yā vedanāsu nandī sā na upaṭṭhāsī’ti.

무상한 것은 괴로움이라고 알았기에, 느낌들에 대한 즐김이 자리 잡지 않았다’라고.

PN:sn12.32/32.78 · 교차 검사

Evaṃ, puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyya’’nti.

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.”

PN:sn12.32/32.79 · 교차 검사

"훌륭하다, 훌륭하다, 사리뿟따여. 사리뿟따여, 바로 그 뜻을 더 짧게 말하는 방식이 하나 더 있다. 느껴지는 것은 무엇이든 괴로움 안에 있다."

‘‘Sādhu sādhu, sāriputta.

“훌륭하다, 훌륭하다, 사리뿟따여.

PN:sn12.32/32.80 · 교차 검사

Ayampi kho, sāriputta, pariyāyo, etasseva atthassa saṃkhittena veyyākaraṇāya –

사리뿟따여, 바로 이 뜻을 간략히 설명하는 데에 이런 방식도 있다 —

PN:sn12.32/32.81 · 교차 검사

‘yaṃ kiñci vedayitaṃ taṃ dukkhasmi’’’nti.

‘느껴진 것은 무엇이든 괴로움에 속한다’라고.”

PN:sn12.32/32.82 · 교차 검사

"사리뿟따여, 그런데 만일 누가 그대에게 이렇게 묻는다고 하자. '사리뿟따 벗이여, 그대는 어떤 벗어남을 통해 궁극의 앎을 선언했습니까? 태어남은 다했고 청정한 삶은 완성되었다고, 할 일은 마쳤다고 말입니다. 다시는 이런 상태로 오지 않는 줄 안다고 말입니다.' 사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 대답하겠는가?"

‘‘Sace pana taṃ, sāriputta, evaṃ puccheyyuṃ –

“그러면 사리뿟따여, 만일 그대에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.83 · 교차 검사

‘kathaṃ vimokkhā pana tayā, āvuso sāriputta, aññā byākatā –

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 어떤 해탈로써 궁극의 앎을 밝히셨습니까 —

PN:sn12.32/32.84 · 교차 검사

khīṇā jāti vusitaṃ brahmacariyaṃ kataṃ karaṇīyaṃ nāparaṃ itthattāyāti pajānāmī’ti?

태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며, 할 일은 다 마쳤고, 다시는 이런 상태로 오지 않는다고 나는 안다, 라고?’

PN:sn12.32/32.85 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭho tvaṃ, sāriputta, kinti byākareyyāsī’’ti?

사리뿟따여, 이렇게 물으면 그대는 무엇이라 답하겠는가?”

PN:sn12.32/32.86 · 교차 검사

"세존이시여, 누가 저에게 이렇게 묻는다고 하겠습니다. '사리뿟따 벗이여, 그대는 어떤 벗어남을 통해 궁극의 앎을 선언했습니까? 태어남은 다했고 청정한 삶은 완성되었다고, 할 일은 마쳤다고 말입니다. 다시는 이런 상태로 오지 않는 줄 안다고 말입니다.' 세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 대답하겠습니다. '벗이여, 나는 안으로 벗어나 모든 집착이 다했다. 그래서 번뇌가 스며들지 않도록 마음을 챙기고 머문다. 또 나 자신을 얕보지 않는다.' 세존이시여, 저는 그렇게 대답하겠습니다."

‘‘Sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

“세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.32/32.87 · 교차 검사

‘kathaṃ vimokkhā pana tayā, āvuso sāriputta, aññā byākatā –

‘그러면 사리뿟따 벗이여, 어떤 해탈로써 궁극의 앎을 밝히셨습니까 —

PN:sn12.32/32.88 · 교차 검사

khīṇā jāti vusitaṃ brahmacariyaṃ kataṃ karaṇīyaṃ nāparaṃ itthattāyāti pajānāmī’ti.

태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며, 할 일은 다 마쳤고, 다시는 이런 상태로 오지 않는다고 나는 안다, 라고?’

PN:sn12.32/32.89 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ –

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 —

PN:sn12.32/32.90 · 교차 검사

‘ajjhattaṃ vimokkhā khvāhaṃ, āvuso, sabbupādānakkhayā tathā sato viharāmi yathā sataṃ viharantaṃ āsavā nānussavanti, attānañca nāvajānāmī’ti.

‘벗이여, 나는 안으로 해탈하여 모든 취착이 다함으로써, 마음챙기며 머무는 이에게 번뇌들이 흘러들지 않도록 그렇게 마음챙기며 머물고, 자신을 얕보지 않는다’라고.

PN:sn12.32/32.91 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyya’’nti.

세존이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.”

PN:sn12.32/32.92 · 교차 검사

"훌륭하다, 훌륭하다, 사리뿟따여. 사리뿟따여, 바로 그 뜻을 더 짧게 말하는 방식이 하나 더 있다. 사문이 말한 번뇌들, 그것들을 나는 의심하지 않는다. 그것들이 나에게서 끊어졌다는 데 망설임도 없다."

‘‘Sādhu sādhu, sāriputta.

“훌륭하다, 훌륭하다, 사리뿟따여.

PN:sn12.32/32.93 · 교차 검사

Ayampi kho sāriputta, pariyāyo etasseva atthassa saṃkhittena veyyākaraṇāya –

사리뿟따여, 바로 이 뜻을 간략히 설명하는 데에 이런 방식도 있다 —

PN:sn12.32/32.94 · 교차 검사

ye āsavā samaṇena vuttā tesvāhaṃ na kaṅkhāmi, te me pahīnāti na vicikicchāmī’’ti.

사문이 말한 번뇌들, 그것들에 대해 나는 의혹을 품지 않는다. ‘그것들은 내게 버려졌다’고 하여 나는 의심하지 않는다.”

PN:sn12.32/32.95 · 교차 검사

세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 이렇게 말씀하시고 나서 자리에서 일어나 거처로 들어가셨다. 세존께서 떠나신 지 얼마 되지 않아 사리뿟따 존자가 입을 열었다. 그 자리에 있던 비구들을 불러 이렇게 말했다.

Idamavoca bhagavā.

세존께서는 이렇게 말씀하셨다.

PN:sn12.32/32.96 · 교차 검사

Idaṃ vatvā sugato uṭṭhāyāsanā vihāraṃ pāvisi.

온전히 이루신 분께서 이렇게 말씀하시고, 자리에서 일어나 처소로 드셨다.

PN:sn12.32/32.97 · 교차 검사

Tatra kho āyasmā sāriputto acirapakkantassa bhagavato bhikkhū āmantesi –

거기서 세존께서 떠나신 지 오래지 않아, 사리뿟따 존자가 비구들을 불렀다 —

PN:sn12.32/32.98 · 교차 검사

"벗들이여, 세존께서 아무런 언질도 없이 나에게 첫 물음을 던지셨습니다. 그때 나는 머뭇거렸습니다. 그러나 세존께서 나의 첫 대답을 기뻐하시자 이런 생각이 들었습니다. 세존께서 하루 내내 이런저런 말과 이런저런 방식으로 이 뜻을 물으신다고 하자. 그래도 나는 하루 내내 이런저런 말과 이런저런 방식으로 세존께 이 뜻을 대답하리라. 세존께서 밤새도록 물으신다 해도 나는 밤새도록 대답하리라. 하루 밤낮을 물으신다 해도 하루 밤낮을 대답하리라. 이틀 밤낮도, 사흘도, 나흘도, 닷새도, 엿새도 그와 같으리라. 세존께서 이레 밤낮을 이런저런 말과 이런저런 방식으로 이 뜻을 물으신다고 하자. 그래도 나는 이레 밤낮을 그렇게 세존께 대답하리라."

‘‘pubbe appaṭisaṃviditaṃ maṃ, āvuso, bhagavā paṭhamaṃ pañhaṃ apucchi, tassa me ahosi dandhāyitattaṃ.

“벗이여, 세존께서는 내게 미리 알리지 않으신 채 첫 물음을 물으셨다. 그런 내게 머뭇거림이 있었다.

PN:sn12.32/32.99 · 교차 검사

Yato ca kho me, āvuso, bhagavā paṭhamaṃ pañhaṃ anumodi, tassa mayhaṃ, āvuso, etadahosi –

그러나 벗이여, 세존께서 나의 첫 물음을 기꺼워하시자, 벗이여, 그런 내게 이런 생각이 떠올랐다 —

PN:sn12.32/32.100 · 교차 검사

divasaṃ cepi maṃ bhagavā etamatthaṃ puccheyya aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi, divasampāhaṃ bhagavato etamatthaṃ byākareyyaṃ aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi.

세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 하루 내내 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 하루 내내 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다.

PN:sn12.32/32.101 · 교차 검사

Rattiṃ cepi maṃ bhagavā etamatthaṃ puccheyya aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi, rattimpāhaṃ bhagavato etamatthaṃ byākareyyaṃ aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi.

세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 밤 내내 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 밤 내내 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다.

PN:sn12.32/32.102 · 교차 검사

Rattindivaṃ cepi maṃ bhagavā etamatthaṃ puccheyya aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi, rattindivampāhaṃ bhagavato etamatthaṃ byākareyyaṃ aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi.

세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 밤낮 내내 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 밤낮 내내 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다.

PN:sn12.32/32.103 · 교차 검사

Dve rattindivāni cepi maṃ bhagavā etamatthaṃ puccheyya…pe… dve rattindivānipāhaṃ bhagavato etamatthaṃ byākareyyaṃ…pe… tīṇi rattindivāni cepi maṃ bhagavā etamatthaṃ puccheyya…pe… tīṇi rattindivānipāhaṃ bhagavato etamatthaṃ byākareyyaṃ…pe… cattāri rattindivāni cepi maṃ bhagavā etamatthaṃ puccheyya…pe… cattāri rattindivānipāhaṃ bhagavato etamatthaṃ byākareyyaṃ…pe… pañca rattindivāni cepi maṃ bhagavā etamatthaṃ puccheyya…pe… pañca rattindivānipāhaṃ bhagavato etamatthaṃ byākareyyaṃ…pe… cha rattindivāni cepi maṃ bhagavā etamatthaṃ puccheyya…pe… cha rattindivānipāhaṃ bhagavato etamatthaṃ byākareyyaṃ…pe… satta rattindivāni cepi maṃ bhagavā etamatthaṃ puccheyya aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi, satta rattindivānipāhaṃ bhagavato etamatthaṃ byākareyyaṃ aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehī’’ti.

세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 이틀 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 이틀 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 사흘 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 사흘 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 나흘 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 나흘 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 닷새 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 닷새 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 엿새 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 엿새 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 이레 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 이레 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다.”

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.32:32.101 ~ PN:sn12.32/32.103에서 되살렸습니다.

PN:sn12.32/32.104 · 교차 검사

그러자 깔라라캇띠야 비구는 자리에서 일어나 세존께 갔다. 가서 절을 올리고 한쪽에 앉았다. 그리고 세존께 이렇게 말씀드렸다.

Atha kho kaḷārakhattiyo bhikkhu uṭṭhāyāsanā yena bhagavā tenupasaṅkami;

그때 깔라라캇띠야 비구는 자리에서 일어나 세존께 다가갔다;

PN:sn12.32/32.105 · 교차 검사

upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

다가가서 세존께 절을 올리고 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.32/32.106 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinno kho kaḷārakhattiyo bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca –

한쪽에 앉은 깔라라캇띠야 비구는 세존께 이렇게 말씀드렸다 —

PN:sn12.32/32.107 · 교차 검사

"세존이시여, 사리뿟따 존자가 사자후를 터뜨렸습니다. 벗들이여, 세존께서 아무런 언질도 없이 나에게 첫 물음을 던지셨다고 했습니다. 그때 자신은 머뭇거렸다고 했습니다. 그러나 세존께서 첫 대답을 기뻐하시자 이런 생각이 들었다고 했습니다. 세존께서 하루 내내 이런저런 말과 이런저런 방식으로 이 뜻을 물으셔도, 나는 하루 내내 그렇게 세존께 대답하리라고 했습니다. 밤새도록 물으셔도 그러하고, 하루 밤낮을 물으셔도 그러하다고 했습니다. 이틀 밤낮도, 사흘도, 나흘도, 닷새도, 엿새도 그러하다고 했습니다. 세존께서 이레 밤낮을 이런저런 말과 이런저런 방식으로 이 뜻을 물으신다 해도, 자신은 이레 밤낮을 그렇게 대답하리라고 했습니다."

‘‘āyasmatā, bhante, sāriputtena sīhanādo nadito –

“세존이시여, 사리뿟따 존자께서 사자후를 토하셨습니다 —

PN:sn12.32/32.108 · 교차 검사

pubbe appaṭisaṃviditaṃ maṃ, āvuso, bhagavā paṭhamaṃ pañhaṃ apucchi, tassa me ahosi dandhāyitattaṃ.

벗이여, 세존께서는 내게 미리 알리지 않으신 채 첫 물음을 물으셨다. 그런 내게 머뭇거림이 있었다.

PN:sn12.32/32.109 · 교차 검사

Yato ca kho me, āvuso, bhagavā paṭhamaṃ pañhaṃ anumodi, tassa mayhaṃ, āvuso, etadahosi –

그러나 벗이여, 세존께서 나의 첫 물음을 기꺼워하시자, 벗이여, 그런 내게 이런 생각이 떠올랐다 —

PN:sn12.32/32.110 · 교차 검사

세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 하루 내내 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 하루 내내 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다;

PN:sn12.32/32.111 · 교차 검사

rattiṃ cepi…pe… rattindivaṃ cepi maṃ bhagavā…pe… dve rattindivāni cepi maṃ bhagavā…pe… tīṇi… cattāri… pañca… cha… satta rattindivāni cepi maṃ bhagavā etamatthaṃ puccheyya aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi, satta rattindivānipāhaṃ bhagavato etamatthaṃ byākareyyaṃ aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehī’’ti.

