（三四八）
（348）
주 한역 제목 자리는 경 번호뿐이고 경명이 없다. 팔리 0.3은 경명(「두 번째 열 가지 힘 경」)을 단다 — 일부. 산스크리트 GRETIL 단락은 머리 제목이 없고 끝에 맺음 표제(SF:GRETIL:DbSu:(1)_10#12 daśabalasūtraṃ)가 있다 — 머리 자리에는 없음확인. 다카쿠스 교감주는 S. 12. 21-22 두 경을 함께 짚는다. 투입된 팔리는 sn12.22뿐이고 sn12.21은 미투입이라 그쪽 대응은 잡지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.22:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 머리 정형구를 접어 두어, 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 구절이 접힌 안쪽에 있다 — 미대응. 산스크리트도 「śrāvastyāṃ nidānam」(인연은 사위성)으로 줄여 적어 같은 사정이다 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 12.22:22.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 장소가 엇갈림 — 한역은 王舍城(왕사성)이고, 팔리 22.1은 Sāvatthiyaṃ(사위성), 산스크리트 #1(실판독)도 śrāvastyāṃ(사위성)이다. 본문은 한문대로 둔다. 「왕사성」은 정착어로 썼다 — 뜻은 「왕의 집(궁성)이 있는 성」(팔리형 Rājagaha). 다만 _한자대역_3분할은 王舍를 의역으로 분류했고 프롬프트 §⑤ 표는 왕사성을 정착어 예로 든다 — 두 분류가 갈려 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다. 迦蘭陀는 3분할 음역 → 한자 독음 「가란타」(팔리형 Kalandaka). 음의 迦蘭陀(慧琳 一切經音義 0601c04 〔出生菩提心經〕)는 새 이름(鳥名)이며 竹林이라 풀이한다. 竹園은 뜻으로 「대나무 동산」. 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.22:22.1
爾時，世尊告諸比丘：「如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：『此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行……』」廣說乃至「『純大苦聚集，純大苦聚滅。』
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「여래는 열 가지 힘을 성취하고, 네 가지 두려움 없음을 얻고, 앞선 부처님들이 머문 자리를 알며, 거룩한 바퀴를 굴릴 수 있고, 대중 가운데서 사자후를 떨쳐 말한다. 『이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 일어나므로 저것이 일어난다. 곧 무명을 조건으로 행이……』」 이렇게 자세히 말하여 다음에 이르기까지. 「『순전한 큰 괴로움 무더기가 모이고, 순전한 큰 괴로움 무더기가 사라진다.』
주 (1) 생략표지: 「廣說乃至」로 한역이 스스로 접었다 — 펴지 않았다. 접힌 안쪽(무명→행 이후 연기 순관·역관)은 팔리 22.6~22.8(…pe…로 역시 접힘)과 겹친다. 22.7(무명이 남김없이 사라짐→행의 소멸)은 한역 접힘 안쪽이라 미대응. 22.6·22.8은 끝 구절(dukkhakkhandhassa samudayo / nirodho ↔ 純大苦聚集 / 純大苦聚滅)만 맞물려 일부. (2) 문장 유무: 팔리 22.2(오온 각각과 그 일어남·사라짐)는 한역에 없다 — 없음확인. 산스크리트 #2·#3에도 오온 구절이 없다(한역=산스크리트≠팔리). 팔리 22.4(이것이 없으면 저것이 없다)도 한역의 「此起故彼起」 바로 뒤에 「謂緣無明行」이 이어져 자리가 비어 있다 — 없음확인. (3) 구조·배열: 팔리 22.1은 황소의 자리 → 사자후 → 범륜 순서, 산스크리트 #2(실판독)는 ārṣabhaṃ sthānaṃ → brāhmaṃ cakraṃ → siṃhanādaṃ 순서로 한역(住處→梵輪→師子吼)과 같다. (4) 개별 어휘: 한역 「知先佛住處」(앞선 부처님들이 머문 자리를 앎)는 팔리 āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti(황소의 자리를 자처함), 산스크리트 udāram ārṣabhaṃ sthānaṃ pratijānāti(실판독)와 엇갈린다 — pratijānāti를 「안다」로, ārṣabha를 다른 말로 읽은 자리로 보이나 판정하지 않는다. 