（三四六）
(346)
주 경 번호 표지. 팔리 증언은 莊春江 계열 단일 출처(an10.76). 다카쿠스 각주(0095b12 「Sn. V. 2.」 · 0095b13 「偈文 Sn. 1038」)는 행 번호가 0095b로 앞 경에 걸린 것이라 이 경의 대응으로 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an10.76에는 개경 정형구가 없다. 산스크리트 GRETIL 본은 「magadheṣu nidānam」(25.1)으로 바로 연다.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서는 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 팔리 an10.76에는 머문 곳이 없다. 산스크리트 25.1(실판독 100%)은 「마가다에서 인연」뿐이다. 왕사성은 정착어로, 「왕의 집이 있는 성」이라는 뜻이다(팔리형 Rājagaha). 한자대역 3분할 표는 王舍를 「의역」으로 분류했지만, 지시 §⑤ 표가 왕사성을 정착어 예로 들기 때문에 정착형을 썼다. 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」로 적었다(팔리형 Kalandaka). 음의 慧琳 0601c04는 迦蘭陀를 새 이름(鳥名)으로, 鞞紐婆那를 「竹林」으로 푼다. 竹園은 의역이라 「대나무 동산」으로 옮겼다. 佛은 [구속] 확정역 「부처님」이다.
爾時，世尊告諸比丘：「有三法，世間所不愛、不念、不可意。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “세상이 사랑하지 않고, 생각하지 않으며, 뜻에 맞지 않는 세 가지 법이 있다.
주 한역은 먼저 「세 법이 있다」고 긍정으로 세운 뒤 그 성질(不愛·不念·不可意)을 단다. 팔리 76.1은 처음부터 반사실 가정(이 세 법이 세상에 없다면…)으로 열고, 성질을 꾸미는 말이 없다. 산스크리트 25.2는 「세 법이 있다(saṃvidyante)」에 세 형용(aniṣṭā akāntā amanāpā)이 붙어 한역과 같은 틀이다. 다만 saṃvidyante와 세 형용 대부분이 대괄호(편자 보충) 안이고, 실판독은 「traya ime bhikṣavo dharm-」와 「-pā lokasya」뿐이다. 그래서 세 형용의 일치는 판정 근거로 쓰지 않는다. 所는 관형절로 흡수하고, 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 不念은 念을 「생각하다」로 읽었다(사전 念 ③ 용례 「作是念」 계열). 확정역은 없다. 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」, 世間은 의역 「세상」이다. 붓다의 발화이므로 평서체로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.1
謂老、病、死。
곧 늙음, 병듦, 죽음이다.
주 한역은 老·病·死이고, 팔리는 jāti(태어남)·jarā·maraṇa이다. 한역의 病 자리에 팔리는 「태어남」을 둔다. 산스크리트 실판독은 「vyādhir jarā maraṇam」(병·늙음·죽음)으로, 한역과 항목은 같고 순서만 다르다(病이 앞). 세 증언의 일치 패턴은 항목 기준으로 한역=산스크리트≠팔리다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.76:76.3
世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。
세상에 사랑할 만하지 않고, 생각할 만하지 않고, 뜻에 맞지 않는 이 세 법이 없다면, 여래·공양받아 마땅한 분·바르게 깨달으신 분은 세상에 나오지 않고, 세상도 여래·공양받아 마땅한 분·바르게 깨달으신 분의 앎과 봄이 있음과, 바른 법과 율을 설함을 알지 못할 것이다.