세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 밤 내내 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 밤 내내 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 밤낮 내내 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 밤낮 내내 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 이틀 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 이틀 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 사흘 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 사흘 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 나흘 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 나흘 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 닷새 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 닷새 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 엿새 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 엿새 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다. 세존께서 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 이레 밤낮 내게 이 뜻을 물으신다 해도, 나 또한 이레 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 세존께 이 뜻을 답할 것이다.”

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.32:32.101 ~ PN:sn12.32/32.103에서 되살렸습니다.

PN:sn12.32/32.112 · 교차 검사

"비구여, 사리뿟따는 법의 요소를 깊이 꿰뚫었다. 그렇게 꿰뚫었기에 이런 일이 가능하다. 내가 하루 내내 이런저런 말과 이런저런 방식으로 사리뿟따에게 이 뜻을 묻는다고 하자. 그래도 사리뿟따는 하루 내내 이런저런 말과 이런저런 방식으로 나에게 이 뜻을 대답할 것이다. 내가 밤새도록 물어도 사리뿟따는 밤새도록 대답할 것이다. 하루 밤낮을 물어도 하루 밤낮을 대답할 것이다. 이틀 밤낮도, 사흘도, 나흘도, 닷새도, 엿새도 그와 같다. 내가 이레 밤낮을 이런저런 말과 이런저런 방식으로 이 뜻을 묻는다고 하자. 그래도 사리뿟따는 이레 밤낮을 그렇게 나에게 대답할 것이다."

‘‘Sā hi, bhikkhu, sāriputtassa dhammadhātu suppaṭividdhā, yassā dhammadhātuyā suppaṭividdhattā divasaṃ cepāhaṃ sāriputtaṃ etamatthaṃ puccheyyaṃ aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi, divasampi me sāriputto etamatthaṃ byākareyya aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi.

“비구여, 사리뿟따에게는 그 법의 요소가 잘 꿰뚫어졌다. 그 법의 요소를 잘 꿰뚫었기에, 내가 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 하루 내내 사리뿟따에게 이 뜻을 묻는다 해도, 사리뿟따는 하루 내내 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 내게 이 뜻을 답할 것이다.

PN:sn12.32/32.113 · 교차 검사

Rattiṃ cepāhaṃ sāriputtaṃ etamatthaṃ puccheyyaṃ aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi, rattimpi me sāriputto etamatthaṃ byākareyya…pe… rattindivaṃ cepāhaṃ sāriputtaṃ etamatthaṃ puccheyyaṃ, rattindivampi me sāriputto etamatthaṃ byākareyya… dve rattindivāni cepāhaṃ sāriputtaṃ etamatthaṃ puccheyyaṃ, dve rattindivānipi me sāriputto etamatthaṃ byākareyya… tīṇi rattindivāni cepāhaṃ sāriputtaṃ etamatthaṃ puccheyyaṃ, tīṇi rattindivānipi me sāriputto etamatthaṃ byākareyya… cattāri rattindivāni cepāhaṃ sāriputtaṃ etamatthaṃ puccheyyaṃ, cattāri rattindivānipi me sāriputto etamatthaṃ byākareyya… pañca rattindivāni cepāhaṃ sāriputtaṃ etamatthaṃ puccheyyaṃ, pañca rattindivānipi me sāriputto etamatthaṃ byākareyya… cha rattindivāni cepāhaṃ sāriputtaṃ etamatthaṃ puccheyyaṃ, cha rattindivānipi me sāriputto etamatthaṃ byākareyya… satta rattindivāni cepāhaṃ sāriputtaṃ etamatthaṃ puccheyyaṃ aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehi, satta rattindivānipi me sāriputto etamatthaṃ byākareyya aññamaññehi padehi aññamaññehi pariyāyehī’’ti.

내가 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 밤 내내 사리뿟따에게 이 뜻을 묻는다 해도, 사리뿟따는 밤 내내 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 내게 이 뜻을 답할 것이다. 내가 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 밤낮 내내 사리뿟따에게 이 뜻을 묻는다 해도, 사리뿟따는 밤낮 내내 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 내게 이 뜻을 답할 것이다. 내가 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 이틀 밤낮 사리뿟따에게 이 뜻을 묻는다 해도, 사리뿟따는 이틀 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 내게 이 뜻을 답할 것이다. 내가 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 사흘 밤낮 사리뿟따에게 이 뜻을 묻는다 해도, 사리뿟따는 사흘 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 내게 이 뜻을 답할 것이다. 내가 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 나흘 밤낮 사리뿟따에게 이 뜻을 묻는다 해도, 사리뿟따는 나흘 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 내게 이 뜻을 답할 것이다. 내가 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 닷새 밤낮 사리뿟따에게 이 뜻을 묻는다 해도, 사리뿟따는 닷새 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 내게 이 뜻을 답할 것이다. 내가 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 엿새 밤낮 사리뿟따에게 이 뜻을 묻는다 해도, 사리뿟따는 엿새 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 내게 이 뜻을 답할 것이다. 내가 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 이레 밤낮 사리뿟따에게 이 뜻을 묻는다 해도, 사리뿟따는 이레 밤낮 서로 다른 말로 서로 다른 방식으로 내게 이 뜻을 답할 것이다.”

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.32:32.113에서 되살렸습니다.

PN:sn12.32/32.114 · 교차 검사

Dutiyaṃ.

두 번째.

PN:sn12.32/32.115 · 교차 검사

SN 12.33

앎의 토대 경

Ñāṇavatthusuttaṃ

교차 검사

3. Ñāṇavatthusuttaṃ

3. 앎의 토대 경

PN:sn12.33/0.3 · 교차 검사

사왓티에서 세존께서 말씀하셨다. "비구들이여, 마흔네 가지 앎의 토대를 그대들에게 설하겠다. 잘 듣고 마음에 새겨 두어라. 이제 말하겠다." 비구들은 "그렇게 하겠습니다, 세존이시여." 하고 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ…pe… ‘‘catucattārīsaṃ vo, bhikkhave, ñāṇavatthūni desessāmi, taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha;

사왓티에 머무셨다. 거기서 세존께서 비구들을 부르셨다 — “비구들이여.” “세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 마흔네 가지 앎의 토대를 그대들에게 가르쳐 주겠다. 그것을 들어라, 마음을 잘 기울여라;[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.33/33.1 · 교차 검사

bhāsissāmī’’ti.

이제 말하리라.”

PN:sn12.33/33.2 · 교차 검사

‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.

“예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다.

PN:sn12.33/33.3 · 교차 검사

Bhagavā etadavoca –

세존께서 이렇게 말씀하셨다 —

PN:sn12.33/33.4 · 교차 검사

"비구들이여, 마흔네 가지 앎의 토대란 무엇인가?

‘‘Katamāni, bhikkhave, catucattārīsaṃ ñāṇavatthūni?

“비구들이여, 마흔네 가지 앎의 토대란 무엇인가?

PN:sn12.33/33.5 · 교차 검사

먼저 늙음과 죽음을 아는 앎이다. 여기에 늙음과 죽음이 일어남을 아는 앎, 그 소멸을 아는 앎, 소멸로 이끄는 길을 아는 앎이 뒤따른다. 태어남에도 같은 넷이 있다. 존재와 붙잡음, 갈애와 느낌에도 그 넷이 그대로 있다. 감각 접촉과 여섯 감각 터전도 다르지 않다. 정신과 물질, 의식도 그러하다. 끝으로 형성을 아는 앎이 있다. 형성이 일어남을 아는 앎, 형성의 소멸을 아는 앎, 그 소멸로 이끄는 길을 아는 앎이 함께 간다.

Jarāmaraṇe ñāṇaṃ, jarāmaraṇasamudaye ñāṇaṃ, jarāmaraṇanirodhe ñāṇaṃ, jarāmaraṇanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ;

늙음과 죽음에 대한 앎, 늙음과 죽음의 일어남에 대한 앎, 늙음과 죽음의 소멸에 대한 앎, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎;

PN:sn12.33/33.6 · 교차 검사

jātiyā ñāṇaṃ, jātisamudaye ñāṇaṃ, jātinirodhe ñāṇaṃ, jātinirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ;

태어남에 대한 앎, 태어남의 일어남에 대한 앎, 태어남의 소멸에 대한 앎, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎;

PN:sn12.33/33.7 · 교차 검사

bhave ñāṇaṃ, bhavasamudaye ñāṇaṃ, bhavanirodhe ñāṇaṃ, bhavanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ;

존재에 대한 앎, 존재의 일어남에 대한 앎, 존재의 소멸에 대한 앎, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎;

PN:sn12.33/33.8 · 교차 검사

upādāne ñāṇaṃ, upādānasamudaye ñāṇaṃ, upādānanirodhe ñāṇaṃ, upādānanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ;

취착에 대한 앎, 취착의 일어남에 대한 앎, 취착의 소멸에 대한 앎, 취착의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎;

PN:sn12.33/33.9 · 교차 검사

taṇhāya ñāṇaṃ, taṇhāsamudaye ñāṇaṃ, taṇhānirodhe ñāṇaṃ, taṇhānirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ;

갈애에 대한 앎, 갈애의 일어남에 대한 앎, 갈애의 소멸에 대한 앎, 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎;

PN:sn12.33/33.10 · 교차 검사

vedanāya ñāṇaṃ, vedanāsamudaye ñāṇaṃ, vedanānirodhe ñāṇaṃ, vedanānirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ;

느낌에 대한 앎, 느낌의 일어남에 대한 앎, 느낌의 소멸에 대한 앎, 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎;

PN:sn12.33/33.11 · 교차 검사

phasse ñāṇaṃ…pe… saḷāyatane ñāṇaṃ… nāmarūpe ñāṇaṃ… viññāṇe ñāṇaṃ… saṅkhāresu ñāṇaṃ, saṅkhārasamudaye ñāṇaṃ, saṅkhāranirodhe ñāṇaṃ, saṅkhāranirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ.

접촉에 대한 앎, 접촉의 일어남에 대한 앎, 접촉의 소멸에 대한 앎, 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎; 여섯 감각장소에 대한 앎, 여섯 감각장소의 일어남에 대한 앎, 여섯 감각장소의 소멸에 대한 앎, 여섯 감각장소의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎; 정신과 물질에 대한 앎, 정신과 물질의 일어남에 대한 앎, 정신과 물질의 소멸에 대한 앎, 정신과 물질의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎; 의식에 대한 앎, 의식의 일어남에 대한 앎, 의식의 소멸에 대한 앎, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎; 형성작용들에 대한 앎, 형성작용의 일어남에 대한 앎, 형성작용의 소멸에 대한 앎, 형성작용의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.33:33.6 ~ PN:sn12.33/33.11에서 되살렸습니다.

PN:sn12.33/33.12 · 교차 검사

비구들이여, 이것들을 마흔네 가지 앎의 토대라 한다.

Imāni vuccanti, bhikkhave, catucattārīsaṃ ñāṇavatthūni.

비구들이여, 이것을 마흔네 가지 앎의 토대라 한다.

PN:sn12.33/33.13 · 교차 검사

비구들이여, 늙음과 죽음이란 무엇인가? 온갖 중생들이 저마다의 무리 속에서 늙어 간다. 몸이 낡고 이가 빠지며 머리가 센다. 살갗에는 주름이 잡힌다. 목숨은 줄어들고 감각 기능은 무르익어 시든다. 이것을 늙음이라 한다. 또 온갖 중생들이 저마다의 무리에서 목숨을 놓는다. 그렇게 옮겨 가고 무너지며 자취를 감춘다. 명이 다해 때를 마치고, 무더기들이 흩어지며 주검이 내려진다. 이것을 죽음이라 한다. 이것이 늙음이고 이것이 죽음이다. 비구들이여, 이 둘을 합쳐 늙음과 죽음이라 한다.

‘‘Katamañca, bhikkhave, jarāmaraṇaṃ?

“비구들이여, 늙음과 죽음이란 무엇인가?

PN:sn12.33/33.14 · 교차 검사

Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhi tamhi sattanikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko, ayaṃ vuccati jarā.

이런저런 중생들의 이런저런 중생 무리에서 늙음, 늙어감, 이가 빠짐, 머리가 셈, 살갗이 주름짐, 수명이 줄어듦, 기능들이 무르익음 — 이를 늙음이라 한다.

PN:sn12.33/33.15 · 교차 검사

Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhā tamhā sattanikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṃ maccu maraṇaṃ kālakiriyā khandhānaṃ bhedo kaḷevarassa nikkhepo.

이런저런 중생들이 이런저런 중생 무리에서 떠남, 떠나감, 부서짐, 사라짐, 목숨이 끊어짐, 죽음, 때를 마침, 무더기들이 부서짐, 몸을 내려놓음.

PN:sn12.33/33.16 · 교차 검사

Idaṃ vuccati maraṇaṃ.

이를 죽음이라 한다.

PN:sn12.33/33.17 · 교차 검사

Iti ayañca jarā, idañca maraṇaṃ;

이렇게 이것이 늙음이고 이것이 죽음이니;

PN:sn12.33/33.18 · 교차 검사

idaṃ vuccati, bhikkhave, jarāmaraṇaṃ.

비구들이여, 이를 늙음과 죽음이라 한다.

PN:sn12.33/33.19 · 교차 검사

태어남이 일어나면 늙음과 죽음이 일어난다. 태어남이 사라지면 늙음과 죽음도 사라진다.