산스크리트 #2는 t[athā]gato 'rhāṃ [samya]ksaṃbuddhaś(여래·아라한·정등각 — 대괄호는 편자 보충이라 'rhāṃ과 ksaṃbuddhaś의 실판독 글자만 근거로 삼았다)인데 한역은 如來 하나뿐. (5) 梵輪: 확정역 없음. 梵의 뜻을 「거룩한」으로 잡았다 — 사전 梵輪 ⑥(丁福保 1922) 「法輪之異名…佛之說法清淨故名梵輪」, 팔리 brahmacakka. 「범천의 바퀴」·「청정한 바퀴」와 후보가 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. (6) 行: 확정역 부재로 정착형 「행」을 썼고(팔리 saṅkhārā), 無明은 정착형 「무명」(뜻: 밝게 앎이 없음, 팔리 avijjā). 3분할은 無明을 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 無·明 두 글자 모두 뜻글자로 읽혀 저본상 그 분류가 서지 않는다. 緣은 「조건으로」. (7) 集: [정형구 행] samudaya 표지가 있으나 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「모이고」로 옮겼다. (8) 師子吼: 師子는 3분할 음역(sīha), 吼는 뜻 — 정착어 「사자후」(뜻: 사자의 포효)를 썼다. (9) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3·0098b04.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 각각 [구속] 「부처님」·「세존」으로 두고 통일하지 않는다. (10) 인용 부호: 저본은 廣說乃至 뒤에 「를 다시 열고 0098b01.1 끝에서 닫는다 — 그대로 따랐다. (11) 震(떨쳐)은 팔리 nadati·산스크리트 nadati(외치다)보다 센 동사다 — 사실만 적는다.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.1
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.2
니까야 대응 같음 SN 12.22:22.3
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.4
니까야 대응 같음 SN 12.22:22.5
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.6
니까야 대응 미정렬 SN 12.22:22.7
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.8
諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，乃至其人悉善顯現。
비구들이여, 이것은 진실한 가르침이 드러난 것이니, 나고 죽음의 흐름을 끊고, …… 그 사람들에 이르기까지 모두 잘 드러났다.
주 (1) 乃至: 배선 앵커는 생략표지로 표시했으나, 산스크리트 #4 실판독 「yāvad devamanuṣyebhyaḥ [sam]y[a]ksuprakāśita」(신과 인간에 이르기까지 바르게 잘 드러났다)와 자리가 맞아, 「~에 이르기까지」(yāvat)를 옮긴 것일 수도 있다. 본문은 접힌 모양을 살리면서 「~에 이르기까지」 뜻도 남도록 옮겼다 — 어느 쪽인지 [불확실:다의어_판별]. 팔리 22.9에는 「신과 인간에 이르기까지」 구절이 없다(한역=산스크리트≠팔리). (2) 斷生死流(나고 죽음의 흐름을 끊음)는 팔리 chinnapilotiko(누더기를 잘라 낸), 산스크리트 chinnaplotiko(실판독)와 엇갈린다 — 개별 어휘. (3) 팔리 svākkhāto·uttāno·vivaṭo·pakāsito(잘 설해진·드러난·열린·밝혀진)는 한역에서 「真實教法顯現」 하나로 압축되어 있다 — 일부. (4) 此是…顯現: 한문 구문대로 「이것은 …이 드러난 것이니」. 教法: 사전 教法 ① 잡아함 11회 · 5경 — 이 경에서도 세 곳에 선다.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.9
如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便修習，不放逸住，於正法、律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭；若其未得所當得者，不捨慇懃精進，方便堅固堪能。
이와 같이 진실한 가르침이 드러나 나고 죽음의 흐름을 끊으니, 선한 남자로 하여금 바른 믿음으로 집을 떠나, 애써 닦아 익히고, 불방일로 머물며, 바른 법과 율에서 부지런히 애써 고되게 행하여, 가죽과 힘줄과 뼈가 서고 피와 살이 말라 다하게 하기에 넉넉하다. 그가 아직 얻어야 할 것을 얻지 못했다면, 간곡한 정진을 버리지 않고, 애써 굳건히 감당해 낸다.