주 若…者는 연결어미 「-면」이 지고, 亦은 조사 「-도」가 진다. 應은 여래 십호의 하나인 應供(팔리 arahaṃ)의 줄임으로 읽어 「공양받아 마땅한 분」으로 옮겼다. 확정술어_아함판에 應 단독 행이 없다. 如來는 [구속] 「여래」, 等正覺은 [구속] 「바르게 깨달으신 분」이다. 팔리 76.4는 「여래가 알린 법과 율이 세상에서 빛나지 않을 것(dibbeyya)」이라고 하는 반면, 한역은 「세상이 …의 知見과 說正法律이 있음을 알지 못한다」라고 한다. 「빛남」 대신 「세상이 앎」의 구조라 어휘와 구조가 함께 갈린다. 팔리에는 세 형용도 없다. 산스크리트 25.2의 실판독은 「ime cet trayo dharmā aniṣṭā ak-」 「utpatsya-」 「supraveditasya dha-」이고, 「알지 못함」에 해당하는 자리는 결락(+)이거나 대괄호 안이다. 구두: 說正法律을 知見과 나란히 有의 목적어로 읽었다. 說의 주어를 여래로 세워 따로 끊는 읽기도 가능하다. 이문: 宋·元·明 三本에는 世間이 한 번 없다. 교감주가 이 좌표의 세 世間 가운데 어느 것인지 특정하지 않아 大正대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.4
以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知、所見，說正法、律。
세상에 늙음, 병듦, 죽음이라는, 사랑할 만하지 않고, 생각할 만하지 않고, 뜻에 맞지 않는 세 법이 있기 때문에, 그러므로 여래·공양받아 마땅한 분·바르게 깨달으신 분이 세상에 나오고, 세상은 여래·공양받아 마땅한 분·바르게 깨달으신 분이 아는 것과 보는 것이 있음과, 바른 법과 율을 설함을 안다.
주 以…故(「-기 때문에」)와 是故(「그러므로」)를 둘 다 살렸다. 팔리 76.5는 세 법을 이름으로 다시 들지 않고(ime tayo dhammā) 형용도 없다. 한역은 老·病·死와 세 형용을 다시 든다. 팔리의 「법과 율이 빛난다(dibbati)」 자리는 앞 좌표와 같이 갈린다. 한자 흔들림: 앞 좌표의 「知見」이 이 좌표에서는 「所知、所見」으로 나온다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이므로 통일하지 않았다. 산스크리트 25.3은 실판독 18%로 판정 근거가 될 수 없다. 이문: 三本에는 應이 한 번 없다(두 應 가운데 어느 것인지 교감주가 특정하지 않음). 大正대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.5
「以三法不斷故，不堪能離老、病、死。
“세 법을 끊지 않기 때문에 늙음, 병듦, 죽음을 떠날 수 없다.
주 老·病·死와 팔리 jāti·jarā·maraṇa가 갈린다. 0095c19.2와 같은 사안이다. 팔리는 「버리지 않고는(appahāya) … 버릴 수 없다(abhabbo … pahātuṃ)」이고, 한역은 「끊지 않기 때문에(不斷故) 떠날 수 없다(不堪能離)」이다. 절대분사를 이유절로 옮긴 번역기법이며, 팔리의 두 번째 pahātuṃ 자리에 한역은 斷이 아닌 離를 쓴다. 不堪能은 어미 「-ㄹ 수 없다」가 진다(사전 堪能 ①: 잡아함 108회). 산스크리트 25.4의 이 문장은 대괄호(편자 보충) 안에 있어 근거가 될 수 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.76:76.6
謂貪、恚、癡，復有三法不斷故，不堪能離貪、恚、癡。
곧 탐욕, 성냄, 어리석음이다. 다시 세 법이 있으니, 끊지 않기 때문에 탐욕, 성냄, 어리석음을 떠날 수 없다.
주 팔리는 목록(76.8) 뒤에 되풀이 문장(76.9: 이 세 법을 버리지 않고는 태어남·늙음·죽음을 버릴 수 없다)을 두고 다음 묶음(76.10)으로 넘어간다. 한역 부정 계열에는 이 되풀이 문장이 없다. 긍정 계열에는 있다(0096a23.1 이하). 산스크리트 25.4 실판독 「rāgadveṣamoham | imāṃs trīn dharmān aprahāya abhavyo vyādhiṃ jarāṃ maraṇaṃ prahātum」에는 되풀이 문장이 있다. 되풀이 문장 유무로 보면 한역≠팔리=산스크리트다. 25.5의 다음 묶음 머리는 대괄호 안이다. 復有三法의 有는 존재 서술이라 「세 법이 있다」로 살렸다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.8~76.10
謂身見、戒取、疑，復有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑。
곧 몸에 대한 견해, 계를 붙잡음, 의심이다. 다시 세 법이 있으니, 끊지 않기 때문에 몸에 대한 견해, 계를 붙잡음, 의심을 떠날 수 없다.