‘‘Jātisamudayā jarāmaraṇasamudayo;

“태어남이 일어나므로 늙음과 죽음이 일어나고;

PN:sn12.33/33.20 · 교차 검사

jātinirodhā jarāmaraṇanirodho;

태어남이 소멸하므로 늙음과 죽음이 소멸하며;

PN:sn12.33/33.21 · 교차 검사

늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 길은 성스러운 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작해 바른 삼매에 이르는 여덟 가지가 그것이다.[불확실]

ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo jarāmaraṇanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –

바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —

PN:sn12.33/33.22 · 교차 검사

sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.

바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.33/33.23 · 교차 검사

비구들이여, 성스러운 제자는 늙음과 죽음을 이렇게 꿰뚫어 안다. 그 일어남과 소멸도 이렇게 꿰뚫어 안다. 소멸로 이끄는 길까지 이렇게 꿰뚫어 안다면, 이것이 그가 지닌 법에 대한 앎이다.

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvako evaṃ jarāmaraṇaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇasamudayaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇanirodhaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, idamassa dhamme ñāṇaṃ.

“비구들이여, 성스러운 제자가 이와 같이 늙음과 죽음을 분명히 알고, 이와 같이 늙음과 죽음의 일어남을 분명히 알고, 이와 같이 늙음과 죽음의 소멸을 분명히 알고, 이와 같이 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 분명히 알 때, 이것이 그에게 법에 대한 앎이다.

PN:sn12.33/33.24 · 교차 검사

그는 이 법을 지금 보고 알아차렸다. 때를 두지 않고 이르러 속속들이 잠긴 법이다. 그는 이 법을 딛고 지난 세월과 올 세월까지 미루어 나아간다.[불확실]

So iminā dhammena diṭṭhena viditena akālikena pattena pariyogāḷhena atītānāgatena yaṃ neti.

그는 스스로 보고 알고 시간을 두지 않고 도달하고 깊이 꿰뚫은 이 법으로써 과거와 미래로 추론을 이끈다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.33/33.25 · 교차 검사

지난 세월에 늙음과 죽음을 온전히 안 사문이나 바라문이 있었다. 그 일어남과 소멸을 온전히 알고, 소멸로 이끄는 길까지 온전히 안 이들이다. 그들은 모두 지금 내가 아는 것과 똑같이 알았다. 올 세월에도 그렇게 알 사문과 바라문이 있을 것이다. 그들 또한 지금 내가 아는 것과 똑같이 알 것이다.

‘‘Ye kho keci atītamaddhānaṃ samaṇā vā brāhmaṇā vā jarāmaraṇaṃ abbhaññaṃsu, jarāmaraṇasamudayaṃ abbhaññaṃsu, jarāmaraṇanirodhaṃ abbhaññaṃsu, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ abbhaññaṃsu, sabbe te evameva abbhaññaṃsu, seyyathāpāhaṃ etarahi.

“과거에 어떤 사문이든 바라문이든 늙음과 죽음을 곧바로 알았고, 늙음과 죽음의 일어남을 곧바로 알았고, 늙음과 죽음의 소멸을 곧바로 알았고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 곧바로 알았다면, 그들 모두는 바로 지금의 나와 꼭 같이 곧바로 알았다.

PN:sn12.33/33.26 · 교차 검사

‘‘Yepi hi keci anāgatamaddhānaṃ samaṇā vā brāhmaṇā vā jarāmaraṇaṃ abhijānissanti, jarāmaraṇasamudayaṃ abhijānissanti, jarāmaraṇanirodhaṃ abhijānissanti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ abhijānissanti, sabbe te evameva abhijānissanti, seyyathāpāhaṃ etarahīti.

“미래에 어떤 사문이든 바라문이든 늙음과 죽음을 곧바로 알 것이고, 늙음과 죽음의 일어남을 곧바로 알 것이고, 늙음과 죽음의 소멸을 곧바로 알 것이고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 곧바로 알 것이라면, 그들 모두는 바로 지금의 나와 꼭 같이 곧바로 알 것이다.”

PN:sn12.33/33.27 · 교차 검사

이것이 그가 지닌, 미루어 아는 앎이다.

Idamassa anvaye ñāṇaṃ.

이것이 그에게 유추에 대한 앎이다.

PN:sn12.33/33.28 · 교차 검사

비구들이여, 성스러운 제자에게 두 가지 앎이 깨끗해지고 맑아질 때가 있다. 법에 대한 앎과 미루어 아는 앎이다.

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imāni dve ñāṇāni parisuddhāni honti pariyodātāni –

“비구들이여, 성스러운 제자에게 이 두 가지 앎이 깨끗해지고 맑아질 때 —

PN:sn12.33/33.29 · 교차 검사

dhamme ñāṇañca anvaye ñāṇañca.

곧 법에 대한 앎과 유추에 대한 앎이다.

PN:sn12.33/33.30 · 교차 검사

비구들이여, 그때 그를 이렇게 부른다. 견해를 갖춘 성스러운 제자, 봄을 갖춘 이라 한다. 이 바른 법에 다다라 이 법을 보는 이라 한다. 배우는 이의 앎을 지닌 이, 배우는 이의 밝음을 지닌 이라 한다. 법의 흐름에 든 이, 꿰뚫는 지혜를 지닌 성스러운 이라 한다. 죽음 없는 문에 손을 대고 선 이라 한다.

Ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako diṭṭhisampanno itipi, dassanasampanno itipi, āgato imaṃ saddhammaṃ itipi, passati imaṃ saddhammaṃ itipi, sekkhena ñāṇena samannāgato itipi, sekkhāya vijjāya samannāgato itipi, dhammasotaṃ samāpanno itipi, ariyo nibbedhikapañño itipi, amatadvāraṃ āhacca tiṭṭhati itipīti.

비구들이여, 이를 두고 성스러운 제자는 견해를 갖춘 이라고도 하고, 봄을 갖춘 이라고도 하고, 이 바른 법에 이른 이라고도 하고, 이 바른 법을 보는 이라고도 하고, 배우는 이의 앎을 갖춘 이라고도 하고, 배우는 이의 밝은 앎을 갖춘 이라고도 하고, 법의 흐름에 든 이라고도 하고, 꿰뚫는 지혜를 지닌 성스러운 이라고도 하고, 불사의 문에 닿아 서 있는 이라고도 한다.

PN:sn12.33/33.31 · 교차 검사

비구들이여, 태어남이란 무엇인가? 존재란 무엇이고 붙잡음이란 무엇인가? 갈애와 느낌, 감각 접촉은 또 무엇인가? 여섯 감각 터전은 무엇이며 정신과 물질은 무엇인가? 의식은 무엇인가? 그리고 비구들이여, 형성이란 무엇인가?[불확실]

‘‘Katamā ca, bhikkhave, jāti…pe… katamo ca, bhikkhave, bhavo… katamañca, bhikkhave, upādānaṃ… katamā ca, bhikkhave taṇhā… katamā ca, bhikkhave, vedanā… katamo ca, bhikkhave, phasso… katamañca, bhikkhave, saḷāyatanaṃ… katamañca, bhikkhave, nāmarūpaṃ … katamañca, bhikkhave, viññāṇaṃ… katame ca, bhikkhave, saṅkhārā?

“비구들이여, 태어남이란 무엇인가? 비구들이여, 존재란 무엇인가? 비구들이여, 취착이란 무엇인가? 비구들이여, 갈애란 무엇인가? 비구들이여, 느낌이란 무엇인가? 비구들이여, 접촉이란 무엇인가? 비구들이여, 여섯 감각장소란 무엇인가? 비구들이여, 정신과 물질이란 무엇인가? 비구들이여, 의식이란 무엇인가? 비구들이여, 형성작용들이란 무엇인가?[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.33/33.32 · 교차 검사

비구들이여, 형성에는 셋이 있다. 몸의 형성과 말의 형성, 그리고 마음의 형성이다. 비구들이여, 이것들을 형성이라 한다.

Tayome, bhikkhave, saṅkhārā –

비구들이여, 이 세 가지 형성작용이 있다 —

PN:sn12.33/33.33 · 교차 검사

kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittasaṅkhāroti.

몸의 형성작용, 말의 형성작용, 마음의 형성작용이다.

PN:sn12.33/33.34 · 교차 검사

Ime vuccanti, bhikkhave, saṅkhārā.

비구들이여, 이것을 형성작용들이라 한다.

PN:sn12.33/33.35 · 교차 검사

무명이 일어나면 형성이 일어난다. 무명이 사라지면 형성도 사라진다.

‘‘Avijjāsamudayā saṅkhārasamudayo;

“무명이 일어나므로 형성작용들이 일어나고;

PN:sn12.33/33.36 · 교차 검사

avijjānirodhā saṅkhāranirodho;

무명이 소멸하므로 형성작용들이 소멸하며;

PN:sn12.33/33.37 · 교차 검사

형성의 소멸로 이끄는 길은 성스러운 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작해 바른 삼매에 이르는 여덟 가지가 그것이다.[불확실]

ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo saṅkhāranirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –

바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 형성작용들의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —

PN:sn12.33/33.38 · 교차 검사

sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.

바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.33/33.39 · 교차 검사

비구들이여, 성스러운 제자는 형성을 이렇게 꿰뚫어 안다. 그 일어남과 소멸도 이렇게 꿰뚫어 안다. 소멸로 이끄는 길까지 이렇게 꿰뚫어 안다면, 이것이 그가 지닌 법에 대한 앎이다.

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvako evaṃ saṅkhāre pajānāti, evaṃ saṅkhārasamudayaṃ pajānāti, evaṃ saṅkhāranirodhaṃ pajānāti, evaṃ saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, idamassa dhamme ñāṇaṃ.

“비구들이여, 성스러운 제자가 이와 같이 형성작용들을 분명히 알고, 이와 같이 형성작용의 일어남을 분명히 알고, 이와 같이 형성작용의 소멸을 분명히 알고, 이와 같이 형성작용의 소멸로 이끄는 도닦음을 분명히 알 때, 이것이 그에게 법에 대한 앎이다.

PN:sn12.33/33.40 · 교차 검사

So iminā dhammena diṭṭhena viditena akālikena pattena pariyogāḷhena atītānāgatena yaṃ neti.

그는 스스로 보고 알고 시간을 두지 않고 도달하고 깊이 꿰뚫은 이 법으로써 과거와 미래로 추론을 이끈다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.33/33.41 · 교차 검사

지난 세월에 형성을 온전히 안 사문이나 바라문이 있었다. 형성의 일어남과 소멸을 온전히 알고, 소멸로 이끄는 길까지 온전히 안 이들이다. 그들은 모두 지금 내가 아는 것과 똑같이 알았다. 올 세월에도 그렇게 알 사문과 바라문이 있을 것이다. 그들 또한 지금 내가 아는 것과 똑같이 알 것이다.

‘‘Ye kho keci atītamaddhānaṃ samaṇā vā brāhmaṇā vā saṅkhāre abbhaññaṃsu, saṅkhārasamudayaṃ abbhaññaṃsu, saṅkhāranirodhaṃ abbhaññaṃsu, saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ abbhaññaṃsu, sabbe te evameva abbhaññaṃsu, seyyathāpāhaṃ etarahi.

“과거에 어떤 사문이든 바라문이든 형성작용들을 곧바로 알았고, 형성작용의 일어남을 곧바로 알았고, 형성작용의 소멸을 곧바로 알았고, 형성작용의 소멸로 이끄는 도닦음을 곧바로 알았다면, 그들 모두는 바로 지금의 나와 꼭 같이 곧바로 알았다.

PN:sn12.33/33.42 · 교차 검사

‘‘Yepi hi keci anāgatamaddhānaṃ samaṇā vā brāhmaṇā vā saṅkhāre abhijānissanti, saṅkhārasamudayaṃ abhijānissanti, saṅkhāranirodhaṃ abhijānissanti, saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ abhijānissanti, sabbe te evameva abhijānissanti, seyyathāpāhaṃ etarahi.

“미래에 어떤 사문이든 바라문이든 형성작용들을 곧바로 알 것이고, 형성작용의 일어남을 곧바로 알 것이고, 형성작용의 소멸을 곧바로 알 것이고, 형성작용의 소멸로 이끄는 도닦음을 곧바로 알 것이라면, 그들 모두는 바로 지금의 나와 꼭 같이 곧바로 알 것이다.

PN:sn12.33/33.43 · 교차 검사

이것이 그가 지닌, 미루어 아는 앎이다.

Idamassa anvaye ñāṇaṃ.

이것이 그에게 유추에 대한 앎이다.

PN:sn12.33/33.44 · 교차 검사

비구들이여, 성스러운 제자에게 두 가지 앎이 깨끗해지고 맑아질 때가 있다. 법에 대한 앎과 미루어 아는 앎이다.

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imāni dve ñāṇāni parisuddhāni honti pariyodātāni –

“비구들이여, 성스러운 제자에게 이 두 가지 앎이 깨끗해지고 맑아질 때 —

PN:sn12.33/33.45 · 교차 검사

dhamme ñāṇañca anvaye ñāṇañca.

곧 법에 대한 앎과 유추에 대한 앎이다.

PN:sn12.33/33.46 · 교차 검사

비구들이여, 그때 그를 이렇게 부른다. 견해를 갖춘 성스러운 제자, 봄을 갖춘 이라 한다. 이 바른 법에 다다라 이 법을 보는 이라 한다. 배우는 이의 앎을 지닌 이, 배우는 이의 밝음을 지닌 이라 한다. 법의 흐름에 든 이, 꿰뚫는 지혜를 지닌 성스러운 이라 한다. 죽음 없는 문에 손을 대고 선 이라 한다."

PN:sn12.33/33.47 · 교차 검사

Tatiyaṃ.

세 번째.