주 (1) 足令: 「~하게 하기에 넉넉하다」 — 팔리 alameva(22.10), 산스크리트 alam eva(#5 실판독)와 같다. 다만 足令의 사역이 「皮筋骨立，血肉枯竭」까지 걸리는지, 「若其…」 앞에서 끊기는지 한문 구문이 확정되지 않는다 — [불확실:격·태·구문]. (2) 번역기법: 팔리 22.11 kāmaṃ … avasissatu … upasussatu, 산스크리트 #5 kāmaṃ … cāvatiṣṭhatu pariśuṣyatu(실판독) 의 양보·명령(「~해도 좋다」)이 한역에서는 연속 동사 나열(皮筋骨立，血肉枯竭)로 풀렸다 — 저본 차이의 증거가 아니다. (3) 이문: 「血肉枯竭」의 血을 宋·元·明 세 본은 而로 적는다(「皮筋骨立而肉枯竭」) — 본문은 大正 저본대로 「피와 살」. [불확실:저본_이문·자형]. (4) 문장 유무: 한역의 「不放逸住」는 산스크리트 #5 alam apramādāya(실판독)와 맞고, 팔리 22.10에는 이 자리에 없다(팔리는 appamāda를 22.22~22.24에서만 쓴다). 한역의 「正信、出家」 = 산스크리트 śraddhāpravrajitena, 팔리 saddhāpabbajitena. 「於正法、律」 ↔ 산스크리트 śāstuś śāsane(스승의 가르침에, 실판독) — 개별 어휘. (5) 善男子: 3분할 의역 → 뜻으로 「선한 남자」(정착형 선남자; 산스크리트 kulaputreṇa, 팔리 kulaputtena = 좋은 가문의 아들 — 비고에만). 3분할의 팔리 후보 Sappurisasaṃseva는 이 자리에 서지 않는다. (6) 出家: 3분할 의역 → 「집을 떠나」. 信은 [정형구 행] saddhā 표지 — 문맥대로 「믿음」. (7) 不放逸: [참고] 「불방일」 — 저본 뜻(게으르지 않음)이 서서 썼다. (8) 精勤苦行: 「精勤+苦行」인지 「精+勤苦+行」인지 끊는 자리가 둘이다(사전 勤苦 ⑥(丁福保 1922) 「勤而苦也」 — ⑥은 후대의 눈이라 가장 가볍게 본다; 사전 勤苦 ① 잡아함 3회 · 2경). 두 읽기를 함께 덮도록 「부지런히 애써 고되게 행하여」로 옮겼다 — [불확실:구두·분절]. 3분할의 苦行=Cāga(혼합)는 ⚠다른 부 대역이라 이 자리에 서지 않는다. (9) 若其未得所當得者: 所當得 = 「얻어야 할 것」(관형절, 當은 어미가 진다). 팔리 22.12 pattabbaṃ, 산스크리트 #6 prāptavyaṃ(실판독)과 맞다. (10) 慇懃精進: 3분할 의역 → 「간곡한 정진」. 산스크리트 #6 실판독 sthāmavatā vīryavatā utsāhinā dhṛḍhaparākrameṇa anikṣiptadhureṇa(힘 있고 정진하고 열의 있고 굳게 애쓰고 짐을 내려놓지 않은)가 한역 「不捨慇懃精進，方便堅固堪能」과 겹치는 자리다. 팔리 22.12는 purisathāmena purisavīriyena purisaparakkamena(사람의 힘·정진·용맹)로 셋이다 — 개별 어휘·일부. 팔리 「na taṃ apāpuṇitvā vīriyassa saṇṭhānaṃ」(얻기 전에는 정진을 멈추지 않으리라)은 한역 「不捨…精進」과 맞물린다. 산스크리트 #6 끝 「[dharmeṣu tad ba]ta [n]ānu[prāpyāntarā vīryasya sraṃsanaṃ bhaviṣyati]」는 대괄호(편자 보충)라 판정 근거로 쓰지 않았다. (11) 方便: 두 번 모두 「애써」(정진의 뜻) — 음독 「방편」은 쓰지 않았다. 사전 方便 ① 앞: 精勤 66.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.10
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.11
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.12
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 팔리는 22.13이 이유 물음 없이 바로 「Dukkhaṃ…」으로 시작한다 — 이 물음은 팔리에 없음확인. 산스크리트 #7 머리 「[tat kasya hetoḥ /」(그것은 무슨 까닭인가)는 전부 대괄호(편자 보충)라 판정 근거가 되지 못한다 — 미대응.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.13
懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結，熾然增長，於未來世生、老、病、死，退其大義故。
게을러 괴롭게 머무는 이는 갖가지 악하고 착하지 않은 법을 낳고, 다가올 존재의 결박이 불타듯 늘어나, 미래 세상에서 태어나고 늙고 병들고 죽으며, 그 큰 뜻에서 물러나기 때문이다.