주 항목 순서가 갈린다. 한역은 身見·戒取·疑, 팔리는 sakkāyadiṭṭhi·vicikicchā·sīlabbataparāmāsa(의심이 둘째), 산스크리트 실판독은 satkāyadṛṣṭi·śīlavrataparāmarśa·vicikitsā이다. 순서로 보면 한역=산스크리트≠팔리다. 되풀이 문장이 없는 것은 0095c26.2와 같다. 身見은 3분할 표의 의역(Sakkāyadiṭṭhi)이라 「몸에 대한 견해」로 옮겼다. 확정역은 없다. 戒取는 取를 「붙잡음」으로 옮겼다(사전 戒取 ⑥ 「同戒禁取見」).
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.12~76.14
謂不正思惟、習近邪道，及懈怠心，復有三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。
곧 바르지 않은 사유, 삿된 길을 가까이 익힘, 그리고 게으른 마음이다. 다시 세 법이 있으니, 끊지 않기 때문에 바르지 않은 사유, 삿된 길을 가까이 익힘, 그리고 게으른 마음을 떠날 수 없다.
주 팔리 cetaso līnatta(마음의 처짐)에 한역은 懈怠心(게으른 마음)을 둔다. 어휘가 갈리지만 판정하지 않는다. ayonisomanasikāra는 不正思惟, kummaggasevana는 習近邪道에 대응한다. 思惟는 3분할 표에 Bhāvana로 걸려 있으나, 전거 표에 「⚠다른 부(MA)의 대역」 표시가 있고 이 자리는 manasikāra 자리다. 그래서 그 대역을 쓰지 않고 「사유」로 두었다. 及은 「그리고」로 옮겼다. 되풀이 문장이 없다. 산스크리트 25.6·25.7은 판정 근거로 쓸 수 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.16~76.18
謂失念、不正知、亂心，復有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心。
곧 마음챙김을 잃음, 바르게 알지 못함, 어지러운 마음이다. 다시 세 법이 있으니, 끊지 않기 때문에 마음챙김을 잃음, 바르게 알지 못함, 어지러운 마음을 떠날 수 없다.
주 항목은 muṭṭhasacca·asampajañña·cetaso vikkhepa와 失念·不正知·亂心으로 대응한다. 失念의 念은 마음챙김으로 읽었다. 확정역은 없다. 不正知는 사전에 「이 경에만 나온다」로 실려 있다. 되풀이 문장이 없다. 산스크리트 25.7·25.8은 판정 근거로 쓸 수 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.20~76.22
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 한역의 다음 묶음은 掉 묶음이다. 팔리에서 uddhacca 묶음을 묻는 자리는 76.27이다. 팔리 76.23의 물음은 ariyānaṃ adassanakamyatā 묶음을 묻는다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.76:76.27
謂掉、不律儀、不學戒，復有三法不斷故，不堪能離掉、不律儀、不學戒。
곧 들뜸, 단속하지 않음, 계를 배우지 않음이다. 다시 세 법이 있으니, 끊지 않기 때문에 들뜸, 단속하지 않음, 계를 배우지 않음을 떠날 수 없다.
주 묶음의 배열이 갈린다. 한역은 失念 묶음 바로 다음에 掉 묶음을 둔다. 팔리는 muṭṭhasacca 묶음 다음에 ariyānaṃ adassanakamyatā 묶음(76.24)을 두고, 그 뒤에 uddhacca 묶음(76.28)을 둔다. 산스크리트 25.8 실판독 「-s trī[n] | auddhatyam asaṃ-」은 muṣṭasmṛti 묶음 뒤에 auddhatya 묶음을 둔다. 배열로 보면 한역=산스크리트≠팔리다. 어휘: 팔리 dussīlya(계 없음)와 산스크리트 duḥśīla 자리에 한역은 不學戒(계를 배우지 않음)를 둔다. 판정하지 않는다. 掉는 「들뜸」으로 옮겼다(사전 掉 ⑥ 「掉舉也」). 不律儀는 「단속하지 않음」으로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.76:76.28~76.30
謂不信、難教、懈怠，復有三法不斷故，不堪能離不信、難教、嬾墮。
곧 믿지 않음, 가르치기 어려움, 게으름이다. 다시 세 법이 있으니, 끊지 않기 때문에 믿지 않음, 가르치기 어려움, 나태함을 떠날 수 없다.