PN:sn12.33/33.48 · 교차 검사

SN 12.34

앎의 토대 경 두 번째

Dutiyañāṇavatthusuttaṃ

교차 검사

4. Dutiyañāṇavatthusuttaṃ

4. 앎의 토대 경 두 번째

PN:sn12.34/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무실 때 세존께서 말씀하셨다. "비구들이여, 일흔일곱 가지 앎의 토대를 그대들에게 설하겠다. 잘 듣고 마음에 새겨 두어라. 이제 말하겠다." 비구들은 "그렇게 하겠습니다, 세존이시여." 하고 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘sattasattari vo, bhikkhave, ñāṇavatthūni desessāmi.

사왓티에 머무셨다. 거기서 세존께서 비구들을 부르셨다 — “비구들이여.” “세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 일흔일곱 가지 앎의 토대를 그대들에게 가르쳐 주겠다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.34/34.1 · 교차 검사

Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha;

그것을 들어라, 마음을 잘 기울여라;

PN:sn12.34/34.2 · 교차 검사

bhāsissāmī’’ti.

이제 말하리라.”

PN:sn12.34/34.3 · 교차 검사

‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.

“예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다.

PN:sn12.34/34.4 · 교차 검사

Bhagavā etadavoca –

세존께서 이렇게 말씀하셨다 —

PN:sn12.34/34.5 · 교차 검사

"비구들이여, 일흔일곱 가지 앎의 토대란 무엇인가?

‘‘Katamāni, bhikkhave, sattasattari ñāṇavatthūni?

“비구들이여, 일흔일곱 가지 앎의 토대란 무엇인가?

PN:sn12.34/34.6 · 교차 검사

태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다는 앎이 있다. 태어남이 없으면 늙음과 죽음도 없다는 앎이 있다. 지난 세월에도 그러했음을 아는 앎이 있다. 그때에도 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있었고, 태어남이 없으면 늙음과 죽음도 없었다는 앎이다. 올 세월에도 그러하리라는 앎이 있다. 그때에도 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있을 것이고, 태어남이 없으면 늙음과 죽음도 없으리라는 앎이다. 끝으로 그가 지닌 그 법이 이렇게 서 있음을 아는 앎이 있다. 그 법 또한 다하고 스러지기 마련이며, 탐욕이 가시고 소멸하기 마련이라는 앎이다.

Jātipaccayā jarāmaraṇanti ñāṇaṃ;

‘태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다’는 앎;

PN:sn12.34/34.7 · 교차 검사

asati jātiyā natthi jarāmaraṇanti ñāṇaṃ;

‘태어남이 없으면 늙음과 죽음도 없다’는 앎;

PN:sn12.34/34.8 · 교차 검사

atītampi addhānaṃ jātipaccayā jarāmaraṇanti ñāṇaṃ, asati jātiyā natthi jarāmaraṇanti ñāṇaṃ;

‘과거에도 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다’는 앎, ‘태어남이 없으면 늙음과 죽음도 없다’는 앎;

PN:sn12.34/34.9 · 교차 검사

anāgatampi addhānaṃ jātipaccayā jarāmaraṇanti ñāṇaṃ, asati jātiyā natthi jarāmaraṇanti ñāṇaṃ;

‘미래에도 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다’는 앎, ‘태어남이 없으면 늙음과 죽음도 없다’는 앎;

PN:sn12.34/34.10 · 교차 검사

yampissa taṃ dhammaṭṭhitiñāṇaṃ tampi khayadhammaṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhammanti ñāṇaṃ.

‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎.

PN:sn12.34/34.11 · 교차 검사

존재를 조건으로 태어남이 있다는 앎에도 같은 짜임이 그대로 있다. 붙잡음을 조건으로 존재가 있다는 앎, 갈애를 조건으로 붙잡음이 있다는 앎도 그러하다. 느낌을 조건으로 갈애가 있다는 앎, 감각 접촉을 조건으로 느낌이 있다는 앎도 다르지 않다. 여섯 감각 터전을 조건으로 감각 접촉이 있다는 앎도 그러하다. 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각 터전이 있다는 앎도 같다. 의식을 조건으로 정신과 물질이 있다는 앎, 형성을 조건으로 의식이 있다는 앎도 그러하다.

‘‘Bhavapaccayā jātīti ñāṇaṃ…pe… upādānapaccayā bhavoti ñāṇaṃ… taṇhāpaccayā upādānanti ñāṇaṃ… vedanāpaccayā taṇhāti ñāṇaṃ… phassapaccayā vedanāti ñāṇaṃ… saḷāyatanapaccayā phassoti ñāṇaṃ… nāmarūpapaccayā saḷāyatananti ñāṇaṃ… viññāṇapaccayā nāmarūpanti ñāṇaṃ… saṅkhārapaccayā viññāṇanti ñāṇaṃ;

‘존재를 조건으로 태어남이 있다’는 앎, ‘존재가 없으면 태어남도 없다’는 앎, ‘과거에도 존재를 조건으로 태어남이 있다’는 앎, ‘존재가 없으면 태어남도 없다’는 앎, ‘미래에도 존재를 조건으로 태어남이 있다’는 앎, ‘존재가 없으면 태어남도 없다’는 앎, ‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎; ‘취착을 조건으로 존재가 있다’는 앎, ‘취착이 없으면 존재도 없다’는 앎, ‘과거에도 취착을 조건으로 존재가 있다’는 앎, ‘취착이 없으면 존재도 없다’는 앎, ‘미래에도 취착을 조건으로 존재가 있다’는 앎, ‘취착이 없으면 존재도 없다’는 앎, ‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎; ‘갈애를 조건으로 취착이 있다’는 앎, ‘갈애가 없으면 취착도 없다’는 앎, ‘과거에도 갈애를 조건으로 취착이 있다’는 앎, ‘갈애가 없으면 취착도 없다’는 앎, ‘미래에도 갈애를 조건으로 취착이 있다’는 앎, ‘갈애가 없으면 취착도 없다’는 앎, ‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎; ‘느낌을 조건으로 갈애가 있다’는 앎, ‘느낌이 없으면 갈애도 없다’는 앎, ‘과거에도 느낌을 조건으로 갈애가 있다’는 앎, ‘느낌이 없으면 갈애도 없다’는 앎, ‘미래에도 느낌을 조건으로 갈애가 있다’는 앎, ‘느낌이 없으면 갈애도 없다’는 앎, ‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎; ‘접촉을 조건으로 느낌이 있다’는 앎, ‘접촉이 없으면 느낌도 없다’는 앎, ‘과거에도 접촉을 조건으로 느낌이 있다’는 앎, ‘접촉이 없으면 느낌도 없다’는 앎, ‘미래에도 접촉을 조건으로 느낌이 있다’는 앎, ‘접촉이 없으면 느낌도 없다’는 앎, ‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎; ‘여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있다’는 앎, ‘여섯 감각장소가 없으면 접촉도 없다’는 앎, ‘과거에도 여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있다’는 앎, ‘여섯 감각장소가 없으면 접촉도 없다’는 앎, ‘미래에도 여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있다’는 앎, ‘여섯 감각장소가 없으면 접촉도 없다’는 앎, ‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎; ‘정신과 물질을 조건으로 여섯 감각장소가 있다’는 앎, ‘정신과 물질이 없으면 여섯 감각장소도 없다’는 앎, ‘과거에도 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각장소가 있다’는 앎, ‘정신과 물질이 없으면 여섯 감각장소도 없다’는 앎, ‘미래에도 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각장소가 있다’는 앎, ‘정신과 물질이 없으면 여섯 감각장소도 없다’는 앎, ‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎; ‘의식을 조건으로 정신과 물질이 있다’는 앎, ‘의식이 없으면 정신과 물질도 없다’는 앎, ‘과거에도 의식을 조건으로 정신과 물질이 있다’는 앎, ‘의식이 없으면 정신과 물질도 없다’는 앎, ‘미래에도 의식을 조건으로 정신과 물질이 있다’는 앎, ‘의식이 없으면 정신과 물질도 없다’는 앎, ‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎; ‘형성작용들을 조건으로 의식이 있다’는 앎, ‘형성작용들이 없으면 의식도 없다’는 앎, ‘과거에도 형성작용들을 조건으로 의식이 있다’는 앎, ‘형성작용들이 없으면 의식도 없다’는 앎, ‘미래에도 형성작용들을 조건으로 의식이 있다’는 앎, ‘형성작용들이 없으면 의식도 없다’는 앎, ‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎;

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.34:34.7 ~ PN:sn12.34/34.11에서 되살렸습니다.

PN:sn12.34/34.12 · 교차 검사

무명을 조건으로 형성이 있다는 앎이 있다. 무명이 없으면 형성도 없다는 앎이 있다. 지난 세월에도 그러했음을 아는 앎이 있다. 그때에도 무명을 조건으로 형성이 있었고, 무명이 없으면 형성도 없었다는 앎이다. 올 세월에도 그러하리라는 앎이 있다. 그때에도 무명을 조건으로 형성이 있을 것이고, 무명이 없으면 형성도 없으리라는 앎이다. 끝으로 그가 지닌 그 법이 이렇게 서 있음을 아는 앎이 있다. 그 법 또한 다하고 스러지기 마련이며, 탐욕이 가시고 소멸하기 마련이라는 앎이다.

avijjāpaccayā saṅkhārāti ñāṇaṃ, asati avijjāya natthi saṅkhārāti ñāṇaṃ;

‘무명을 조건으로 형성작용들이 있다’는 앎, ‘무명이 없으면 형성작용들도 없다’는 앎;

PN:sn12.34/34.13 · 교차 검사

atītampi addhānaṃ avijjāpaccayā saṅkhārāti ñāṇaṃ, asati avijjāya natthi saṅkhārāti ñāṇaṃ;

‘과거에도 무명을 조건으로 형성작용들이 있다’는 앎, ‘무명이 없으면 형성작용들도 없다’는 앎;

PN:sn12.34/34.14 · 교차 검사

anāgatampi addhānaṃ avijjāpaccayā saṅkhārāti ñāṇaṃ, asati avijjāya natthi saṅkhārāti ñāṇaṃ;

‘미래에도 무명을 조건으로 형성작용들이 있다’는 앎, ‘무명이 없으면 형성작용들도 없다’는 앎;

PN:sn12.34/34.15 · 교차 검사

yampissa taṃ dhammaṭṭhitiñāṇaṃ tampi khayadhammaṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhammanti ñāṇaṃ.

‘그에게 있는 그 법의 머묾에 대한 앎, 그것 또한 다하는 성질이고 스러지는 성질이고 탐욕이 사라지는 성질이고 소멸하는 성질이다’는 앎.

PN:sn12.34/34.16 · 교차 검사

비구들이여, 이것들을 일흔일곱 가지 앎의 토대라 한다."

Imāni vuccanti, bhikkhave, sattasattari ñāṇavatthūnī’’ti.

비구들이여, 이것을 일흔일곱 가지 앎의 토대라 한다.”

PN:sn12.34/34.17 · 교차 검사

Catutthaṃ.

네 번째.

PN:sn12.34/34.18 · 교차 검사

SN 12.35

무명을 조건으로 함 경

Avijjāpaccayasuttaṃ

교차 검사

5. Avijjāpaccayasuttaṃ

5. 무명을 조건으로 함 경

PN:sn12.35/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무실 때였다. 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무명을 조건으로 형성이 있다. 형성을 조건으로 의식이 있다. 이렇게 이어져 이 괴로움 덩어리 전체가 생겨난다."[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘avijjāpaccayā, bhikkhave, saṅkhārā;

사왓티에 머무셨다. 거기서 세존께서 “비구들이여” 하고 비구들을 부르셨다. “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 무명을 조건으로 형성작용들이 있고;[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.35/35.1 · 교차 검사

saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hotī’’ti.

형성작용들을 조건으로 의식이 있고; 의식을 조건으로 정신과 물질이 있고; 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각 영역이 있고; 여섯 감각 영역을 조건으로 접촉이 있고; 접촉을 조건으로 느낌이 있고; 느낌을 조건으로 갈애가 있고; 갈애를 조건으로 취착이 있고; 취착을 조건으로 존재가 있고; 존재를 조건으로 태어남이 있고; 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다. 이와 같이 이 괴로움 무더기 전체의 일어남이 있다.”

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.35:35.9 ~ PN:sn12.35/35.21에서 되살렸습니다.

PN:sn12.35/35.2 · 교차 검사

이 말씀을 듣고 한 비구가 세존께 여쭈었다. "세존이시여, 늙음과 죽음이란 무엇입니까? 이 늙음과 죽음은 누구의 것입니까?"

Evaṃ vutte, aññataro bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca –

이렇게 말씀하시자, 어떤 비구가 세존께 이렇게 여쭈었다.

PN:sn12.35/35.3 · 교차 검사

‘‘‘katamaṃ nu kho, bhante, jarāmaraṇaṃ, kassa ca panidaṃ jarāmaraṇa’nti?

“세존이시여, 늙음과 죽음이란 무엇이며, 또 이 늙음과 죽음은 누구의 것입니까?”

PN:sn12.35/35.4 · 교차 검사

"그것은 옳은 물음이 아니다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다. "비구여, 늙음과 죽음이 무엇이고 누구의 것이냐고 물을 수 있다. 또 늙음과 죽음이 따로 있고 그것을 겪는 자가 따로 있다고 말할 수도 있다. 그러나 이 둘은 뜻이 같다. 말만 다를 뿐이다.

‘No kallo pañho’ti bhagavā avoca, ‘katamaṃ jarāmaraṇaṃ, kassa ca panidaṃ jarāmaraṇa’nti iti vā, bhikkhu, yo vadeyya, ‘aññaṃ jarāmaraṇaṃ aññassa ca panidaṃ jarāmaraṇa’nti, iti vā, bhikkhu, yo vadeyya, ubhayametaṃ ekatthaṃ byañjanameva nānaṃ.