주 (1) 懈怠苦住 = 팔리 dukkhaṃ kusīto viharati, 산스크리트 duḥkhaṃ kusīto viharati(#7 실판독)와 같다. (2) 能生: 「낳는다」의 能을 따로 세우지 않고 동사에 흡수했다(「낳을 수 있다」가 아니라 생산 자체를 말하는 자리로 읽음). 팔리 vokiṇṇo(뒤섞인), 산스크리트 vyavakīrṇaḥ(실판독)와 엇갈린다 — 개별 어휘. (3) 有結: 3분할 의역 → 「존재의 결박」(팔리 후보 Bhavasaṃyojana, 단 ⚠다른 부 MA 대역). 當來 = 다가올(사전 當來 ⑥ 「應來之世」). 「當來有結，熾然增長」과 「生、老、病、死」는 팔리 22.13에 없다(문장 유무). 산스크리트 #7은 sāṃkleśyai[ḥ … ]maraṇīyai[r]로 실판독 일부(번뇌에 물든 … 죽음에 속하는)가 있으나 그 사이(paunarbhavikaiḥ … jātijarā)는 대괄호라 근거로 쓰지 않았다. (4) 退其大義: 義는 「뜻」으로 옮겼다. 팔리 mahantañca sadatthaṃ parihāpeti, 산스크리트 mahataś c[āp]y arthasya pārihāṇir bhavati(실판독)의 attha/artha(이익·목적)에 해당하는 자리다 — 義를 「뜻」으로 둘지 「이익」으로 둘지 [불확실:다의어_판별]. 증언의 뜻은 본문에 들이지 않았다. (5) 生은 [정형구 행] jāti 표지 — 문맥대로 「태어나고」.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.13
精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結，熾然苦報，不於未來世增長生、老、病、死，大義滿足，得成第一教法之場。
정진하여 즐거이 홀로 머무는 이는 갖가지 악하고 착하지 않은 법과 다가올 존재의 결박과 불타는 괴로운 과보를 낳지 않고, 미래 세상에서 태어남·늙음·병듦·죽음을 늘리지 않으며, 큰 뜻이 가득 채워져, 으뜸가는 가르침의 마당을 이룰 수 있다.