주 한자 흔들림: 한 좌표 안에서 앞은 懈怠, 뒤는 嬾墮다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 「게으름」과 「나태함」으로 갈라 두었다. 嬾墮는 음의 慧琳 0325b11에서 「嬾 … 不勤也 … 說文 懈怠也」로 풀린다. 어휘: 難教(가르치기 어려움)는 팔리 avadaññutā(인색함) 자리에 선다. 산스크리트의 avadānyatā는 대괄호(편자 보충)라 근거로 쓸 수 없고, 이 묶음의 실판독은 「āśr[a]ddhyam」뿐이다. 판정하지 않는다. 教는 「가르치기 어려움」의 피동 뜻으로 읽었다. kosajja는 懈怠에 대응한다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.32~76.34
謂不欲見聖、不欲聞法、常求人短，復有三法不斷故，不堪能離不欲見聖、不欲聞法、常求人短。
곧 성인을 보려 하지 않음, 법을 들으려 하지 않음, 늘 남의 허물을 찾음이다. 다시 세 법이 있으니, 끊지 않기 때문에 성인을 보려 하지 않음, 법을 들으려 하지 않음, 늘 남의 허물을 찾음을 떠날 수 없다.
주 팔리는 이 묶음을 muṭṭhasacca 묶음 바로 다음(76.24)에 두고, 한역은 不信 묶음 다음에 둔다. 산스크리트 25.10·25.11은 판정 근거로 쓸 수 없다. 다만 25.13 연쇄의 실판독 「upālaṃbhacittaḥ samāno 'śraddho bha-」(허물 찾는 마음이 있는 자가 믿지 않게 됨)는 한역의 배열과 같은 쪽을 가리킨다. 사실만 적는다. 어휘: 팔리는 ariyadhammassa asotukamyatā(성스러운 법을 들으려 하지 않음)인데, 한역 不欲聞法에는 聖이 法에 붙지 않는다. 常求人短(늘 남의 허물을 찾음)은 upārambhacittatā(꾸짖으려는 마음) 자리에 선다. 人短은 「남의 짧은 점」, 곧 허물로 읽었다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.76:76.24~76.26
謂不恭敬、戾語、習惡知識，復有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。
곧 공경하지 않음, 말을 거스름, 나쁜 벗을 가까이 익힘이다. 다시 세 법이 있으니, 끊지 않기 때문에 공경하지 않음, 말을 거스름, 나쁜 벗을 가까이 익힘을 떠날 수 없다.
주 항목은 anādariya·dovacassatā·pāpamittatā와 不恭敬·戾語·習惡知識으로 대응한다. 戾語는 「말을 거스름」으로 옮겼다. 「어긋난 말」로 읽을 수도 있다. 자리로는 dovacassatā(말을 듣기 어려움)에 대응한다. 知識은 「벗」으로 옮겼다(사전 惡知識 ⑥ 「又曰惡師友」). 되풀이 문장이 없다. 산스크리트 25.11·25.12는 판정 근거로 쓸 수 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.36~76.38
謂無慚、無愧、放逸，此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。
곧 부끄러움 없음, 창피함 없음, 방일이다. 이 세 법을 끊지 않기 때문에 공경하지 않음, 말을 거스름, 나쁜 벗을 가까이 익힘을 떠날 수 없다.
주 마지막 묶음에서는 「復有三法…」 대신 「此三法…」(되풀이 문장)이 온다. 팔리 76.40(목록)·76.41(되풀이)과 구조가 같다. 無慚·無愧는 ahirika·anottappa에 대응한다. 慚과 愧에는 확정역이 없어 「부끄러움」과 「창피함」으로 갈랐다. 放逸은 pamāda에 대응한다. 「방일」은 [참고] 不放逸=「불방일」과 짝을 맞춘 것이다.
니까야 대응 같음 AN 10.76:76.40~76.41
「所以者何？
“왜 그러한가?