“온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘늙음과 죽음이란 무엇이며, 또 이 늙음과 죽음은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘늙음과 죽음은 다른 것이고 이 늙음과 죽음은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다.

PN:sn12.35/35.5 · 교차 검사

비구여, 생명이 곧 몸이라는 견해를 지니고서는 청정한 삶을 살아갈 수 없다. 생명과 몸이 서로 다르다는 견해를 지녀도 그렇다. 그런 삶은 이루어지지 않는다.[불확실]

Taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti vā, bhikkhu, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti.

‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.35/35.6 · 교차 검사

Aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti vā, bhikkhu, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti.

‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다.

PN:sn12.35/35.7 · 교차 검사

비구여, 여래는 그 두 극단으로 가지 않는다. 그 가운데서 법을 설한다. 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다고."

Ete te, bhikkhu, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti –

비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 —

PN:sn12.35/35.8 · 교차 검사

‘jātipaccayā jarāmaraṇa’’’nti.

‘태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다’라고.”

PN:sn12.35/35.9 · 교차 검사

비구가 다시 여쭈었다. "세존이시여, 태어남이란 무엇입니까? 이 태어남은 누구의 것입니까?"

‘‘Katamā nu kho, bhante, jāti, kassa ca panāyaṃ jātī’’ti?

“세존이시여, 태어남이란 무엇이며, 또 이 태어남은 누구의 것입니까?”

PN:sn12.35/35.10 · 교차 검사

"그것은 옳은 물음이 아니다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다. "비구여, 태어남이 무엇이고 누구의 것이냐고 물을 수 있다. 또 태어남이 따로 있고 그것을 겪는 자가 따로 있다고 말할 수도 있다. 그러나 이 둘은 뜻이 같다. 말만 다를 뿐이다.

‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca, ‘‘‘katamā jāti, kassa ca panāyaṃ jātī’ti iti vā, bhikkhu, yo vadeyya, ‘aññā jāti aññassa ca panāyaṃ jātī’ti iti vā, bhikkhu, yo vadeyya, ubhayametaṃ ekatthaṃ byañjanameva nānaṃ.

“온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘태어남이란 무엇이며, 또 이 태어남은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘태어남은 다른 것이고 이 태어남은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다.

PN:sn12.35/35.11 · 교차 검사

비구여, 생명이 곧 몸이라는 견해를 지니고서는 청정한 삶을 살아갈 수 없다. 생명과 몸이 서로 다르다는 견해를 지녀도 그렇다. 그런 삶은 이루어지지 않는다.

Taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti vā, bhikkhu, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti.

‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다.

PN:sn12.35/35.12 · 교차 검사

Aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti vā, bhikkhu, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti.

‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다.

PN:sn12.35/35.13 · 교차 검사

비구여, 여래는 그 두 극단으로 가지 않는다. 그 가운데서 법을 설한다. 존재를 조건으로 태어남이 있다고."

Ete te, bhikkhu, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti –

비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 —

PN:sn12.35/35.14 · 교차 검사

‘bhavapaccayā jātī’’’ti.

‘존재를 조건으로 태어남이 있다’라고.”

PN:sn12.35/35.15 · 교차 검사

비구가 또 여쭈었다. "세존이시여, 존재란 무엇입니까? 이 존재는 누구의 것입니까?"

‘‘Katamo nu kho, bhante, bhavo, kassa ca panāyaṃ bhavo’’ti?

“세존이시여, 존재란 무엇이며, 또 이 존재는 누구의 것입니까?”

PN:sn12.35/35.16 · 교차 검사

"그것은 옳은 물음이 아니다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다. "비구여, 존재가 무엇이고 누구의 것이냐고 물을 수 있다. 또 존재가 따로 있고 그것을 겪는 자가 따로 있다고 말할 수도 있다. 그러나 이 둘은 뜻이 같다. 말만 다를 뿐이다.

‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca, ‘‘‘katamo bhavo, kassa ca panāyaṃ bhavo’ti iti vā, bhikkhu, yo vadeyya, ‘añño bhavo aññassa ca panāyaṃ bhavo’ti iti vā, bhikkhu, yo vadeyya, ubhayametaṃ ekatthaṃ byañjanameva nānaṃ.

“온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘존재란 무엇이며, 또 이 존재는 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘존재는 다른 것이고 이 존재는 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다.

PN:sn12.35/35.17 · 교차 검사

Taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti vā, bhikkhu, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti;

‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다;

PN:sn12.35/35.18 · 교차 검사

aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti vā, bhikkhu, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti.

‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다.

PN:sn12.35/35.19 · 교차 검사

비구여, 여래는 그 두 극단으로 가지 않는다. 그 가운데서 법을 설한다. 집착을 조건으로 존재가 있다고." 갈애를 조건으로 집착이 있다는 것도 그러했다. 느낌을 조건으로 갈애가 있다는 것, 접촉을 조건으로 느낌이 있다는 것도 그러했다. 여섯 감각 영역을 조건으로 접촉이 있다는 것도 다르지 않았다. 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각 영역이 있다는 것, 의식을 조건으로 정신과 물질이 있다는 것도 그러했다. 형성을 조건으로 의식이 있다는 것까지 묻고 답하는 일이 똑같이 이어졌다.

Ete te, bhikkhu, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti –

비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 —

PN:sn12.35/35.20 · 교차 검사

‘upādānapaccayā bhavo’ti…pe… ‘taṇhāpaccayā upādānanti… vedanāpaccayā taṇhāti… phassapaccayā vedanāti… saḷāyatanapaccayā phassoti… nāmarūpapaccayā saḷāyatananti… viññāṇapaccayā nāmarūpanti… saṅkhārapaccayā viññāṇa’’’nti.

‘취착을 조건으로 존재가 있다’라고.” “세존이시여, 취착이란 무엇이며, 또 이 취착은 누구의 것입니까?” “온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘취착이란 무엇이며, 또 이 취착은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘취착은 다른 것이고 이 취착은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다; ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘갈애를 조건으로 취착이 있다’라고.” “세존이시여, 갈애란 무엇이며, 또 이 갈애는 누구의 것입니까?” “온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘갈애란 무엇이며, 또 이 갈애는 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘갈애는 다른 것이고 이 갈애는 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다; ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘느낌을 조건으로 갈애가 있다’라고.” “세존이시여, 느낌이란 무엇이며, 또 이 느낌은 누구의 것입니까?” “온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘느낌이란 무엇이며, 또 이 느낌은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘느낌은 다른 것이고 이 느낌은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다; ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘접촉을 조건으로 느낌이 있다’라고.” “세존이시여, 접촉이란 무엇이며, 또 이 접촉은 누구의 것입니까?” “온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘접촉이란 무엇이며, 또 이 접촉은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘접촉은 다른 것이고 이 접촉은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다; ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘여섯 감각 영역을 조건으로 접촉이 있다’라고.” “세존이시여, 여섯 감각 영역이란 무엇이며, 또 이 여섯 감각 영역은 누구의 것입니까?” “온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘여섯 감각 영역이란 무엇이며, 또 이 여섯 감각 영역은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘여섯 감각 영역은 다른 것이고 이 여섯 감각 영역은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다; ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘정신과 물질을 조건으로 여섯 감각 영역이 있다’라고.” “세존이시여, 정신과 물질이란 무엇이며, 또 이 정신과 물질은 누구의 것입니까?” “온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘정신과 물질이란 무엇이며, 또 이 정신과 물질은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘정신과 물질은 다른 것이고 이 정신과 물질은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다; ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘의식을 조건으로 정신과 물질이 있다’라고.” “세존이시여, 의식이란 무엇이며, 또 이 의식은 누구의 것입니까?” “온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘의식이란 무엇이며, 또 이 의식은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘의식은 다른 것이고 이 의식은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다; ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘형성작용들을 조건으로 의식이 있다’라고.”

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.35:35.16 ~ PN:sn12.35/35.20에서 되살렸습니다.

PN:sn12.35/35.21 · 교차 검사

비구가 여쭈었다. "세존이시여, 형성이란 무엇입니까? 이 형성들은 누구의 것입니까?"

‘‘Katame nu kho, bhante, saṅkhārā, kassa ca panime saṅkhārā’’ti?

“세존이시여, 형성작용들이란 무엇이며, 또 이 형성작용들은 누구의 것입니까?”

PN:sn12.35/35.22 · 교차 검사

"그것은 옳은 물음이 아니다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다. "비구여, 형성이 무엇이고 누구의 것이냐고 물을 수 있다. 또 형성이 따로 있고 그것을 겪는 자가 따로 있다고 말할 수도 있다. 그러나 이 둘은 뜻이 같다. 말만 다를 뿐이다.

‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca, ‘‘‘katame saṅkhārā kassa ca panime saṅkhārā’ti iti vā, bhikkhu, yo vadeyya, ‘aññe saṅkhārā aññassa ca panime saṅkhārā’ti iti vā, bhikkhu, yo vadeyya, ubhayametaṃ ekatthaṃ byañjanameva nānaṃ.

“온당한 물음이 아니다”라고 세존께서 말씀하셨다. “비구여, 누가 ‘형성작용들이란 무엇이며, 또 이 형성작용들은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구여, 누가 ‘형성작용들은 다른 것이고 이 형성작용들은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다.

PN:sn12.35/35.23 · 교차 검사

Taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti vā, bhikkhu, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti;

‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다;

PN:sn12.35/35.24 · 교차 검사

aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti vā, bhikkhu, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti.

‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구여, 청정한 삶을 사는 일은 없다.

PN:sn12.35/35.25 · 교차 검사

비구여, 여래는 그 두 극단으로 가지 않는다. 그 가운데서 법을 설한다. 무명을 조건으로 형성이 있다고."

Ete te, bhikkhu, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti –

비구여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 —

PN:sn12.35/35.26 · 교차 검사

‘avijjāpaccayā saṅkhārā’’’ti.

‘무명을 조건으로 형성작용들이 있다’라고.”

PN:sn12.35/35.27 · 교차 검사

"비구여, 무명이 남김없이 식어 사라진다고 하자. 그러면 그에게 있던 생각들이 함께 스러진다. 뒤틀리고 비뚤어지고 요동치던 생각들이다. 늙음과 죽음이 무엇이고 누구의 것이냐는 물음도 그 가운데 하나다. 늙음과 죽음이 따로 있고 겪는 자가 따로 있다는 생각도 그렇다. 생명이 곧 몸이라는 생각, 생명과 몸이 다르다는 생각도 다르지 않다. 그런 생각은 모두 버려진다. 뿌리째 뽑혀 밑동만 남은 야자나무처럼 되고, 자취도 없이 사라진다. 앞으로 다시 생겨나는 일도 없다.

‘‘Avijjāya tveva, bhikkhu, asesavirāganirodhā yānissa tāni visūkāyikāni visevitāni vipphanditāni kānici kānici.

“비구여, 그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면, 그에게 있던 그 온갖 뒤틀림·어긋남·버둥거림, 그 어떤 것이든 —

PN:sn12.35/35.28 · 교차 검사

‘Katamaṃ jarāmaraṇaṃ, kassa ca panidaṃ jarāmaraṇaṃ’ iti vā, ‘aññaṃ jarāmaraṇaṃ, aññassa ca panidaṃ jarāmaraṇaṃ’ iti vā, ‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ’ iti vā, ‘aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīraṃ’ iti vā.

‘늙음과 죽음이란 무엇이며, 또 이 늙음과 죽음은 누구의 것인가’라거나, ‘늙음과 죽음은 다른 것이고 이 늙음과 죽음은 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나 하는 것들 —

PN:sn12.35/35.29 · 교차 검사

Sabbānissa tāni pahīnāni bhavanti ucchinnamūlāni tālāvatthukatāni anabhāvaṅkatāni āyatiṃ anuppādadhammāni.

그 모든 것이 그에게 버려지고, 뿌리째 잘리고, 밑동 잘린 야자나무처럼 되고, 존재하지 않게 되어, 앞으로 다시 일어나지 않는 것이 된다.

PN:sn12.35/35.30 · 교차 검사

비구여, 무명이 남김없이 식어 사라진다고 하자. 그러면 그에게 있던 생각들이 함께 스러진다. 뒤틀리고 비뚤어지고 요동치던 생각들이다. 태어남이 무엇이고 누구의 것이냐는 물음도 그 가운데 하나다. 태어남이 따로 있고 겪는 자가 따로 있다는 생각도 그렇다. 생명이 곧 몸이라는 생각, 생명과 몸이 다르다는 생각도 다르지 않다. 그런 생각은 모두 버려진다. 뿌리째 뽑혀 밑동만 남은 야자나무처럼 되고, 자취도 없이 사라진다. 앞으로 다시 생겨나는 일도 없다.

‘‘Avijjāya tveva, bhikkhu, asesavirāganirodhā yānissa tāni visūkāyikāni visevitāni vipphanditāni kānici kānici.

“비구여, 그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면, 그에게 있던 그 온갖 뒤틀림·어긋남·버둥거림, 그 어떤 것이든 —

PN:sn12.35/35.31 · 교차 검사

‘Katamā jāti, kassa ca panāyaṃ jāti’ iti vā, ‘aññā jāti, aññassa ca panāyaṃ jāti’ iti vā, ‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ’ iti vā, ‘aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīraṃ’ iti vā.