주 (1) 精進樂獨住 ↔ 팔리 āraddhavīriyo … sukhaṃ viharati pavivitto(멀리 떨어져), 산스크리트 ārabdhavīryas tu sukh[aṃ viharaty avyavakīrṇaḥ …](#8, 대괄호 부분은 근거 아님). 獨(홀로)은 팔리 pavivitto와 맞물리는 자리다 — 개별 어휘. (2) 不生 뒤 「種種惡不善法，當來有結，熾然苦報」 세 항을 모두 不生의 목적어로 읽었다. 「當來有結，熾然苦報」를 따로 끊어 읽을 수도 있다 — [불확실:구두·분절]. 산스크리트 #8 실판독 「sāṃkleśyaiḥ ponarbhavikaiḥ sajvarair duḥkhavipākair āyatyāṃ」(번뇌에 물든·다시 태어남으로 이끄는·열뇌가 있는·괴로운 과보의·미래의)가 한역 「當來有結，熾然苦報」와 겹친다(熾然 ↔ sajvara, 苦報 ↔ duḥkhavipāka) — 팔리 22.14에는 없다(한역=산스크리트≠팔리). (3) 大義滿足 ↔ 팔리 mahantañca sadatthaṃ paripūreti — 義는 앞 좌표와 같이 「뜻」. (4) 得成第一教法之場: 「第一」(으뜸)은 팔리 22.16 aggena … aggassa patti(으뜸으로써 으뜸에 이름)와 맞물리고, 22.15(낮은 것으로는 으뜸에 이르지 못함)는 한역에 없다 — 없음확인. 「教法之場」은 산스크리트 #9 maṇḍapeyam idaṃ pravacanaṃ(실판독; pravacana = 가르침), 팔리 22.17 maṇḍapeyyamidaṃ … brahmacariyaṃ과 같은 자리다. maṇḍapeyya(제호처럼 마실 만한)를 한역이 「場」(마당)으로 옮긴 것은 maṇḍa를 다른 뜻으로 읽은 번역기법일 수 있으나 판정하지 않는다 — 한문만으로 「教法之場」의 정확한 뜻이 서지 않아 [불확실:뜻_판별불가]. (5) 이문: 「生、老、病、死」의 老를 宋本은 者로 적는다 — 본문은 大正대로. (6) 熾然: 음의 熾然(慧琳 0516a19 〔諸法無行經〕 「熾盛也…猛火也」) — 「불타는」. (7) 得 → 「이룰 수 있다」.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.14
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.15
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.16
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.17
所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。
이른바 큰 스승의 면전에서 몸소 설법을 받드는 것이니, 고요히 사라짐인 열반이며, 보리로 바르게 향함이며, 온전히 이루신 분이며, 바른 깨달음이다.
주 (1) 大師面前，親承說法 ↔ 산스크리트 #9 실판독 「yad uta śāstā ca saṃmukhībhūto dha[rma]ś ca deśyate」(스승이 눈앞에 있고 법이 설해진다), 팔리 22.17 satthā sammukhībhūto(스승이 눈앞에 있다; 법을 설함은 없다) — 한역=산스크리트≠팔리. (2) 뒤 넷(寂滅涅槃 · 菩提正向 · 善逝、正覺)은 산스크리트 #9의 법의 수식어 aupaśam[i]kaḥ(고요함으로 이끄는, 실판독) … 와 겹치는 자리다. 그 뒤 「[p]ā[rinirvāṇikaḥ saṃbodhagāmī sugatapra]veditaḥ」는 거의 전부 대괄호(편자 보충)라 판정 근거로 쓰지 않는다. 팔리 22.17에는 이 수식어들이 없다 — 문장 유무. (3) 「善逝、正覺」: CBETA 구두는 둘을 병렬(、)로 끊었고 본문은 그대로 따랐다. 「선서가 바르게 깨달은(것)」처럼 한 덩어리로 읽힐 가능성도 있어 [불확실:구두·분절]. 善逝는 [구속] 「온전히 이루신 분」. (4) 寂滅: 3분할 의역 → 「고요히 사라짐」. 涅槃: 정착어 「열반」 — 뜻은 「불이 꺼짐·번뇌가 꺼진 상태」(음의 涅槃 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」; 팔리형 Nibbāna). 3분할은 涅槃을 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역으로 보인다. (5) 菩提: 한자가 소리를 옮긴 음역으로 판별해 독음 「보리」로 적었다(뜻: 깨달음; 범어 후보 Bodhi). 3분할은 혼합으로 분류했고 팔리 후보 Bhaddiya는 이 자리에 서지 않는다 — 분류가 갈려 [불확실:고유명·표기_유형]. 正向은 3분할 의역 → 「바르게 향함」. (6) 正覺 → 뜻으로 「바른 깨달음」. 大師 → 「큰 스승」. 所謂 → 「이른바」.