주 팔리 76.42는 이유를 묻지 않고 바로 「Ahiriko…」로 들어간다. 산스크리트 「[tat kasmād dhet]oḥ」는 「oḥ」만 실판독이라 근거로 쓸 수 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.76:76.42
以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短，求人短故不信、難教、戾語、嬾墮，嬾墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故不離貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。
부끄러움 없음, 창피함 없음 때문에 방일하고, 방일하기 때문에 공경하지 않고, 공경하지 않기 때문에 나쁜 벗을 가까이 익히고, 나쁜 벗을 가까이 익히기 때문에 성인을 보려 하지 않고, 법을 들으려 하지 않고, 늘 남의 허물을 찾으며, 남의 허물을 찾기 때문에 믿지 않고, 가르치기 어렵고, 말을 거스르고, 나태하며, 나태하기 때문에 들뜨고, 단속하지 않고, 계를 배우지 않으며, 계를 배우지 않기 때문에 마음챙김을 잃고, 바르게 알지 못하고, 마음이 어지러우며, 마음이 어지럽기 때문에 바르지 않게 사유하고, 삿된 길을 가까이 익히고, 마음이 게으르며, 마음이 게으르기 때문에 몸에 대한 견해, 계를 붙잡음, 의심이고, 의심 때문에 탐욕, 성냄, 어리석음을 떠나지 못하고, 탐욕, 성냄, 어리석음을 떠나지 못하기 때문에 늙음, 병듦, 죽음을 떠날 수 없다.
주 팔리 연쇄는 「X인 그는 Y를 버릴 수 없다(abhabbo … pahātuṃ)」의 꼴이고, 한역은 「X 때문에 Y」(X故Y)의 원인 연쇄다. 묶음 배열의 차이(0096a05.1·0096a08.2)가 연쇄에도 그대로 나타난다. 팔리는 dussīla에서 ariyānaṃ adassana로, upārambhacitta에서 muṭṭhasacca로 이어지고, 한역은 不學戒에서 失念으로, 求人短에서 不信으로 이어진다. 산스크리트 25.13의 실판독 「upālaṃbhacittaḥ samāno 'śraddho bha-」는 한역과 같은 배열이다. 한역 안의 흔들림: 求人短에는 常이 없다. 不信·難教·戾語·嬾墮의 네 항은 0096a06.2의 세 항에 戾語가 더 들어간 것이다. 嬾墮는 0096a06.2의 懈怠/嬾墮와 흔들린다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이므로 통일하지 않았다. 마지막 「疑故」는 세 항 가운데 疑만 든다. 「懈怠心故身見、戒取、疑」에는 동사가 없어 계사 「-이고」로만 이었다. 以는 「때문에」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.42~76.51
「斷三法故，堪能離老、病、死。
“세 법을 끊기 때문에 늙음, 병듦, 죽음을 떠날 수 있다.
주 팔리 jāti 자리와 갈린다. 0095c19.2와 같은 사안이다. 산스크리트 25.14 실판독 「bhavyo vyādhiṃ ja[rāṃ ma]raṇaṃ」은 病·老·死 순서다. 堪能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.76:76.52
云何三？
어떤 셋인가?
주 부정 계열의 「何等為三」이 긍정 계열에서는 「云何三」·「云何為三」·「何等為三」으로 흔들린다. 통일하지 않았다. 산스크리트 물음 자리는 대괄호 안이다.
니까야 대응 같음 AN 10.76:76.53
謂貪、恚、癡，此三法斷已，堪能離老、病、死，復三法斷故，堪能離貪、恚、癡。
곧 탐욕, 성냄, 어리석음이다. 이 세 법을 끊고 나면 늙음, 병듦, 죽음을 떠날 수 있다. 다시 세 법을 끊기 때문에 탐욕, 성냄, 어리석음을 떠날 수 있다.
주 긍정 계열에는 되풀이 문장(此三法斷…)이 있어 팔리 76.55·산스크리트 25.14와 구조가 같다. 부정 계열에는 이 문장이 없었다. 斷已는 「끊고 나면」으로 옮겼고, 다음 좌표부터는 斷故(「끊기 때문에」)다. 팔리 jāti 자리와의 갈림은 앞과 같다. 復 뒤에 有가 없다. 부정 계열의 「復有」와 다르므로 「세 법이 있으니」를 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.54~76.56
謂身見、戒取、疑，此三法斷故，堪能離貪、恚、癡，復三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。
곧 몸에 대한 견해, 계를 붙잡음, 의심이다. 이 세 법을 끊기 때문에 탐욕, 성냄, 어리석음을 떠날 수 있다. 다시 세 법을 끊기 때문에 몸에 대한 견해, 계를 붙잡음, 의심을 떠날 수 있다.