‘태어남이란 무엇이며, 또 이 태어남은 누구의 것인가’라거나, ‘태어남은 다른 것이고 이 태어남은 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나 하는 것들 —

PN:sn12.35/35.32 · 교차 검사

Sabbānissa tāni pahīnāni bhavanti ucchinnamūlāni tālāvatthukatāni anabhāvaṅkatāni āyatiṃ anuppādadhammāni.

그 모든 것이 그에게 버려지고, 뿌리째 잘리고, 밑동 잘린 야자나무처럼 되고, 존재하지 않게 되어, 앞으로 다시 일어나지 않는 것이 된다.

PN:sn12.35/35.33 · 교차 검사

비구여, 무명이 남김없이 식어 사라진다고 하자. 그러면 그에게 있던 생각들이 함께 스러진다. 뒤틀리고 비뚤어지고 요동치던 생각들이다. 존재란 무엇인가, 집착이란 무엇인가 하는 물음도 그와 같다. 갈애란 무엇인가, 느낌이란 무엇인가 하는 물음도 그와 같다. 접촉이란 무엇인가, 여섯 감각 영역이란 무엇인가 하는 물음도 다르지 않다. 정신과 물질이란 무엇인가, 의식이란 무엇인가 하는 물음까지 모두 그러하다.

‘‘Avijjāya tveva, bhikkhu, asesavirāganirodhā yānissa tāni visūkāyikāni visevitāni vipphanditāni kānici kānici.

“비구여, 그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면, 그에게 있던 그 온갖 뒤틀림·어긋남·버둥거림, 그 어떤 것이든 —

PN:sn12.35/35.34 · 교차 검사

Katamo bhavo…pe… katamaṃ upādānaṃ… katamā taṇhā… katamā vedanā… katamo phasso… katamaṃ saḷāyatanaṃ… katamaṃ nāmarūpaṃ… katamaṃ viññāṇaṃ…pe….

‘존재란 무엇이며, 또 이 존재는 누구의 것인가’라거나, ‘존재는 다른 것이고 이 존재는 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나, ‘취착이란 무엇이며, 또 이 취착은 누구의 것인가’라거나, ‘취착은 다른 것이고 이 취착은 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나, ‘갈애란 무엇이며, 또 이 갈애는 누구의 것인가’라거나, ‘갈애는 다른 것이고 이 갈애는 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나, ‘느낌이란 무엇이며, 또 이 느낌은 누구의 것인가’라거나, ‘느낌은 다른 것이고 이 느낌은 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나, ‘접촉이란 무엇이며, 또 이 접촉은 누구의 것인가’라거나, ‘접촉은 다른 것이고 이 접촉은 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나, ‘여섯 감각 영역이란 무엇이며, 또 이 여섯 감각 영역은 누구의 것인가’라거나, ‘여섯 감각 영역은 다른 것이고 이 여섯 감각 영역은 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나, ‘정신과 물질이란 무엇이며, 또 이 정신과 물질은 누구의 것인가’라거나, ‘정신과 물질은 다른 것이고 이 정신과 물질은 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나, ‘의식이란 무엇이며, 또 이 의식은 누구의 것인가’라거나, ‘의식은 다른 것이고 이 의식은 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나 하는 것들 — 그 모든 것이 그에게 버려지고, 뿌리째 잘리고, 밑동 잘린 야자나무처럼 되고, 존재하지 않게 되어, 앞으로 다시 일어나지 않는 것이 된다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.35:35.29 ~ PN:sn12.35/35.33에서 되살렸습니다.

PN:sn12.35/35.35 · 교차 검사

비구여, 무명이 남김없이 식어 사라진다고 하자. 그러면 그에게 있던 생각들이 함께 스러진다. 뒤틀리고 비뚤어지고 요동치던 생각들이다. 형성이 무엇이고 누구의 것이냐는 물음도 그 가운데 하나다. 형성이 따로 있고 겪는 자가 따로 있다는 생각도 그렇다. 생명이 곧 몸이라는 생각, 생명과 몸이 다르다는 생각도 다르지 않다. 그런 생각은 모두 버려진다. 뿌리째 뽑혀 밑동만 남은 야자나무처럼 되고, 자취도 없이 사라진다. 앞으로 다시 생겨나는 일도 없다."

‘‘Avijjāya tveva, bhikkhu, asesavirāganirodhā yānissa tāni visūkāyikāni visevitāni vipphanditāni kānici kānici.

“비구여, 그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면, 그에게 있던 그 온갖 뒤틀림·어긋남·버둥거림, 그 어떤 것이든 —

PN:sn12.35/35.36 · 교차 검사

‘Katame saṅkhārā, kassa ca panime saṅkhārā’ iti vā, ‘aññe saṅkhārā, aññassa ca panime saṅkhārā’ iti vā, ‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ’ iti vā, ‘aññaṃ jīvaṃ, aññaṃ sarīraṃ’ iti vā.

‘형성작용들이란 무엇이며, 또 이 형성작용들은 누구의 것인가’라거나, ‘형성작용들은 다른 것이고 이 형성작용들은 다른 이의 것이다’라거나, ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나 하는 것들 —

PN:sn12.35/35.37 · 교차 검사

Sabbānissa tāni pahīnāni bhavanti ucchinnamūlāni tālāvatthukatāni anabhāvaṅkatāni āyatiṃ anuppādadhammānī’’ti.

그 모든 것이 그에게 버려지고, 뿌리째 잘리고, 밑동 잘린 야자나무처럼 되고, 존재하지 않게 되어, 앞으로 다시 일어나지 않는 것이 된다.”

PN:sn12.35/35.38 · 교차 검사

Pañcamaṃ.

다섯째.

PN:sn12.35/35.39 · 교차 검사

SN 12.36

무명을 조건으로 함 경 두 번째

Dutiyaavijjāpaccayasuttaṃ

교차 검사

6. Dutiyaavijjāpaccayasuttaṃ

6. 무명을 조건으로 함 경 두 번째

PN:sn12.36/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무실 때였다. 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무명을 조건으로 형성이 있다. 형성을 조건으로 의식이 있다. 이렇게 이어져 이 괴로움 덩어리 전체가 생겨난다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘avijjāpaccayā, bhikkhave, saṅkhārā;

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.36/36.1 · 교차 검사

saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.35:35.9 ~ PN:sn12.35/35.21에서 되살렸습니다.

PN:sn12.36/36.2 · 교차 검사

비구들이여, 늙음과 죽음이 무엇이고 누구의 것이냐고 물을 수 있다. 또 늙음과 죽음이 따로 있고 그것을 겪는 자가 따로 있다고 말할 수도 있다. 그러나 이 둘은 뜻이 같다. 말만 다를 뿐이다.

‘‘‘Katamaṃ jarāmaraṇaṃ, kassa ca panidaṃ jarāmaraṇa’nti iti vā, bhikkhave, yo vadeyya, ‘aññaṃ jarāmaraṇaṃ, aññassa ca panidaṃ jarāmaraṇa’nti iti vā, bhikkhave, yo vadeyya, ubhayametaṃ ekatthaṃ byañjanameva nānaṃ.

“비구들이여, 누가 ‘늙음과 죽음이란 무엇이며, 또 이 늙음과 죽음은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘늙음과 죽음은 다른 것이고 이 늙음과 죽음은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다.

PN:sn12.36/36.3 · 교차 검사

비구들이여, 생명이 곧 몸이라는 견해를 지니고서는 청정한 삶을 살아갈 수 없다. 생명과 몸이 서로 다르다는 견해를 지녀도 그렇다. 그런 삶은 이루어지지 않는다.

‘Taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ’ iti vā, bhikkhave, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti.

‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다.

PN:sn12.36/36.4 · 교차 검사

‘Aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīraṃ’ iti vā, bhikkhave, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti.

‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다.

PN:sn12.36/36.5 · 교차 검사

비구들이여, 여래는 그 두 극단으로 가지 않는다. 그 가운데서 법을 설한다. 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다고.

Ete te, bhikkhave, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti –

비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 —

PN:sn12.36/36.6 · 교차 검사

‘jātipaccayā jarāmaraṇa’’’nti.

‘태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다’라고.

PN:sn12.36/36.7 · 교차 검사

태어남이란 무엇인가, 존재란 무엇인가 하는 데 이르러서도 그러하다. 집착이란 무엇인가, 갈애란 무엇인가 하는 데 이르러서도 그러하다. 느낌이란 무엇인가, 접촉이란 무엇인가 하는 물음도 다르지 않다. 여섯 감각 영역이란 무엇인가, 정신과 물질이란 무엇인가, 의식이란 무엇인가 하는 물음까지 모두 그와 같다. 비구들이여, 형성이 무엇이고 누구의 것이냐고 물을 수 있다. 또 형성이 따로 있고 그것을 겪는 자가 따로 있다고 말할 수도 있다. 그러나 이 둘은 뜻이 같다. 말만 다를 뿐이다.

‘‘Katamā jāti…pe… katamo bhavo… katamaṃ upādānaṃ… katamā taṇhā… katamā vedanā… katamo phasso… katamaṃ saḷāyatanaṃ… katamaṃ nāmarūpaṃ… katamaṃ viññāṇaṃ… katame saṅkhārā, kassa ca panime saṅkhārāti iti vā, bhikkhave, yo vadeyya, ‘aññe saṅkhārā aññassa ca panime saṅkhārā’ti iti vā, bhikkhave, yo vadeyya, ubhayametaṃ ekatthaṃ byañjanameva nānaṃ.

누가 ‘태어남이란 무엇이며, 또 이 태어남은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘태어남은 다른 것이고 이 태어남은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘존재를 조건으로 태어남이 있다’라고. 누가 ‘존재란 무엇이며, 또 이 존재는 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘존재는 다른 것이고 이 존재는 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘취착을 조건으로 존재가 있다’라고. 누가 ‘취착이란 무엇이며, 또 이 취착은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘취착은 다른 것이고 이 취착은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘갈애를 조건으로 취착이 있다’라고. 누가 ‘갈애란 무엇이며, 또 이 갈애는 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘갈애는 다른 것이고 이 갈애는 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘느낌을 조건으로 갈애가 있다’라고. 누가 ‘느낌이란 무엇이며, 또 이 느낌은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘느낌은 다른 것이고 이 느낌은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘접촉을 조건으로 느낌이 있다’라고. 누가 ‘접촉이란 무엇이며, 또 이 접촉은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘접촉은 다른 것이고 이 접촉은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘여섯 감각 영역을 조건으로 접촉이 있다’라고. 누가 ‘여섯 감각 영역이란 무엇이며, 또 이 여섯 감각 영역은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘여섯 감각 영역은 다른 것이고 이 여섯 감각 영역은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘정신과 물질을 조건으로 여섯 감각 영역이 있다’라고. 누가 ‘정신과 물질이란 무엇이며, 또 이 정신과 물질은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘정신과 물질은 다른 것이고 이 정신과 물질은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘의식을 조건으로 정신과 물질이 있다’라고. 누가 ‘의식이란 무엇이며, 또 이 의식은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘의식은 다른 것이고 이 의식은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다. ‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다. 비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 — ‘형성작용들을 조건으로 의식이 있다’라고. 누가 ‘형성작용들이란 무엇이며, 또 이 형성작용들은 누구의 것인가’라고 말하든, 비구들이여, 누가 ‘형성작용들은 다른 것이고 이 형성작용들은 다른 이의 것이다’라고 말하든, 이 둘은 뜻이 하나이고 표현만 다르다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.36:36.3 ~ PN:sn12.36/36.7에서 되살렸습니다.

PN:sn12.36/36.8 · 교차 검사

‘Taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ’ iti vā, bhikkhave, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti.

‘그 생명이 곧 그 몸이다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다.

PN:sn12.36/36.9 · 교차 검사

‘Aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīraṃ’ iti vā, bhikkhave, diṭṭhiyā sati brahmacariyavāso na hoti.

‘생명이 다르고 몸이 다르다’라는 견해가 있어도, 비구들이여, 청정한 삶을 사는 일은 없다.

PN:sn12.36/36.10 · 교차 검사

비구들이여, 여래는 그 두 극단으로 가지 않는다. 그 가운데서 법을 설한다. 무명을 조건으로 형성이 있다고.

Ete te, bhikkhave, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti –

비구들이여, 여래는 이 두 극단에 다가가지 않고 중간으로 법을 설한다 —

PN:sn12.36/36.11 · 교차 검사

‘avijjāpaccayā saṅkhārā’’’ti.

‘무명을 조건으로 형성작용들이 있다’라고.”

PN:sn12.36/36.12 · 교차 검사

비구들이여, 무명이 남김없이 식어 사라진다고 하자. 그러면 그에게 있던 생각들이 함께 스러진다. 뒤틀리고 비뚤어지고 요동치던 생각들이다. 늙음과 죽음이 무엇이고 누구의 것이냐는 물음도 그 가운데 하나다. 늙음과 죽음이 따로 있고 겪는 자가 따로 있다는 생각도 그렇다. 생명이 곧 몸이라는 생각, 생명과 몸이 다르다는 생각도 다르지 않다. 그런 생각은 모두 버려진다. 뿌리째 뽑혀 밑동만 남은 야자나무처럼 되고, 자취도 없이 사라진다. 앞으로 다시 생겨나는 일도 없다.

‘‘Avijjāya tveva, bhikkhave, asesavirāganirodhā yānissa tāni visūkāyikāni visevitāni vipphanditāni kānici kānici.

“비구들이여, 그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면, 그에게 있던 그 온갖 뒤틀림·어긋남·버둥거림, 그 어떤 것이든 —

PN:sn12.36/36.13 · 교차 검사

‘Katamaṃ jarāmaraṇaṃ, kassa ca panidaṃ jarāmaraṇaṃ’ iti vā, ‘aññaṃ jarāmaraṇaṃ, aññassa ca panidaṃ jarāmaraṇaṃ’ iti vā, ‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ’ iti vā, ‘aññaṃ jīvaṃ, aññaṃ sarīraṃ’ iti vā.