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.17
是故，比丘！當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學，我今出家，不愚不惑，有果有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利，當如是學。」
그러므로 비구들이여, 자기의 이익과 남의 이익과 자기와 남이 함께 이로움을 살펴, 부지런히 애써 닦아 배우라. 『내가 지금 집을 떠난 것이 어리석지 않고 미혹하지 않아, 열매가 있고 즐거움이 있으며, 공양받은 온갖 의복·음식·침구·탕약이 모두 큰 열매·큰 복·큰 이익을 얻으리라.』 이와 같이 배우라.」
주 (1) 구조·배열: 「自利、利他、自他俱利」(자기·남·둘 다의 이익)는 한역에서 이 좌표 첫머리에 서고, 팔리는 22.22~22.24로 경 맨 끝에 둔다 — 자리바뀜. 산스크리트 #10 실판독 「ātmārthaṃ ca samanupaśyadbhi[ḥ] parārthaṃ … ca」도 한역처럼 학습 정형구 앞에 둔다(한역=산스크리트≠팔리). 當觀 = samanupaśyadbhiḥ(살피는). (2) 自↔他 대조가 실재해 「자기」「남」을 세웠다. 이문: 「自他俱利」의 自他를 宋·元·明 세 본은 뺀다(「俱利」) — 본문은 大正대로. [불확실:저본_이문·자형]. (3) 精勤修學 ↔ 팔리 22.18 vīriyaṃ ārabhatha(정진을 일으키라) — 팔리의 「얻지 못한 것을 얻기 위해…」 세 구는 한역에 없다 — 일부. (4) 「我今出家，不愚不惑，有果有樂」 ↔ 팔리 22.19 pabbajjā avañjhā … saphalā saudrayā(헛되지 않고 열매 있고 좋은 결과 있는), 산스크리트 #11 「[… amoghā bhavi]ṣyati [sa]phalā sukhodayā sukhavipākā」(실판독 부분: saphalā·sukhodayā·sukhavipākā). 不愚不惑(어리석지 않고 미혹하지 않음)은 avañjha/amogha(헛되지 않음)와 엇갈리는 어휘다 — 개별 어휘. 有樂 ↔ sukhodayā(실판독). 出家는 3분할 의역 → 「집을 떠난 것」. (5) 諸所供養…者: 所를 피동 관형절 「공양받은」으로 풀었다. 누가 공양받는지(나/우리) 한문에 주어가 없다 — [불확실:격·태·구문]. 팔리 22.20 「yesañca mayaṃ paribhuñjāma …」(우리가 수용하는 것을 준 이들에게 그 행위가 큰 열매가 되리라)는 공양한 사람 쪽의 열매를 말하고, 한역은 공양물이 큰 열매를 얻는다고 말한다 — 개별 어휘. 臥具 → 「침구」(당대 범어 śeyanāsanaṃ; 팔리 senāsana = 거처). 大果、大福、大利 ↔ 팔리 mahapphalā mahānisaṃsā(둘), 산스크리트 mahāphalā(실판독) + [mahānuśaṃsā …](대괄호, 근거 아님). (6) 當如是學 ↔ 팔리 22.21 evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ, 산스크리트 #11 끝 śikṣitavyaṃ(실판독) — 같음. 當은 명령 어미 「-라」가 진다. (7) 比丘! 호격 단수형이나 청중이 「諸比丘」라 「비구들이여」로 옮겼다. (8) 果 → 「열매」(대과·과보로 옮기지 않음).
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.18
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.19
니까야 대응 일부 SN 12.22:22.20
니까야 대응 같음 SN 12.22:22.21
니까야 대응 순서 다름 SN 12.22:22.22
니까야 대응 순서 다름 SN 12.22:22.23
니까야 대응 순서 다름 SN 12.22:22.24
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 여러 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구는 팔리 sn12.22에 없다(경 끝은 22.24의 학습 정형구, 22.25는 「Dutiyaṃ」(두 번째) 번호뿐) — 없음확인. 산스크리트 #12도 「daśabalasūtraṃ samāptaḥ」(열 가지 힘 경 끝) 맺음 표제뿐이고 대중의 기뻐함은 없다 — 없음확인. 佛은 [구속] 「부처님」. 한역은 이 경에서 붓다를 佛(0.3·여기)과 世尊(0098a14.1)으로 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다. 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.22:22.25