주 항목 순서는 0095c28.1과 같다(팔리에서는 의심이 둘째). 산스크리트 25.15 실판독은 「[sa]tkāyadṛṣṭi[ṃ] śīlavrataparāma[r]śaṃ [vicik]itsā」로 한역과 순서가 같다. 이문: 宋·元·明 三本은 「復有」다. 三本을 따르면 「다시 세 법이 있으니」가 된다. 大正대로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.76:76.58~76.60
謂不正思惟、習近邪道、起懈怠心，此三法斷故，堪能離身見、戒取、疑，復三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。
곧 바르지 않은 사유, 삿된 길을 가까이 익힘, 게으른 마음을 일으킴이다. 이 세 법을 끊기 때문에 몸에 대한 견해, 계를 붙잡음, 의심을 떠날 수 있다. 다시 세 법을 끊기 때문에 바르지 않은 사유, 삿된 길을 가까이 익힘, 그리고 게으른 마음을 떠날 수 있다.
주 한 좌표 안에서 앞은 「起懈怠心」(일으킴), 뒤는 「及懈怠心」이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이므로 통일하지 않았다. 팔리 cetaso līnatta와 懈怠心의 어휘 갈림은 0095c29.2와 같다. 산스크리트 25.16·25.17은 판정 근거로 쓸 수 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.62~76.64
謂失念心、不正知、亂心，此三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及心懈怠，復三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心。
곧 마음챙김을 잃은 마음, 바르게 알지 못함, 어지러운 마음이다. 이 세 법을 끊기 때문에 바르지 않은 사유, 삿된 길을 가까이 익힘, 그리고 마음의 게으름을 떠날 수 있다. 다시 세 법을 끊기 때문에 마음챙김을 잃은 마음, 바르게 알지 못함, 어지러운 마음을 떠날 수 있다.
주 失念心은 앞의 失念과, 心懈怠는 앞의 懈怠心과 흔들린다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이므로 통일하지 않았다. GRETIL 산스크리트 본은 25.17에서 끝나 이 뒤는 사본에 전하지 않는다. 없음을 확인한 것이 아니므로 미대응으로 적는다.
니까야 대응 같음 AN 10.76:76.66~76.68
謂掉、不律儀、犯戒，此三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心，復有三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒。
곧 들뜸, 단속하지 않음, 계를 범함이다. 이 세 법을 끊기 때문에 마음챙김을 잃은 마음, 바르게 알지 못함, 어지러운 마음을 떠날 수 있다. 다시 세 법이 있으니, 끊기 때문에 들뜸, 단속하지 않음, 계를 범함을 떠날 수 있다.
주 犯戒(계를 범함)는 부정 계열의 不學戒와 한자가 다르다. 팔리는 양쪽 모두 dussīlya로 같은 낱말이다. 통일하지 않았다. 배열은 0096a05.1과 같다. 이 좌표는 「復有」라 「세 법이 있으니」를 세웠다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.76:76.74~76.76
謂不信、難教、嬾墮，此三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒，復有三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墮。
곧 믿지 않음, 가르치기 어려움, 나태함이다. 이 세 법을 끊기 때문에 들뜸, 단속하지 않음, 계를 범함을 떠날 수 있다. 다시 세 법이 있으니, 끊기 때문에 믿지 않음, 가르치기 어려움, 나태함을 떠날 수 있다.
주 難教와 avadaññutā의 갈림은 0096a06.2와 같다. 이 좌표에서는 첫 목록부터 嬾墮를 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.78~76.80
謂不欲見聖、不樂聞法、好求人短，此三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墮，復三法斷故，堪能離不欲見聖、不欲聞法、好求人短。
곧 성인을 보려 하지 않음, 법 듣기를 즐기지 않음, 남의 허물 찾기를 좋아함이다. 이 세 법을 끊기 때문에 믿지 않음, 가르치기 어려움, 나태함을 떠날 수 있다. 다시 세 법을 끊기 때문에 성인을 보려 하지 않음, 법을 들으려 하지 않음, 남의 허물 찾기를 좋아함을 떠날 수 있다.