PN:sn12.36/36.14 · 교차 검사

Sabbānissa tāni pahīnāni bhavanti ucchinnamūlāni tālāvatthukatāni anabhāvaṅkatāni āyatiṃ anuppādadhammāni.

그 모든 것이 그에게 버려지고, 뿌리째 잘리고, 밑동 잘린 야자나무처럼 되고, 존재하지 않게 되어, 앞으로 다시 일어나지 않는 것이 된다.

PN:sn12.36/36.15 · 교차 검사

비구들이여, 무명이 남김없이 식어 사라진다고 하자. 그러면 그에게 있던 생각들이 함께 스러진다. 뒤틀리고 비뚤어지고 요동치던 생각들이다. 태어남이란 무엇인가, 존재란 무엇인가 하는 물음도 그와 같다. 집착이란 무엇인가, 갈애란 무엇인가 하는 물음도 그와 같다. 느낌이란 무엇인가, 접촉이란 무엇인가 하는 물음도 다르지 않다. 여섯 감각 영역이란 무엇인가, 정신과 물질이란 무엇인가, 의식이란 무엇인가 하는 물음까지 모두 그러하다. 형성이 무엇이고 누구의 것이냐는 물음도 마지막으로 그 안에 든다. 형성이 따로 있고 겪는 자가 따로 있다는 생각도 그렇다. 생명이 곧 몸이라는 생각, 생명과 몸이 다르다는 생각도 함께 놓인다. 그런 생각은 모두 버려진다. 뿌리째 뽑혀 밑동만 남은 야자나무처럼 되고, 자취도 없이 사라진다. 앞으로 다시 생겨나는 일도 없다."

‘‘Avijjāya tveva, bhikkhave, asesavirāganirodhā yānissa tāni visūkāyikāni visevitāni vipphanditāni kānici kānici.

“비구들이여, 그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면, 그에게 있던 그 온갖 뒤틀림·어긋남·버둥거림, 그 어떤 것이든 —

PN:sn12.36/36.16 · 교차 검사

Katamā jāti…pe… katamo bhavo… katamaṃ upādānaṃ… katamā taṇhā… katamā vedanā… katamo phasso… katamaṃ saḷāyatanaṃ… katamaṃ nāmarūpaṃ… katamaṃ viññāṇaṃ… ‘katame saṅkhārā, kassa ca panime saṅkhārā’ iti vā, ‘aññe saṅkhārā, aññassa ca panime saṅkhārā’ iti vā;

‘태어남이란 무엇이며, 또 이 태어남은 누구의 것인가’라거나, ‘태어남은 다른 것이고 이 태어남은 다른 이의 것이다’라거나, ‘존재란 무엇이며, 또 이 존재는 누구의 것인가’라거나, ‘존재는 다른 것이고 이 존재는 다른 이의 것이다’라거나, ‘취착이란 무엇이며, 또 이 취착은 누구의 것인가’라거나, ‘취착은 다른 것이고 이 취착은 다른 이의 것이다’라거나, ‘갈애란 무엇이며, 또 이 갈애는 누구의 것인가’라거나, ‘갈애는 다른 것이고 이 갈애는 다른 이의 것이다’라거나, ‘느낌이란 무엇이며, 또 이 느낌은 누구의 것인가’라거나, ‘느낌은 다른 것이고 이 느낌은 다른 이의 것이다’라거나, ‘접촉이란 무엇이며, 또 이 접촉은 누구의 것인가’라거나, ‘접촉은 다른 것이고 이 접촉은 다른 이의 것이다’라거나, ‘여섯 감각 영역이란 무엇이며, 또 이 여섯 감각 영역은 누구의 것인가’라거나, ‘여섯 감각 영역은 다른 것이고 이 여섯 감각 영역은 다른 이의 것이다’라거나, ‘정신과 물질이란 무엇이며, 또 이 정신과 물질은 누구의 것인가’라거나, ‘정신과 물질은 다른 것이고 이 정신과 물질은 다른 이의 것이다’라거나, ‘의식이란 무엇이며, 또 이 의식은 누구의 것인가’라거나, ‘의식은 다른 것이고 이 의식은 다른 이의 것이다’라거나, ‘형성작용들이란 무엇이며, 또 이 형성작용들은 누구의 것인가’라거나, ‘형성작용들은 다른 것이고 이 형성작용들은 다른 이의 것이다’라거나;

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.36:36.14에서 되살렸습니다.

PN:sn12.36/36.17 · 교차 검사

‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ’ iti vā, ‘aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīraṃ’ iti vā.

‘그 생명이 곧 그 몸이다’라거나, ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라거나 하는 것들 —

PN:sn12.36/36.18 · 교차 검사

Sabbānissa tāni pahīnāni bhavanti ucchinnamūlāni tālāvatthukatāni anabhāvaṅkatāni āyatiṃ anuppādadhammānī’’ti.

그 모든 것이 그에게 버려지고, 뿌리째 잘리고, 밑동 잘린 야자나무처럼 되고, 존재하지 않게 되어, 앞으로 다시 일어나지 않는 것이 된다.”

PN:sn12.36/36.19 · 교차 검사

Chaṭṭhaṃ.

여섯째.

PN:sn12.36/36.20 · 교차 검사

SN 12.37

그대들의 것이 아님 경

Natumhasuttaṃ

교차 검사

7. Natumhasuttaṃ

7. 그대들의 것이 아님 경

PN:sn12.37/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무실 때였다. 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "이 몸은 그대들의 것이 아니다. 다른 이들의 것도 아니다. 비구들이여, 이 몸은 지난날의 업이 쌓이고 의도되어 이루어진 것이다. 느낌으로 겪게 되는 것이라고 보아야 한다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘nāyaṃ, bhikkhave, kāyo tumhākaṃ napi aññesaṃ.

사왓티에 머무셨다. 거기서 세존께서 “비구들이여” 하고 비구들을 부르셨다. “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 이 몸은 그대들의 것이 아니고 다른 이들의 것도 아니다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.37/37.1 · 교차 검사

Purāṇamidaṃ, bhikkhave, kammaṃ abhisaṅkhataṃ abhisañcetayitaṃ vedaniyaṃ daṭṭhabbaṃ’’.

비구들이여, 이것은 지어지고 의도되어 느껴져야 할 것인 예전의 업이라고 보아야 한다.”

PN:sn12.37/37.2 · 교차 검사

비구들이여, 여기서 잘 배운 성스러운 제자는 이렇게 한다. 조건 따라 함께 일어나는 이치를 그것대로 바르게 마음에 새긴다.

‘‘Tatra kho, bhikkhave, sutavā ariyasāvako paṭiccasamuppādaññeva sādhukaṃ yoniso manasi karoti –

“비구들이여, 거기서 잘 배운 성스러운 제자는 바로 연기를 잘, 근원에 맞게 마음을 기울인다 —

PN:sn12.37/37.3 · 교차 검사

이것이 있으면 저것이 있다. 이것이 일어나면 저것이 일어난다. 이것이 없으면 저것도 없다. 이것이 사라지면 저것도 사라진다. 그것은 곧 이러하다.

‘iti imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati;

‘이와 같이 이것이 있을 때 저것이 있고, 이것이 일어남으로써 저것이 일어난다;

PN:sn12.37/37.4 · 교차 검사

imasmiṃ asati idaṃ na hoti, imassa nirodhā idaṃ nirujjhati, yadidaṃ –

이것이 없을 때 저것이 없고, 이것이 소멸함으로써 저것이 소멸한다. 곧 이러하다 —

PN:sn12.37/37.5 · 교차 검사

무명을 조건으로 형성이 있다. 형성을 조건으로 의식이 있다. 이렇게 이어져 이 괴로움 덩어리 전체가 생겨난다.

avijjāpaccayā saṅkhārā;

무명을 조건으로 형성작용들이 있고;

PN:sn12.37/37.6 · 교차 검사

saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.35:35.9 ~ PN:sn12.35/35.21에서 되살렸습니다.

PN:sn12.37/37.7 · 교차 검사

그러나 무명이 남김없이 식어 사라지면 형성이 사라진다. 형성이 사라지면 의식이 사라진다. 이렇게 이어져 이 괴로움 덩어리 전체가 사라진다."[불확실]

Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho;

그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면 형성작용들이 소멸하고;

PN:sn12.37/37.8 · 교차 검사

saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’’ti.

형성작용들이 소멸하면 의식이 소멸하고; 의식이 소멸하면 정신과 물질이 소멸하고; 정신과 물질이 소멸하면 여섯 감각 영역이 소멸하고; 여섯 감각 영역이 소멸하면 접촉이 소멸하고; 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고; 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고; 갈애가 소멸하면 취착이 소멸하고; 취착이 소멸하면 존재가 소멸하고; 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고; 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸한다. 이와 같이 이 괴로움 무더기 전체의 소멸이 있다.’”[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.37/37.9 · 교차 검사

Sattamaṃ.

일곱째.

PN:sn12.37/37.10 · 교차 검사

SN 12.38

의도 경

Cetanāsuttaṃ

교차 검사

8. Cetanāsuttaṃ

8. 의도 경

PN:sn12.38/0.3 · 교차 검사

사왓티에서 있었던 일이다.

Sāvatthinidānaṃ.

사왓티에서 있었던 일이다.

PN:sn12.38/38.1 · 교차 검사

비구들이여, 무엇을 의도하고 무엇을 계획하든 상관없다. 마음 깊이 배어 있는 것도 그렇다. 그것이 곧 의식이 머물 대상이 된다. 대상이 생기면 의식은 거기에 자리를 잡는다. 자리 잡은 의식이 자라나면 앞으로 다시 태어남이 있다. 다시 태어남이 있으면 앞으로 태어남과 늙음과 죽음이 있다. 슬픔과 비탄, 괴로움과 근심과 절망도 거기서 생겨난다. 이렇게 해서 이 모든 괴로움 덩어리가 일어난다.

‘‘Yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti, ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.

“비구들이여, 의도하는 그것과 계획하는 그것과 잠재하는 그것, 이것이 의식이 머무르기 위한 대상이 된다.

PN:sn12.38/38.2 · 교차 검사

Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.

대상이 있을 때 의식이 자리 잡음이 있다.

PN:sn12.38/38.3 · 교차 검사

Tasmiṃ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe āyatiṃ punabbhavābhinibbatti hoti.

그 의식이 자리 잡고 자라나면, 앞으로 다시 존재로 태어남이 있다.

PN:sn12.38/38.4 · 교차 검사

Āyatiṃ punabbhavābhinibbattiyā sati āyatiṃ jāti jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.

앞으로 다시 존재로 태어남이 있을 때, 앞으로 태어남과 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다.

PN:sn12.38/38.5 · 교차 검사

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti’’.

이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 일어남이 있다.”

PN:sn12.38/38.6 · 교차 검사

비구들이여, 의도하지 않고 계획하지 않는다고 하자. 그래도 마음에 배어 있는 것이 있다면, 그것 역시 의식이 머물 대상이 된다. 대상이 생기면 의식은 거기에 자리를 잡는다. 자리 잡은 의식이 자라나면 앞으로 다시 태어남이 있다. 다시 태어남이 있으면 앞으로 태어남과 늙음과 죽음이 있다. 슬픔과 비탄, 괴로움과 근심과 절망도 거기서 생겨난다. 이렇게 해서 이 모든 괴로움 덩어리가 일어난다.

‘‘No ce, bhikkhave, ceteti no ce pakappeti, atha ce anuseti, ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.

“비구들이여, 의도하지 않고 계획하지 않더라도 잠재하기는 한다면, 이것이 의식이 머무르기 위한 대상이 된다.

PN:sn12.38/38.7 · 교차 검사

Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.

대상이 있을 때 의식이 자리 잡음이 있다.

PN:sn12.38/38.8 · 교차 검사

Tasmiṃ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe āyatiṃ punabbhavābhinibbatti hoti.

그 의식이 자리 잡고 자라나면, 앞으로 다시 존재로 태어남이 있다.

PN:sn12.38/38.9 · 교차 검사

Āyatiṃ punabbhavābhinibbattiyā sati āyatiṃ jātijarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.

앞으로 다시 존재로 태어남이 있을 때, 앞으로 태어남과 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다.

PN:sn12.38/38.10 · 교차 검사

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 일어남이 있다.

PN:sn12.38/38.11 · 교차 검사

비구들이여, 의도하지도 않고 계획하지도 않는다고 하자. 마음에 배어 있는 것마저 없다면 어떻겠는가. 그때는 의식이 머물 대상이 없다. 대상이 없으면 의식은 자리를 잡지 못한다. 자리를 잡지 못해 자라나지 못하면 앞으로 다시 태어남이 없다. 다시 태어남이 없으면 앞으로 태어남과 늙음과 죽음이 없다. 슬픔과 비탄, 괴로움과 근심과 절망도 거기서 멎는다. 이렇게 해서 이 모든 괴로움 덩어리가 멎는다.

‘‘Yato ca kho, bhikkhave, no ceva ceteti no ca pakappeti no ca anuseti, ārammaṇametaṃ na hoti viññāṇassa ṭhitiyā.

“비구들이여, 그러나 의도하지도 않고 계획하지도 않고 잠재하지도 않을 때에는, 이것이 의식이 머무르기 위한 대상이 되지 않는다.

PN:sn12.38/38.12 · 교차 검사

Ārammaṇe asati patiṭṭhā viññāṇassa na hoti.

대상이 없을 때 의식이 자리 잡음이 없다.