주 한 좌표 안에서 「不樂聞法」과 「不欲聞法」이 흔들린다. 「好求人短」은 부정 계열의 「常求人短」과 다르다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이므로 통일하지 않았다. 배열은 0096a08.2와 같다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.76:76.70~76.72
謂不恭敬、戾語、習惡知識，此三法斷故，離不欲見聖、不欲聞法、好求人短，復有三法斷故，堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。
곧 공경하지 않음, 말을 거스름, 나쁜 벗을 가까이 익힘이다. 이 세 법을 끊기 때문에 성인을 보려 하지 않음, 법을 들으려 하지 않음, 남의 허물 찾기를 좋아함을 떠난다. 다시 세 법이 있으니, 끊기 때문에 공경하지 않음, 말을 거스름, 나쁜 벗을 가까이 익힘을 떠날 수 있다.
주 되풀이 문장에 堪能이 없다(離만 있음). 이 경의 긍정 계열에서 유일한 자리라 저본대로 「떠난다」로 옮겼다. 팔리 76.83에는 bhabbo(할 수 있다)가 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.82~76.84
謂無慚、無愧、放逸。
곧 부끄러움 없음, 창피함 없음, 방일이다.
주 팔리 76.87의 되풀이 문장(이 셋을 버리면 anādariya 등을 버릴 수 있다)에 해당하는 문장이 한역에 없다. 부정 계열의 0096a13.2에는 있었다. 생략 표지가 없으므로 접힌 것이 아니라 문장 자체가 없는 것이다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.86~76.87
以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」
부끄러움과 창피함 때문에 방일하지 않고, 방일하지 않기 때문에 공경하고 말을 따르며 좋은 벗이 되고, 좋은 벗이 되기 때문에 어질고 거룩한 이를 보기를 즐기고, 바른 법을 듣기를 즐기며, 남의 허물을 찾지 않고, 남의 허물을 찾지 않기 때문에 믿음을 내고, 말을 따르며, 정진하고, 정진하기 때문에 들뜨지 않고, 단속에 머물며, 계를 배우고, 계를 배우기 때문에 마음챙김을 잃지 않고, 바르게 알며, 어지럽지 않은 마음에 머물고, 마음이 어지럽지 않기 때문에 바르게 사유하고, 바른 길을 가까이 익히며, 마음이 게으르지 않고, 마음이 게으르지 않기 때문에 몸에 대한 견해에 집착하지 않고, 계를 붙잡음에 집착하지 않으며, 의혹을 건너고, 의심하지 않기 때문에 탐욕, 성냄, 어리석음을 일으키지 않고, 탐욕, 성냄, 어리석음을 떠나기 때문에 늙음, 병듦, 죽음을 끊을 수 있다.”
주 팔리는 「X인 그는 Y를 버릴 수 있다(bhabbo … pahātuṃ)」의 꼴로 끝까지 버릴 항목을 목적어로 둔다. 한역은 「X 때문에 Y」로 이으면서 그 반대 덕목(恭敬順語·樂見賢聖 …)을 세운다. 배열 차이는 이 연쇄에도 그대로 나타난다(學戒에서 不失念으로, 不求人短에서 生信으로). 한자 흔들림: 聖과 賢聖, 法과 正法, 順語가 두 번(恭敬順語·生信順語) 나오고, 心不懈怠와 懈怠心, 度疑惑과 바로 뒤의 「不疑故」가 흔들린다. 끝에서는 「斷老、病、死」로, 앞에서 줄곧 쓴 離 대신 斷을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이므로 통일하지 않았다. 為善知識은 「좋은 벗이 되다」로 읽었다. 「좋은 벗을 두다」로도 읽힌다(팔리 kalyāṇamitta는 「좋은 벗을 가진 이」). 精進은 정착어다(전거 표: 당대 범어 vīrya). 不放逸의 [참고] 확정역 「불방일」은 이 자리가 동사이므로 「방일하지 않다」로 풀었다. 善知識은 3분할 표에서 의역으로 분류되어 있지만, 그 표의 팔리 칸(Kallavālamutta-gāma)은 오적중으로 보여 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 10.76:76.88~76.97
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 76.98은 「Chaṭṭhaṃ」(여섯째)이라는 번호 표지뿐이고, 맺음 정형구가 없다. 佛은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」다. 所는 관형절로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.76:76.98