PN:sn12.38/38.13 · 교차 검사

Tadappatiṭṭhite viññāṇe avirūḷhe āyatiṃ punabbhavābhinibbatti na hoti.

그 의식이 자리 잡지 않고 자라지 않으면, 앞으로 다시 존재로 태어남이 없다.

PN:sn12.38/38.14 · 교차 검사

Āyatiṃ punabbhavābhinibbattiyā asati āyatiṃ jātijarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti.

앞으로 다시 존재로 태어남이 없을 때, 앞으로 태어남과 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸한다.

PN:sn12.38/38.15 · 교차 검사

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’ti.

이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 소멸이 있다.”

PN:sn12.38/38.16 · 교차 검사

Aṭṭhamaṃ.

여덟째.

PN:sn12.38/38.17 · 교차 검사

SN 12.39

두 번째 의도 경

Dutiyacetanāsuttaṃ

교차 검사

9. Dutiyacetanāsuttaṃ

9. 두 번째 의도 경

PN:sn12.39/0.3 · 교차 검사

세존께서 사왓티에 머무실 때 비구들에게 말씀하셨다. 비구들이여, 무엇을 의도하고 무엇을 계획하든 상관없다. 마음 깊이 배어 있는 것도 그렇다. 그것이 곧 의식이 머물 대상이 된다. 대상이 생기면 의식은 거기에 자리를 잡는다. 자리 잡은 의식이 자라나면 정신과 물질이 들어선다. 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각 영역이 있다. 여섯 감각 영역을 조건으로 접촉이 있고, 접촉을 조건으로 느낌이 있다. 느낌에서 갈애가 나오고, 갈애에서 집착이 나온다. 집착을 조건으로 존재가 있고, 존재를 조건으로 태어남이 있다. 태어나면 늙음과 죽음이 뒤따른다. 슬픔과 비탄, 괴로움과 근심과 절망도 거기서 생겨난다. 이렇게 해서 이 모든 괴로움 덩어리가 일어난다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti, ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.

사왓티에 머무셨다. “비구들이여, 의도하는 그것과 계획하는 그것과 잠재하는 그것, 이것이 의식이 머무르기 위한 대상이 된다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.39/39.1 · 교차 검사

Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.

대상이 있을 때 의식이 자리 잡음이 있다.

PN:sn12.39/39.2 · 교차 검사

Tasmiṃ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe nāmarūpassa avakkanti hoti.

그 의식이 자리 잡고 자라나면, 명색이 들어옴이 있다.

PN:sn12.39/39.3 · 교차 검사

Nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ;

명색을 조건으로 여섯 감각장소가 있고,

PN:sn12.39/39.4 · 교차 검사

saḷāyatanapaccayā phasso;

여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있고,

PN:sn12.39/39.5 · 교차 검사

phassapaccayā vedanā…pe… taṇhā… upādānaṃ… bhavo… jāti… jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.

접촉을 조건으로 느낌이 있고, 느낌을 조건으로 갈애가 있고, 갈애를 조건으로 취착이 있고, 취착을 조건으로 존재가 있고, 존재를 조건으로 태어남이 있고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.39:39.4 ~ PN:sn12.39/39.5에서 되살렸습니다.

PN:sn12.39/39.6 · 교차 검사

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti’’.

이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 일어남이 있다.”

PN:sn12.39/39.7 · 교차 검사

비구들이여, 의도하지 않고 계획하지 않는다고 하자. 그래도 마음에 배어 있는 것이 있다면, 그것 역시 의식이 머물 대상이 된다. 대상이 생기면 의식은 거기에 자리를 잡는다. 자리 잡은 의식이 자라나면 정신과 물질이 들어선다. 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각 영역이 있다. 그렇게 이어져 이 모든 괴로움 덩어리가 일어난다.

‘‘No ce, bhikkhave, ceteti no ce pakappeti, atha ce anuseti, ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.

“비구들이여, 의도하지 않고 계획하지 않더라도 잠재하기는 한다면, 이것이 의식이 머무르기 위한 대상이 된다.

PN:sn12.39/39.8 · 교차 검사

Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.

대상이 있을 때 의식이 자리 잡음이 있다.

PN:sn12.39/39.9 · 교차 검사

Tasmiṃ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe nāmarūpassa avakkanti hoti.

그 의식이 자리 잡고 자라나면, 명색이 들어옴이 있다.

PN:sn12.39/39.10 · 교차 검사

Nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

명색을 조건으로 여섯 감각장소가 있고, 여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있고, 접촉을 조건으로 느낌이 있고, 느낌을 조건으로 갈애가 있고, 갈애를 조건으로 취착이 있고, 취착을 조건으로 존재가 있고, 존재를 조건으로 태어남이 있고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다. 이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 일어남이 있다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.39:39.4 ~ PN:sn12.39/39.6에서 되살렸습니다.

PN:sn12.39/39.11 · 교차 검사

비구들이여, 의도하지도 않고 계획하지도 않는다고 하자. 마음에 배어 있는 것마저 없다면 어떻겠는가. 그때는 의식이 머물 대상이 없다. 대상이 없으면 의식은 자리를 잡지 못한다. 자리를 잡지 못해 자라나지 못하면 정신과 물질이 들어서지 않는다. 정신과 물질이 멎으면 여섯 감각 영역이 멎는다. 그렇게 이어져 이 모든 괴로움 덩어리가 멎는다.

‘‘Yato ca kho, bhikkhave, no ceva ceteti no ca pakappeti no ca anuseti, ārammaṇametaṃ na hoti viññāṇassa ṭhitiyā.

“비구들이여, 그러나 의도하지도 않고 계획하지도 않고 잠재하지도 않을 때에는, 이것이 의식이 머무르기 위한 대상이 되지 않는다.

PN:sn12.39/39.12 · 교차 검사

Ārammaṇe asati patiṭṭhā viññāṇassa na hoti.

대상이 없을 때 의식이 자리 잡음이 없다.

PN:sn12.39/39.13 · 교차 검사

Tadappatiṭṭhite viññāṇe avirūḷhe nāmarūpassa avakkanti na hoti.

그 의식이 자리 잡지 않고 자라지 않으면, 명색이 들어옴이 없다.

PN:sn12.39/39.14 · 교차 검사

Nāmarūpanirodhā saḷāyatananirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’ti.

명색이 소멸하므로 여섯 감각장소가 소멸하고, 여섯 감각장소가 소멸하므로 접촉이 소멸하고, 접촉이 소멸하므로 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하므로 갈애가 소멸하고, 갈애가 소멸하므로 취착이 소멸하고, 취착이 소멸하므로 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하므로 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸한다. 이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 소멸이 있다.”

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.38:38.15 ~ PN:sn12.38/38.16에서 되살렸습니다.

PN:sn12.39/39.15 · 교차 검사

Navamaṃ.

아홉째.

PN:sn12.39/39.16 · 교차 검사

SN 12.40

세 번째 의도 경

Tatiyacetanāsuttaṃ

교차 검사

10. Tatiyacetanāsuttaṃ

10. 세 번째 의도 경

PN:sn12.40/0.3 · 교차 검사

세존께서 사왓티에 머무실 때 비구들에게 말씀하셨다. 비구들이여, 무엇을 의도하고 무엇을 계획하든 상관없다. 마음 깊이 배어 있는 것도 그렇다. 그것이 곧 의식이 머물 대상이 된다. 대상이 생기면 의식은 거기에 자리를 잡는다. 자리 잡은 의식이 자라나면 기울어짐이 있다. 기울어짐이 있으면 오고 감이 있고, 오고 가면 죽고 태어남이 있다. 죽고 태어남이 있으면 앞으로 태어남과 늙음과 죽음이 있다. 슬픔과 비탄, 괴로움과 근심과 절망도 거기서 생겨난다. 이렇게 해서 이 모든 괴로움 덩어리가 일어난다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.

사왓티에 머무셨다. “비구들이여, 의도하는 그것과 계획하는 그것과 잠재하는 그것, 이것이 의식이 머무르기 위한 대상이 된다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.40/40.1 · 교차 검사

Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.

대상이 있을 때 의식이 자리 잡음이 있다.

PN:sn12.40/40.2 · 교차 검사

Tasmiṃ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe nati hoti.

그 의식이 자리 잡고 자라나면, 기욺이 있다.

PN:sn12.40/40.3 · 교차 검사

Natiyā sati āgatigati hoti.

기욺이 있을 때 오고 감이 있다.

PN:sn12.40/40.4 · 교차 검사

Āgatigatiyā sati cutūpapāto hoti.

오고 감이 있을 때 죽음과 다시 태어남이 있다.

PN:sn12.40/40.5 · 교차 검사

Cutūpapāte sati āyatiṃ jātijarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.

죽음과 다시 태어남이 있을 때, 앞으로 태어남과 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다.

PN:sn12.40/40.6 · 교차 검사

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti’’.

이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 일어남이 있다.”

PN:sn12.40/40.7 · 교차 검사

비구들이여, 의도하지 않고 계획하지 않는다고 하자. 그래도 마음에 배어 있는 것이 있다면, 그것 역시 의식이 머물 대상이 된다. 대상이 생기면 의식은 거기에 자리를 잡는다. 자리 잡은 의식이 자라나면 기울어짐이 있다. 기울어짐이 있으면 오고 감이 있고, 오고 가면 죽고 태어남이 있다. 죽고 태어남이 있으면 앞으로 태어남과 늙음과 죽음이 있다. 슬픔과 비탄, 괴로움과 근심과 절망도 거기서 생겨난다. 이렇게 해서 이 모든 괴로움 덩어리가 일어난다.

‘‘No ce, bhikkhave, ceteti no ce pakappeti atha ce anuseti, ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.

“비구들이여, 의도하지 않고 계획하지 않더라도 잠재하기는 한다면, 이것이 의식이 머무르기 위한 대상이 된다.

PN:sn12.40/40.8 · 교차 검사

Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.

대상이 있을 때 의식이 자리 잡음이 있다.

PN:sn12.40/40.9 · 교차 검사

Tasmiṃ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe nati hoti.

그 의식이 자리 잡고 자라나면, 기욺이 있다.

PN:sn12.40/40.10 · 교차 검사

Natiyā sati āgatigati hoti.

기욺이 있을 때 오고 감이 있다.

PN:sn12.40/40.11 · 교차 검사

Āgatigatiyā sati cutūpapāto hoti.

오고 감이 있을 때 죽음과 다시 태어남이 있다.

PN:sn12.40/40.12 · 교차 검사

Cutūpapāte sati āyatiṃ jātijarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.

죽음과 다시 태어남이 있을 때, 앞으로 태어남과 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다.

PN:sn12.40/40.13 · 교차 검사

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 일어남이 있다.

PN:sn12.40/40.14 · 교차 검사

비구들이여, 의도하지도 않고 계획하지도 않는다고 하자. 마음에 배어 있는 것마저 없다면 어떻겠는가. 그때는 의식이 머물 대상이 없다. 대상이 없으면 의식은 자리를 잡지 못한다. 자리를 잡지 못해 자라나지 못하면 기울어짐이 없다. 기울어짐이 없으면 오고 감이 없고, 오고 감이 없으면 죽고 태어남이 없다. 죽고 태어남이 없으면 앞으로 태어남과 늙음과 죽음이 없다. 슬픔과 비탄, 괴로움과 근심과 절망도 거기서 멎는다. 이렇게 해서 이 모든 괴로움 덩어리가 멎는다.

‘‘Yato ca kho, bhikkhave, no ceva ceteti no ca pakappeti no ca anuseti, ārammaṇametaṃ na hoti viññāṇassa ṭhitiyā.

“비구들이여, 그러나 의도하지도 않고 계획하지도 않고 잠재하지도 않을 때에는, 이것이 의식이 머무르기 위한 대상이 되지 않는다.

PN:sn12.40/40.15 · 교차 검사

Ārammaṇe asati patiṭṭhā viññāṇassa na hoti.

대상이 없을 때 의식이 자리 잡음이 없다.

PN:sn12.40/40.16 · 교차 검사

Tadappatiṭṭhite viññāṇe avirūḷhe nati na hoti.

그 의식이 자리 잡지 않고 자라지 않으면, 기욺이 없다.

PN:sn12.40/40.17 · 교차 검사

Natiyā asati āgatigati na hoti.

기욺이 없을 때 오고 감이 없다.

PN:sn12.40/40.18 · 교차 검사

Āgatigatiyā asati cutūpapāto na hoti.

오고 감이 없을 때 죽음과 다시 태어남이 없다.

PN:sn12.40/40.19 · 교차 검사

Cutūpapāte asati āyatiṃ jāti jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti.

죽음과 다시 태어남이 없을 때, 앞으로 태어남과 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸한다.

PN:sn12.40/40.20 · 교차 검사

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’ti.

이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 소멸이 있다.”

PN:sn12.40/40.21 · 교차 검사

Dasamaṃ.

열째.

PN:sn12.40/40.22 · 교차 검사

Kaḷārakhattiyavaggo catuttho.

깔라라캇띠야 품, 네 번째이다.

PN:sn12.40/40.23 · 교차 검사

Tassuddānaṃ –

그 요약 게송은 —

PN:sn12.40/40.24 · 교차 검사

Bhūtamidaṃ kaḷārañca, duve ca ñāṇavatthūni;

「이것은 생겨난 것」과 「깔라라」, 그리고 「앎의 토대」 둘이며,

PN:sn12.40/40.25 · 교차 검사

Avijjāpaccayā ca dve, natumhā cetanā tayoti.

「무명을 조건으로」 둘, 「그대들의 것이 아님」, 「의도」 셋이다.

PN:sn12.40/40.26 · 교차 검사

PN:sn12.40/40.27 · 교차 검사

장자 품Gahapativaggo

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